六祖壇經(jīng)講記(93)

　　法門(mén)對(duì)示第九

　　師一日喚門(mén)人法海、志誠(chéng)、法達(dá)、神會(huì)、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等曰:汝等不同余人,吾滅度后,各為一方師。吾今教汝說(shuō)法,不失本宗。

　　先須舉三科法門(mén),動(dòng)用三十六對(duì),出沒(méi)即離兩邊;說(shuō)一切法,莫離自性。忽有人問(wèn)汝法,出語(yǔ)盡雙,皆取對(duì)法,來(lái)去相因;究竟二法盡除,更無(wú)去處。

　　三科法門(mén)者,陰、界、入也。陰是五陰,色受想行識(shí)是也。入是十二入,外六塵,色聲香味觸法;內(nèi)六門(mén),眼耳鼻舌身意是也。界是十八界,六塵、六門(mén)、六識(shí)是也。

　　自性能含萬(wàn)法,名含藏識(shí);若起思量,即是轉(zhuǎn)識(shí)。生六識(shí),出六門(mén),見(jiàn)六塵,如是一十八界,皆從自性起用。

　　自性若邪,起十八邪;自性若正,起十八正。若惡用即眾生用,善用即佛用;用由何等?由自性有。

　　對(duì)法,外境無(wú)情五對(duì):天與地對(duì)、日與月對(duì)、明與暗對(duì)、陰與陽(yáng)對(duì)、水與火對(duì),此是五對(duì)也。

　　法相語(yǔ)言十二對(duì):語(yǔ)與法對(duì)、有與無(wú)對(duì)、有色與無(wú)色對(duì)、有相與無(wú)相對(duì)、有漏與無(wú)漏對(duì)、色與空對(duì)、動(dòng)與靜對(duì)、清與濁對(duì)、凡與圣對(duì)、僧與俗對(duì)、老與少對(duì)、大與小對(duì),此是十二對(duì)也。

　　【法門(mén)對(duì)示】就是六祖大師教他的弟子如何去教法、說(shuō)法,一般的佛經(jīng)很少有這樣的內(nèi)容�！編熞蝗諉鹃T(mén)人法海、志誠(chéng)、法達(dá)、神會(huì)、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等曰:】因緣已經(jīng)成熟,因?yàn)榱�祖大師�?zhǔn)備要圓寂了,所以他們之后要到一方去度化。開(kāi)悟跟說(shuō)法還有一段距離,說(shuō)法的人不一定開(kāi)悟。開(kāi)悟是自己,說(shuō)法是要說(shuō)到讓別人開(kāi)悟�！救甑炔煌�余人,吾滅度后,各為一方師。】弟子跟師父的關(guān)系,一般有兩種情況,一種是得法之后就離開(kāi)了,二是得法之后為了報(bào)師恩,一直留在師父身邊,直到師父圓寂才離開(kāi)�！疚峤窠倘暾f(shuō)法,不失本宗。】告訴他們應(yīng)該怎么說(shuō)法。說(shuō)實(shí)在的,這種說(shuō)法不是一般人能夠?qū)W得來(lái)的。這一品你聽(tīng)懂最好,聽(tīng)不懂不要煩惱,等到你開(kāi)悟的時(shí)候再研究到底怎么說(shuō)法、怎么度人。但是你前面真懂,后面這品你會(huì)懂�！鞠软毰e三科法門(mén),】說(shuō)法的綱要,等于學(xué)佛的綱要�！踩�科法門(mén)〕就是陰、界、入�！緞�(dòng)用三十六對(duì),】應(yīng)用。透過(guò)這個(gè)綱要,怎么去應(yīng)用。應(yīng)用真的只有三十六嗎?這是表法。〔三十六對(duì)〕,就是七十二,就是變化無(wú)窮的意思。〔三十六對(duì)〕就是外境無(wú)情五對(duì),法相語(yǔ)言十二對(duì),自性起用十九對(duì)。總共三十六。【出沒(méi)即離兩邊;】〔出沒(méi)〕就是應(yīng)用。無(wú)論你怎么講,都不能夠掉入一邊的陷阱,不要講有就一定有,沒(méi)有就一定沒(méi)有,這是落一邊。所以人家問(wèn)我一些問(wèn)題,我常會(huì)說(shuō):「如果你覺(jué)得有,那當(dāng)時(shí)你的心就有�！贡热缯f(shuō)你覺(jué)得有障礙,那就是有障礙,事實(shí)上是沒(méi)有,有跟沒(méi)有是你自己創(chuàng)造、決定的。你創(chuàng)造有跟沒(méi)有,是你創(chuàng)造〔兩邊〕,所以為什么有的人講話到最后話收不回來(lái),或是下不了臺(tái),就代表他沒(méi)有辦法〔出沒(méi)即離兩邊〕�！菊f(shuō)一切法,莫離自性�！勘热缯f(shuō)我今天在這邊講,大家在這邊聽(tīng),只有一個(gè)重點(diǎn),就是要識(shí)自本性而已。東講西講,就是要認(rèn)識(shí)自己,真正地了解自己,所以說(shuō)法的目的還不是回歸〔自性〕!第二個(gè)概念,誰(shuí)能夠〔說(shuō)一切法〕?這一切法從自性生,一切法從心想生,都沒(méi)有離開(kāi)自性。所以,你現(xiàn)在引度別人修行,最主要是引度他回來(lái)見(jiàn)性。對(duì)一般社會(huì)大眾來(lái)講,無(wú)論你怎么勸他,都是希望他趨于善,向上也是善。所以你跟別人講話,不能離開(kāi)規(guī)勸他向善這個(gè)做法。為什么一般人聊天都聊些沒(méi)有意義的話?有時(shí)候人家在講是非你也講,人家在罵主管你也加入去罵,你并沒(méi)有導(dǎo)歸人家趨于善。講世間法要?dú)w于善,講出世間法在歸于〔自性〕,這樣你就知道怎么聊,你的核心價(jià)值是什么,是不變的,你就不會(huì)造口業(yè)。明白這樣概念的人,就能夠度化眾生,就能夠規(guī)勸別人、鼓勵(lì)別人,而且你才知道怎么守住自己的身口意,才能夠修你的福報(bào),進(jìn)入你的功德�！竞鲇腥藛�(wèn)汝法,】別人問(wèn)我們法義。【出語(yǔ)盡雙,】也就是說(shuō)如果對(duì)方講右邊,你講左邊來(lái)破右邊,如果他講左邊,你用右邊來(lái)破左邊。你說(shuō)是左邊對(duì)還是右邊對(duì)?停在任何一邊就是不對(duì)。你說(shuō)是禪宗比較好還是凈土比較好?誹謗別人就是不好,自贊非他就是不好�！窘匀�對(duì)法,來(lái)去相因;】此有故彼有,意思就是任何的概念、名相畢竟是相對(duì)的,所以這兩個(gè)彼此有因緣的關(guān)系。就好像說(shuō)有人說(shuō)「長(zhǎng)」,所以才有「短」這個(gè)名詞的出現(xiàn),就是因?yàn)橛小干啤顾�以才有「惡」的概�?就是因?yàn)橛小肛殹共庞小父弧沟母拍睢Ｈ绻�我們�(nèi)�部的人都騎腳踏車,你就不需要羨慕賓士汽車了。有很多的概念,就是因?yàn)橛斜舜说年P(guān)系建立的。在佛法有一個(gè)很重要的概念,「此有故彼有,此無(wú)故彼無(wú)。」

　　【究竟二法盡除,更無(wú)去處。】此無(wú)故彼無(wú),〔二法盡除〕就是相對(duì)的概念完全不執(zhí)著。假設(shè)你不去執(zhí)著那個(gè)叫做煩惱,也不需要產(chǎn)生這個(gè)叫做菩提;假設(shè)你不執(zhí)著美跟丑,那美丑是完全不會(huì)困擾你的,所以此無(wú)故彼無(wú)。我舉個(gè)我自己的實(shí)例,曾經(jīng)人家問(wèn)我,說(shuō):「師父,到底有沒(méi)有心?」我就跟他說(shuō):「你問(wèn)我那一剎那就有,當(dāng)問(wèn)完之后就沒(méi)有�！刮矣行牟拍芑卮鹉�,但問(wèn)完了就沒(méi)有,那你說(shuō)有還是沒(méi)有?這是回答的方式,你不需要講說(shuō):「我沒(méi)有心�！够蛘f(shuō):「我有一顆心�！鼓阌幸活w心,那顆心常常是破碎的心。你要知道,語(yǔ)言文字是用來(lái)教化,不是用來(lái)爭(zhēng)辯的。假設(shè)我講「沒(méi)有」能教化你,我就講「沒(méi)有」;假設(shè)我講「有」能夠教化你,那我就講「有」,那到底是有或沒(méi)有?陷阱!當(dāng)你想一定要怎么樣,就是陷阱。比如說(shuō),你現(xiàn)在是要跟我講現(xiàn)象還是本體?是要跟我講哪一種層次?所以不可以講一個(gè)定法。這樣的概念一般人不好懂,尤其不懂禪的人更不好懂。一般人只有一種概念,有就有,沒(méi)有就沒(méi)有,所以善惡分明,嫉惡如仇,那就叫做不會(huì)變通。就像顏回輸冠的故事,不要為了你的話,讓別人輸?shù)粢粋�(gè)頭。如果你講的是對(duì)的,為了能夠保住別人的頭,就算你輸?shù)粢豁斆弊?你也要輸。你講的是對(duì),但你堅(jiān)持你的對(duì),有時(shí)候會(huì)害到別人,所以你肯定變成是錯(cuò)了。不要堅(jiān)持自己對(duì),要繞回來(lái),這真的很困難。就好像歷史故事里,我們雖然都講說(shuō)昏君,但是昏君真的好人、壞人他不知道嗎?忠臣他不知道嗎?有時(shí)候還是知道啊!但他可能為了怕動(dòng)搖國(guó)本,為了國(guó)家的利益,好人跟忠臣有時(shí)候還是不得不殺。你要注意這個(gè)概念,比如我們這一班都很好,假設(shè)每個(gè)人都討厭班長(zhǎng),那我不得不把班長(zhǎng)趕走。你會(huì)問(wèn):「這樣是公平還是不公平?」常常有人說(shuō):「師父你偏心�！闺y道你的心在中間嗎?我的心本來(lái)就偏一邊。不可以以現(xiàn)象界來(lái)談事情,你的公平跟平等是以什么為標(biāo)準(zhǔn)?你覺(jué)得它比較短,是你說(shuō)的。我覺(jué)得五個(gè)手指頭長(zhǎng)短不一樣,但我覺(jué)得五根都美麗。我不是講它現(xiàn)象界平等,我是講它真的平等。但你們講不公平講的是現(xiàn)象界,你為什么要這樣看呢?從現(xiàn)象界的角度來(lái)看,你怎么會(huì)服氣呢?一個(gè)開(kāi)悟見(jiàn)性的人沒(méi)有什么服不服氣,我們凡夫才會(huì)以現(xiàn)象界來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題。原則上六祖大師講的就是最根本的原始佛教《雜阿含經(jīng)》的理論,「此有故彼有,此無(wú)故彼無(wú)�！鼓悴灰�小看這個(gè)理論,你也不要認(rèn)為你懂,你會(huì)用才算懂。你們佛法讀過(guò)多少理論,但是你們很少用,原則上還是用你自己的腦袋在過(guò)人生。你真的能把佛法的道理落實(shí)、實(shí)踐出來(lái),應(yīng)用得善巧、巧妙嗎?不見(jiàn)得。

　　【三科法門(mén)者,陰、】五蘊(yùn)�！窘�、】十八界�！救搿渴�二處�！疽�。】你學(xué)佛法要從這三個(gè)角度切入,就很容易掌握佛法,很容易明白佛法到底在講什么。講三個(gè),事實(shí)上濃縮起來(lái)就是一個(gè),就是五蘊(yùn)。為什么要講三個(gè)呢?就講五蘊(yùn)就好了?因?yàn)楸娚�每個(gè)人執(zhí)著的角度不同,比如說(shuō)有的人比較偏向于名,有的偏向于利,有的偏向于賭,有的比較偏向于色。講三個(gè)的意思,懂一個(gè),其他兩個(gè)就能懂。但為人家說(shuō)法你都要懂,因?yàn)槟阋獛椭�所有的�?每個(gè)人都不一樣。【陰是五陰,色受想行識(shí)是也�！窟@是針對(duì)比較執(zhí)著于心的人講的。心就是精神,想修行的人大部分都執(zhí)著于精神,還沒(méi)有想修行的人大部分都執(zhí)著于物質(zhì)。為什么針對(duì)執(zhí)著心的人談五蘊(yùn)呢?心法就是受想行識(shí),只有色是色法,所以比較偏于心,偏于精神層次。對(duì)于執(zhí)著心的人,重點(diǎn)在于破他的五蘊(yùn),事實(shí)上教每個(gè)人的方式是不太一樣。你既然執(zhí)著心,我就跟你講心的現(xiàn)象,讓你不再執(zhí)著心的現(xiàn)象。【入是十二入,外六塵,色聲香味觸法;內(nèi)六門(mén),眼耳鼻舌身意是也。】六塵加六根,十二入比較偏向于物質(zhì),跟身體的感官肉體,這是針對(duì)執(zhí)著于身體的人,比較偏向于執(zhí)著色法的人,他執(zhí)著物質(zhì),所以分析物質(zhì)讓他不要執(zhí)著,他執(zhí)著精神,所以分析精神的狀態(tài)讓他不要執(zhí)著精神。【界是十八界,六塵、】物理現(xiàn)象�！玖�門(mén)、】生理現(xiàn)象。【六識(shí)】心理現(xiàn)象�！臼且��！渴�八界合起來(lái),就是針對(duì)既執(zhí)著心法,也執(zhí)著色法的人,你就要全部講給他講,這樣的人就要詳細(xì)講十八界給他聽(tīng)。請(qǐng)問(wèn),現(xiàn)在你的朋友一定有執(zhí)著,你應(yīng)該為他講五蘊(yùn),十八界還是十二入?假設(shè)他全部都執(zhí)著,怎么跟他講?講這些是針對(duì)學(xué)佛的人。對(duì)一般人,他執(zhí)著財(cái)色名食睡,你就一個(gè)一個(gè)講給他講。比如他執(zhí)著股票,你就要分析股票給他聽(tīng),假設(shè)他執(zhí)著感情,你就要為他分析感情。你不要學(xué)完佛法之后,和別人都合不來(lái)啦。那天有個(gè)臺(tái)北的同學(xué)問(wèn)我一個(gè)問(wèn)題,他說(shuō):「師父,我的股票已經(jīng)輸了一千萬(wàn)啦!那我現(xiàn)在該怎么辦呢?」你們說(shuō)呢?你勸人家,他聽(tīng)不下去,沒(méi)有用啊。我就這樣回答他:「如果我叫你不要玩,你做不到,不然你現(xiàn)在就不會(huì)問(wèn)我這個(gè)問(wèn)題了,所以叫你不要玩我就明明知道是沒(méi)有用的,所以我勸你是沒(méi)有意義的。但我叫你繼續(xù)玩,那又違背我的職責(zé)。叫你不要玩,不聽(tīng),叫你去玩,我就講錯(cuò)了。你叫我怎么辦呢?」他就笑一笑。我說(shuō):「好。我要出入即離開(kāi)兩邊,怎么樣?讓你玩,但是不要玩股票。讓你玩,就是不執(zhí)著不要。不要玩股票,就是不執(zhí)著玩股票。」他說(shuō):「師父,你說(shuō)的是什么?我聽(tīng)不懂�！刮艺f(shuō):「你學(xué)佛,應(yīng)該有一個(gè)概念,假設(shè)你有那個(gè)福報(bào),那誰(shuí)也搶不走;假設(shè)你沒(méi)有那個(gè)福報(bào),你再多也換不回來(lái)。」樂(lè)透現(xiàn)在多少?五十。中一支,可以得多少?我的意思是說(shuō),你去買(mǎi)樂(lè)透,如果有福報(bào),一支就中了;如果不中,當(dāng)布施。沒(méi)有錯(cuò),這叫出入即離兩邊。你們也可以簽?這樣就不對(duì),是因?yàn)獒槍?duì)他放不下,來(lái)破他的問(wèn)題;而你們本來(lái)沒(méi)有問(wèn)題,來(lái)創(chuàng)造一個(gè)問(wèn)題就不行。你們不要亂用,不是叫他要,也不要叫他不要,用一個(gè)合理的角度讓他釋?xiě)选Ｄ銈儗W(xué)完佛法不要按照佛法來(lái)講,如果他不懂佛法,要依當(dāng)時(shí)的狀態(tài),你明白這個(gè)道理,要轉(zhuǎn)換他聽(tīng)得懂的語(yǔ)言來(lái)為他開(kāi)示。

　　【自性能含萬(wàn)法,名含藏識(shí);】第八意識(shí)。我們的自性就像一個(gè)大倉(cāng)庫(kù)一樣,可以含藏一切,就像虛空,能夠包容一切,所以一切都沒(méi)有離開(kāi)自性。【若起思量,】第七意識(shí),就是起心動(dòng)念。但是,這里說(shuō)〔若起思量〕,前面六祖大師又講莫思量,到底要不要思量?你要注意,六祖大師在講偈時(shí)又講「對(duì)境心數(shù)起」,講來(lái)講去談一個(gè)問(wèn)題,心本來(lái)就有作用,你不可以講作用不對(duì),不對(duì)的是你的作用錯(cuò)了。為什么眾生心有作用?佛心也有作用,重點(diǎn)不是心有作用,你不要害怕你的心,而是你的心產(chǎn)生的作用是迷還是悟,才是重點(diǎn)�！炯词寝D(zhuǎn)識(shí)�！康谄咭庾R(shí),這句話有唯識(shí)的概念,但我們現(xiàn)在不要講那么復(fù)雜。如果是迷的人,就是將你本來(lái)般若智慧變成意識(shí)。我們現(xiàn)在產(chǎn)生不了般若,都是意識(shí)形態(tài)。悟的人就是將意識(shí)轉(zhuǎn)成智慧,叫做〔轉(zhuǎn)識(shí)〕成智。這一句話當(dāng)中,無(wú)論是迷跟悟,自性還是含藏萬(wàn)法,只是你的作用是轉(zhuǎn)對(duì)還是轉(zhuǎn)錯(cuò)。我們眾生有十八界,佛也有十八界,只是說(shuō)你怎么去展現(xiàn)它,因?yàn)橐磺卸际菑淖孕远�出。講簡(jiǎn)單一點(diǎn)。禪宗的東西,它盡量少用名相,他是直接了當(dāng)?shù)��！旧�六識(shí),出六門(mén),見(jiàn)六塵,如是一十八界,皆從自性起用。】講的就是這個(gè)身心動(dòng)作,無(wú)論是色法,還是心法,色法就是現(xiàn)象,心法就是作用�，F(xiàn)象跟作用皆不離開(kāi)本體,〔自性〕是本體�！咀孕匀粜�,起十八邪;自性若正,起十八正。】禪講的很簡(jiǎn)潔,有時(shí)候你按文字翻,是會(huì)有毛病的�！沧孕浴潮緛�(lái)沒(méi)有正也沒(méi)有邪,這里講自性是邪,原則上是迷的狀態(tài),并不是自性有邪。邪跟正關(guān)鍵在于正見(jiàn)和邪見(jiàn),若是你有邪見(jiàn),你所展現(xiàn)出來(lái)都是邪,如果你有正見(jiàn),你所應(yīng)用的一切皆是正,所以有一句話,正人用邪法,邪法亦正;邪人用正法,正法亦邪。那你說(shuō)法有沒(méi)有正跟邪?沒(méi)有,是因?yàn)槿说年P(guān)系,就像我們拿砒霜,它能害人也能救人,就像毒蛇也是一樣。【惡用即眾生用,善用即佛用;】這兩句話,你有什么體悟嗎?你一直在等待什么時(shí)候才能夠修成佛道?什么時(shí)候才能夠端坐紫金蓮?什么時(shí)候才能夠成佛?我告訴你,你當(dāng)下就可以成佛,你的身口意純善,你就是佛,這樣夠清楚了吧!那叫〔佛用〕。佛不在很遠(yuǎn)的地方,不是要透過(guò)很久很久的時(shí)間,你不要停留在這種概念,你為什么不把握當(dāng)下,一念即到西方?!就是放下屠刀立地成佛,他是可以突破時(shí)空的。你不要看不起你自己,最近新聞不是討論一個(gè)更生人事件嗎?君子或小人,你過(guò)去是小人,未必現(xiàn)在跟未來(lái)還是小人,你當(dāng)下就可以成神成仙,圣賢你一念就可以成。你純?nèi)皇沁@個(gè)樣子,你自然就會(huì)散發(fā)出那種氣質(zhì)。有的人要去上什么模特兒訓(xùn)練班,什么國(guó)際禮儀,之后才能夠變成一位淑女,我們可以教她頓悟變淑女,也是一念之間,當(dāng)下變成一個(gè)人。但問(wèn)題是我們一般人不太相信,因?yàn)槲覀兛偸歉嬖V自己說(shuō)一定需要什么什么,才能夠怎樣怎樣。所以你想當(dāng)眾生,事實(shí)上就是眾生,你想當(dāng)佛,事實(shí)上就是佛,你可以去印證的。你不要說(shuō):「我沒(méi)有看到一個(gè)人是這個(gè)樣子�！箘e人是別人的事,你是你的事,不要因?yàn)閯e人沒(méi)有辦法,你就認(rèn)為你也沒(méi)有辦法。【用由何等?】這樣的作用是從哪里來(lái)的呢?這樣的作用指的是惡用跟善用�！居勺孕杂�。】不論你現(xiàn)在是什么樣的人,什么樣的狀態(tài),它還是從〔自性〕展現(xiàn)的,所以你要好好地去見(jiàn)性啦,這樣那些就不會(huì)再障礙你。不見(jiàn)性的人,自卑的永遠(yuǎn)自卑,傲慢的永遠(yuǎn)傲慢,因?yàn)樗�只看到一�?沒(méi)有看到平等,沒(méi)有看到眾生皆有佛性的概念。

　　【對(duì)法,外境無(wú)情五對(duì):天與地對(duì)、日與月對(duì)、明與暗對(duì)、陰與陽(yáng)對(duì)、水與火對(duì),此是五對(duì)也�！恐v的就是自然界。事實(shí)上佛法當(dāng)中,這五對(duì)中的一對(duì)〔陰與陽(yáng)對(duì)〕,佛法幾乎不用。但六祖大師生在中國(guó),陰陽(yáng)是中國(guó)哲學(xué)一個(gè)很重要的思想,尤其禪宗的曹洞宗曾經(jīng)用《易經(jīng)》的卦象講怎么修行,佛法也影響到宋朝的理學(xué),一些高僧大德,像憨山大師注解《道德經(jīng)》,藕益大師著《周易禪解》,這些都是文化的融合。因?yàn)榱�祖大師是中�?guó)人,所以用中國(guó)的思維模式來(lái)講這個(gè)概念。以《易經(jīng)》的先天八卦來(lái)說(shuō)明:用干卦代表天,坤代表地,所以〔天與地對(duì)〕。離卦代表日,坎卦代表月,〔日與月對(duì)〕。第三對(duì)〔明與暗對(duì)〕,講的就是晝跟夜,左邊震、離、兌、干四卦是陽(yáng)盛陰衰,表示天色漸明;右邊巽、坎、艮、坤四卦是陰盛陽(yáng)衰,表示天色漸暗。一邊屬陽(yáng),一邊屬陰。再來(lái),上面干卦是三個(gè)陽(yáng),下面坤卦是三個(gè)陰,所以是三陽(yáng)三陰;左邊離卦是兩陽(yáng)一陰,右邊坎是兩陰一陽(yáng),合起來(lái)也是三陽(yáng)三陰;兌、艮兩卦,相加亦是三陽(yáng)三陰;震、巽兩卦,相加也是三陽(yáng)三陰,這叫做陰與陽(yáng)對(duì)。所以才有〔陰與陽(yáng)對(duì)〕�！菜�與火對(duì)〕,離卦又代表火,坎卦又代表水,所以六祖大師講自然界的現(xiàn)象,《易經(jīng)》用八個(gè)卦來(lái)涵蓋一切人生宇宙的變化,如果你懂《易經(jīng)》,我畫(huà)出卦,你就知道原來(lái)六祖大師所講的也沒(méi)有離開(kāi)這樣的范圍,這也離不開(kāi)「此有故彼有,此無(wú)故彼無(wú)�！龟�(yáng)跟陰,或是天跟地,所有的一切,用到有情的眾生就是雌雄,所有的東西一定都是匹配成對(duì),這樣才能夠產(chǎn)生一切的萬(wàn)事萬(wàn)物。所謂「獨(dú)陰不生,獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)�！咕痛�表陰陽(yáng)是互為因緣關(guān)系的。這〔五對(duì)〕就是我們?nèi)绾谓柚�外面的現(xiàn)象來(lái)為人家說(shuō)法。

　　【法相語(yǔ)言十二對(duì):】你要注意,表面上〔法相〕好像是文字,那〔語(yǔ)言〕就是語(yǔ)言,事實(shí)上它們難道不一樣嗎?一個(gè)是靜態(tài)的,一個(gè)是動(dòng)態(tài)的:文字是靜態(tài)的語(yǔ)言,語(yǔ)言是動(dòng)態(tài)的展現(xiàn),你不要以為它們不一樣�！菊Z(yǔ)與法對(duì)、】〔語(yǔ)〕就是語(yǔ)言,〔法〕就是法相,文字、語(yǔ)言構(gòu)成我們?nèi)祟惖乃枷搿！居信c無(wú)對(duì)、】學(xué)佛法一個(gè)很重要的概念。佛法假設(shè)歸納出兩宗,就是空宗跟有宗。這是相對(duì)的概念,所有都是相對(duì)的,但我們習(xí)慣用〔有〕跟〔無(wú)〕的概念來(lái)講�！居猩�與無(wú)色對(duì)、】講的是三界,欲界、色界跟無(wú)色界,欲界、色界歸類有,無(wú)色界歸類無(wú),我們眾生不離開(kāi)三界,所以我們要超越三界才能夠離開(kāi)六道輪回。【有相與無(wú)相對(duì)、】〔有相〕講的是事,〔無(wú)相〕講的是理。〔無(wú)相〕是性空,〔有相〕是緣起�！居新┡c無(wú)漏對(duì)、】漏是煩惱的意思�！灿新�〕就是有煩惱,〔無(wú)漏〕就是沒(méi)有煩惱,〔有漏〕是迷的狀態(tài),〔無(wú)漏〕是悟的狀態(tài)。【色與空對(duì)、】我們讀《心經(jīng)》,「色不異空,空不異色,色即是空,空即是色�！惯@是佛法一個(gè)很重要的概念�！采�〕〔空〕如何一如?我們已經(jīng)講過(guò)很多遍了�！緞�(dòng)與靜對(duì)、】這是現(xiàn)象界的問(wèn)題,這講的是一種境界�！厩迮c濁對(duì)、】我們常常用〔清〕跟〔濁〕來(lái)比喻心,也來(lái)比喻娑婆世界和極樂(lè)世界,〔清〕就是極樂(lè)世界,〔濁〕就是五濁惡世,這個(gè)原則上離不開(kāi)心�！痉才c圣對(duì)、】講的就是人,一般眾生修行跟不修行的狀態(tài)。【僧與俗對(duì)、】在家跟出家人。在家跟出家都可以修行開(kāi)悟成佛,但在家有在家的因緣,出家有出家的因緣。出家人要說(shuō)法,在家人要護(hù)法,每個(gè)人各盡其職�！纠吓c少對(duì)、】除了年齡、經(jīng)驗(yàn)之外,就是先后順序的問(wèn)題。佛經(jīng)常出現(xiàn)「長(zhǎng)老須菩提」�！敬笈c小對(duì),】佛法常用大乘跟小乘,大人跟小人,大智跟小智,大根跟小根�！敬耸鞘�二對(duì)也�！扛嬖V他的弟子如何去講法,在講法中常常會(huì)用到一些名相,要用這些名詞去加以變化。