六祖壇經(jīng)講記(94)

　　自性起用十九對(duì):長(zhǎng)與短對(duì)、邪與正對(duì)、癡與慧對(duì)、愚與智對(duì)、亂與定對(duì)、慈與毒對(duì)、戒與非對(duì)、直與曲對(duì)、實(shí)與虛對(duì)、險(xiǎn)與平對(duì)、煩惱與菩提對(duì)、常與無(wú)常對(duì)、悲與害對(duì)、喜與瞋對(duì)、舍與慳對(duì)、進(jìn)與退對(duì)、生與滅對(duì)、法身與色身對(duì)、化身與報(bào)身對(duì),此是十九對(duì)也。

　　師言:此三十六對(duì)法若解用,即道貫一切經(jīng)法,出入即離兩邊。自性動(dòng)用,共人言語(yǔ),外于相離相,內(nèi)于空離空。若全著相,即是邪見(jiàn);若全執(zhí)空,即長(zhǎng)無(wú)明。

　　執(zhí)空之人有謗經(jīng),直言不用文字,既云不用文字,人亦不合語(yǔ)言,只此語(yǔ)言,便是文字之相。又云直道不立文字,即此不立兩字,亦是文字,見(jiàn)人所說(shuō),便即謗他言著文字。汝等須知!自迷猶可,又謗佛經(jīng)。不要謗經(jīng),罪障無(wú)數(shù)。

　　若著相于外而作法求真,或廣立道場(chǎng)說(shuō)有無(wú)之過(guò)患,如是之人累劫不可見(jiàn)性。但聽(tīng)依法修行,又莫百物不思而于道性窒礙。若聽(tīng)說(shuō)不修,令人反生邪念。但依法修行,無(wú)住相法施。汝等若悟,依此說(shuō),依此用,依此行,依此作,即不失本宗。

　　若有人問(wèn)汝義,問(wèn)有將無(wú)對(duì),問(wèn)無(wú)將有對(duì),問(wèn)凡以圣對(duì),問(wèn)圣以凡對(duì);二道相因,生中道義。汝一問(wèn)一對(duì),余問(wèn)一依此作,即不失理也。設(shè)有人問(wèn):「何名為暗?」答云:「明是因,暗是緣,明沒(méi)即暗;以明顯暗,以暗顯明,來(lái)去相因,成中道義。」余問(wèn)悉皆如此。汝等于后傳法,依此迭相教授,勿失宗旨。

　　【自性起用十九對(duì):】前面講的是文字跟語(yǔ)言,現(xiàn)在是從內(nèi)心世界的展現(xiàn)來(lái)講。我們談修行最重要的莫過(guò)于這一組。一切的障礙,修行的關(guān)鍵事實(shí)上就在這里�！鹃L(zhǎng)與短對(duì)、】從現(xiàn)象界講就是長(zhǎng)短,但從內(nèi)心世界講的是人的〔長(zhǎng)〕處、〔短〕處,講的是一種行為的概念�！拘芭c正對(duì)、】講的是一種觀念上的問(wèn)題,什么是〔正〕見(jiàn),什么是〔邪〕見(jiàn)�！景V與慧對(duì)、】我們常講智慧智慧,但你看智跟慧是分開(kāi)的。哪里不一樣?〔癡與慧對(duì)〕,慧是注重理,所以是理體,就是懂道理,可以去破一個(gè)人對(duì)理的障礙。對(duì)理不懂的叫〔癡〕,對(duì)理通達(dá)的就叫〔慧〕。【愚與智對(duì)、】智比較偏向于事相要怎么處理,不會(huì)處理事情叫〔愚〕,會(huì)處理事情叫〔智〕。我們處事要有智慧,待人要心存慈悲,這樣就可以把握住正知正見(jiàn),不會(huì)偏差,這樣你就是修行人�！緛y與定對(duì)、】〔定〕就是禪定�！敬扰c毒對(duì)、】要〔慈〕心待人,不要以惡〔毒〕之心待人�！窘渑c非對(duì)、】為什么要戒跟非對(duì)呢?因?yàn)槌帧步洹持�人不�?huì)講是是〔非〕非。六祖大師講「心地?zé)o非自性戒」,一個(gè)持戒的人不會(huì)去做一些不該做的事情�！局迸c曲對(duì)、】講的就是一種內(nèi)心的真誠(chéng)。「心平何勞持戒,行〔直〕何用修禪」,一個(gè)修行人就是老老實(shí)實(shí),正正當(dāng)當(dāng)�！緦�(shí)與虛對(duì)、】我們要老〔實(shí)〕面對(duì)自己,不要〔虛〕偽待人。【險(xiǎn)與平對(duì)、】原則上是心〔平〕。心平所以一切平安,心不平自然就危〔險(xiǎn)〕,禍福無(wú)門,為人自招。【煩惱與菩提對(duì)、】我們已經(jīng)講過(guò)很多遍�！境Ｅc無(wú)常對(duì)、】不要執(zhí)著〔�！�,也不要執(zhí)著〔無(wú)�！场Ｔ趺从�?常有常用,無(wú)常有無(wú)常用,都要會(huì)用。我們常講現(xiàn)象是無(wú)常,本體是常。我們常講應(yīng)用是無(wú)常,本體是一種常住真心的常。你想明白常跟無(wú)常到底怎么講、怎么用、怎么說(shuō),要好好地讀《涅槃經(jīng)》�！颈�與害對(duì)、】跟前面的慈與毒對(duì)比,慈跟毒比較偏向心,這里的〔悲〕與〔害〕是付出行動(dòng)�！鞠才c瞋對(duì)、】我們要隨〔喜〕,不要嫉妒別人。嫉妒跟〔瞋〕相應(yīng)。【舍與慳對(duì)、】我們要布施,不要吝嗇,要無(wú)住布施�！具M(jìn)與退對(duì)、】學(xué)問(wèn)如逆水行舟,不〔進(jìn)〕則〔退〕,所以它不能夠分開(kāi)的。我們談學(xué)問(wèn)如此,修行如此,一切東西都是如此�！旧�與滅對(duì)、】我們講過(guò)很多遍了,但也可以講這個(gè)〔生〕是生死,這個(gè)〔滅〕是解脫,所以叫苦集滅道,滅就是滅除。【法身與色身對(duì)、】《壇經(jīng)》常用這樣的名詞。《金剛經(jīng)》也談這樣的概念:「可以三十二相觀如來(lái)否?」對(duì)于悟的人來(lái)說(shuō),〔色身〕跟〔法身〕是一個(gè),但對(duì)于迷的人來(lái)說(shuō),就是不一樣。我們現(xiàn)在是迷在色身, 一天到晚為色身打拼,悟不到法身,是很可惜。佛示現(xiàn)涅槃是〔色身〕,佛的〔法身〕豈有生滅呢?!【化身與報(bào)身對(duì),】這個(gè)你要會(huì)配。我們常常講法身、化身、報(bào)身,但不知道怎么配。為什么化身配報(bào)身呢?我們讀《普門品》就知道,「應(yīng)以何身得度即化何身」,這個(gè)〔化身〕原則上是利益別人的,〔報(bào)身〕原則上是來(lái)利益自己的,所以化身是他受用,報(bào)身是自受用,就是自己因?yàn)樾扌卸�得�?a href="/remen/yuanman.html" class="keylink" target="_blank">圓滿的報(bào)身。【此是十九對(duì)也�！孔x了這三十六對(duì),并不是說(shuō)只會(huì)用這三十六對(duì),六祖大師是做一個(gè)簡(jiǎn)單的歸類,告訴你以后要會(huì)這樣用�，F(xiàn)在重點(diǎn)不在這個(gè)歸類,重點(diǎn)是在說(shuō)你怎么用。這三十六對(duì)可以變成三百六十對(duì)。你只要把字典打開(kāi),名相很多,千變?nèi)f化,就好像我們常講八萬(wàn)四千煩惱,佛學(xué)里可以跟你分析八萬(wàn)四千煩惱。有沒(méi)有八萬(wàn)四千法門?有,它真的可以幫你分析出八萬(wàn)四千法門,你要繼續(xù)變就能繼續(xù)變。那到底是要變還是不要變?比如說(shuō):「師父,學(xué)《易經(jīng)》一定要學(xué)六十四卦嗎?」「你八卦懂,六十四卦就不用學(xué)了�！埂笇W(xué)《易經(jīng)》一定要學(xué)八卦嗎?」「你陰陽(yáng)懂,八卦就不用學(xué)了�！埂笇W(xué)《易經(jīng)》一定要從陰陽(yáng)開(kāi)始學(xué)嗎?」「你只要懂太極,陰陽(yáng)就不用學(xué)了。」「一定要懂太極嗎?」「你只要懂無(wú)極,就不用懂太極了�！挂粯拥牡览�,跟你講無(wú)極,聽(tīng)不懂就講太極;再聽(tīng)不懂,就講陰陽(yáng);再不懂,就講八卦;八卦不懂,所以再乘以八就變六十四卦;如果再不懂,就再乘六十四,可以再繼續(xù)講。你現(xiàn)在是要懂它的意思,而不是說(shuō)你每項(xiàng)要去細(xì)分�，F(xiàn)在六祖大師講的這三十六對(duì),他講了,接著你會(huì)用嗎?不是說(shuō)你會(huì)解釋,這沒(méi)有意義嘛!

　　【師言:此三十六對(duì)法,若解用,】你真的理〔解〕了,你才會(huì)〔用〕。真懂了,一切的道理,一切的經(jīng)書,不是只有佛經(jīng),諸子百家你都看得懂。我過(guò)去教《易經(jīng)》時(shí),事實(shí)上《六祖壇經(jīng)》這一段對(duì)我理解《易經(jīng)》有很大的幫助,對(duì)如何去突破兩儀相對(duì)的概念有很大的幫助。這種突破,讓我知道,這個(gè)禪師到底是怎么運(yùn)作的,他們?yōu)槭裁粗v那些話。一個(gè)真懂的人,你拿《圣經(jīng)》、《可蘭經(jīng)》他都會(huì)講,真理是一樣的�！炯吹镭炓磺薪�(jīng)法,出入即離兩邊。自性動(dòng)用,共人言語(yǔ),】也就是說(shuō)法不離〔自性〕。【外于相離相,內(nèi)于空離空�！课覀円话闳耸菆�(zhí)著外面的現(xiàn)象,但是透過(guò)修行,你漸漸不執(zhí)著外面的現(xiàn)象,反而會(huì)執(zhí)著內(nèi)在的現(xiàn)象,這不是陷阱嗎?〔外于相離相〕,不要執(zhí)著物質(zhì);〔內(nèi)于空離空〕,不要執(zhí)著精神,這兩句話的意思就是物質(zhì)、精神皆不可以執(zhí)著。用佛法的概念,就是外不執(zhí)著于色法,內(nèi)不執(zhí)著于心法,所以「心色兩忘」。其實(shí),不執(zhí)著物質(zhì)是比較簡(jiǎn)單,不執(zhí)著內(nèi)心的狀態(tài)很困難。為什么大家沒(méi)有辦法像六祖這樣修?因?yàn)槲覀兌急蛔约旱男拇驍�。為什么有人貪圖那種境?那就是掉入〔內(nèi)于空〕,在執(zhí)著那個(gè)空。所以,外要〔離相〕,內(nèi)要〔離空〕,身心境不可執(zhí)著,連不可執(zhí)著的概念亦不可執(zhí)著。就好像你們吃素,說(shuō):「修行又何必吃素?」一樣的道理,不修行又何必吃葷?講起來(lái)也對(duì)。那你是在講什么?「修行又何必出家?」那你為什么一定要執(zhí)著在家?講起來(lái)也對(duì)�！缸约阂粋�(gè)人真好,兩個(gè)人也不錯(cuò)�！购芏喾N概念,你只要稍微一講,一定是執(zhí)著。法義要講得圓滿是不容易,但是法義可以講得圓滿,聽(tīng)的人要聽(tīng)得圓滿更難,沒(méi)有人知道你聽(tīng)到這句話是怎么解讀的�！救羧�著相,即是邪見(jiàn);】點(diǎn)出它的嚴(yán)重性,也就是如果你執(zhí)著現(xiàn)象,就會(huì)徒增你的〔邪見(jiàn)〕。什么東西你都要執(zhí)著,所以我們會(huì)講這個(gè)人主觀意識(shí)很強(qiáng)烈,認(rèn)為一定要怎么樣,那就是一種〔邪見(jiàn)〕�！救羧珗�(zhí)空,】但如果說(shuō)一切不要執(zhí)著,一切隨緣,這樣講是對(duì)啦,但他的內(nèi)在不見(jiàn)得是這樣的人,若不是消極,那就是〔執(zhí)空〕�！炯撮L(zhǎng)無(wú)明�！磕悴灰�講放空這兩個(gè)字,這是錯(cuò)的,這叫〔即長(zhǎng)無(wú)明〕。如果有人問(wèn)你:「靜坐在那里做什么?」你說(shuō):「我放空�！惯@樣不對(duì)。有人說(shuō):「師父,我不要講總可以嘛�！鼓悴恢v,還是放空坐在那里,你的內(nèi)在還是放空,這樣也不對(duì),靜坐不是坐在那邊不要想。你說(shuō):「師父,那我就開(kāi)始想啰。」那我問(wèn)你:「你在想什么?」想法義、思維自己的障礙是可以的,離開(kāi)這樣的知見(jiàn),是胡思亂想。到底是想還是不想?靜靜坐著觀察,這樣就離開(kāi)想跟不想。「我有觀察就代表我不是放空,我觀察我的起心動(dòng)念,所以它不是沒(méi)有運(yùn)作,它自然在運(yùn)作。」我們常講順其自然,很多話你都會(huì)講,你是順其自然坐在那里發(fā)呆,這樣不對(duì)。我現(xiàn)在是怕你講的都對(duì),但你內(nèi)在運(yùn)作事實(shí)上是不對(duì)。不過(guò)看你平常的表現(xiàn)、看你坐在那里的樣子就知道對(duì)不對(duì)了。你們觀察別人打坐,這個(gè)人內(nèi)心在想什么事實(shí)上不會(huì)很難觀察,你只要靜靜地看他展現(xiàn)出來(lái)的樣子就知道,你只要看他的表情,只有很詳和的才是對(duì)的。有的人坐得臉色很難看,那根本騙不了人,因?yàn)槟愀�本沒(méi)有辦法看到你的表情,但它是你內(nèi)心世界所展現(xiàn)的。

　　【執(zhí)空之人有謗經(jīng),】對(duì)〔空〕義、對(duì)般若、對(duì)禪不了解的,事實(shí)上他是在誹〔謗〕經(jīng)典,他不是在講經(jīng)度眾生。【直言不用文字,既云不用文字,人亦不合語(yǔ)言,只此語(yǔ)言,便是文字之相�！康谝粋�(gè)錯(cuò)誤的觀念說(shuō)學(xué)禪不需要文字,這樣是錯(cuò)的。很多人是學(xué)禪不看經(jīng)典,很多人學(xué)禪看到有人在誦經(jīng)就要破人家,這是自誤誤人。你既然講不需要文字,六祖大師說(shuō)那人就不應(yīng)該講話,因?yàn)檎Z(yǔ)言事實(shí)上就是文字相,只是它是動(dòng)態(tài)的文字。【又云直道不立文字,即此不立兩字,亦是文字,】〔不用文字〕跟〔不立文字〕有什么區(qū)別?〔不用文字〕意思就是不需要文字,所以有人跟你說(shuō)不需要誦經(jīng)、不需要讀經(jīng);〔不立文字〕就是說(shuō)不需要著作、寫書。我有一個(gè)親人,他看我寫了四本書,有一天來(lái)勸我不要寫書了,他意思是說(shuō)寫也沒(méi)有效,我說(shuō)好。但是你去看大藏經(jīng),禪師寫很多著作。所以,文字礙到你嗎?它又不咬你。不要碰它、不接觸它就叫不執(zhí)著嗎?〔不立文字〕就是不執(zhí)著文字的意思。你講那個(gè)概念事實(shí)上就是文字,你內(nèi)在有概念,事實(shí)上就是你的障礙和執(zhí)著�！疽�(jiàn)人所說(shuō),便即謗他言著文字�！勘热缯f(shuō)我現(xiàn)在來(lái)上課跟大家分享,等一下有一個(gè)學(xué)禪的看到我說(shuō):「法師,這樣講沒(méi)有效,這樣上課沒(méi)有意義,好好修行比較重要。」但是若不是這樣,我們今天能聽(tīng)聞佛法嗎?人常常會(huì)互相批判,實(shí)修的人都躲起來(lái)自己修,他對(duì)講經(jīng)說(shuō)法的法師就會(huì)有所批判,說(shuō):「出一張嘴而已,又不會(huì)修�！闺y道不說(shuō)就會(huì)修嗎?有時(shí)候我們的腦袋真是,差一點(diǎn)點(diǎn)就差很多。六祖大師跟你們破,禪不是這個(gè)樣子的,禪是該把經(jīng)典放下的時(shí)候就放下去出坡。為什么是這樣?比如有的人喜歡看書,有的人打開(kāi)書就被書看,人都是偏一邊。有的人喜歡聽(tīng)課,有的人喜歡唱誦法會(huì),那都偏一邊。不能說(shuō)要怎么樣,你該怎么樣就怎么樣,本來(lái)就很自然,這才叫做隨順因緣。你都做,不要排斥,那就是不執(zhí)著的意思。【汝等須知!自迷猶可,又謗佛經(jīng)。不要謗經(jīng),罪障無(wú)數(shù)。若著相于外而作法求真,】這是行為。執(zhí)著外面的境界,想透過(guò)外面的境界造作,想要去〔求真〕實(shí)的自性,這了不可得,這叫向外求法。【或廣立道場(chǎng),】這四個(gè)字沒(méi)有錯(cuò),錯(cuò)的是下面說(shuō)的有無(wú)之過(guò)患。【說(shuō)有無(wú)之過(guò)患,心不正,】〔廣立道場(chǎng)〕若是為了名聞利養(yǎng),到處批判別人,這樣是不對(duì)的。我們就是要僧贊僧,有人愿意說(shuō)法我們要贊嘆,縱使在家人說(shuō)法,我們不可以說(shuō)不如法,而要看他講的內(nèi)容,不要到處批評(píng)。這樣的人就是執(zhí)著于行為跟語(yǔ)言的展現(xiàn)�！救缡侵�人累劫不可見(jiàn)性�！窟@叫因果報(bào)應(yīng),因?yàn)樗�破�?a href="/remen/zhengfa.html" class="keylink" target="_blank">正法,他自己是邪�！镜�聽(tīng)依法修行,又莫百物不思而于道性窒礙�！坎唤�。這句話就是說(shuō)他只想修行,但不愿意去思維理解。也就是說(shuō)他聽(tīng)別人說(shuō):「你要好好修行�！顾�果然就好好地修行,這反而是障礙到自己。這樣的人很多,他有修,但問(wèn)題是傻傻地在修,這就是「只行不解,徒增無(wú)明�！惯@就跟「全執(zhí)空,即長(zhǎng)無(wú)明�！惯@句話相對(duì)�！救袈�(tīng)說(shuō)不修,令人反生邪念。】不行。不愿意去實(shí)踐這是知識(shí)份子的毛病,聽(tīng)越多問(wèn)題越多。你的問(wèn)題是在你的言行身心,你只是聽(tīng),卻不愿意去做,你的身口意不能夠配合,內(nèi)在混亂、挫折,對(duì)修行越來(lái)越?jīng)]有信心,這樣反而會(huì)退道,害到自己。【但依法修行,】解行并進(jìn),這叫做自覺(jué)。【無(wú)住相法施�！烤褪菫槿苏f(shuō)法,但不要執(zhí)著「我在為人家說(shuō)法」�！督饎偨�(jīng)》到后面有一段「不取于相,如如不動(dòng)。」應(yīng)該以這樣的方式為人說(shuō)法�！救甑热粑�,】我以上所說(shuō)的道理假設(shè)你們能懂�！疽来苏f(shuō),依此用,依此行,依此作,即不失本宗。】從今以后,你為人〔說(shuō)〕法要按照這樣的宗旨原則,也按照這樣的原則來(lái)起〔用〕、來(lái)修〔行〕、來(lái)運(yùn)〔作〕,按照這樣的原則來(lái)生活,這樣就不會(huì)偏離六祖大師真正的意思。

　　【若有人問(wèn)汝義,】假設(shè)有人問(wèn)你法〔義〕�！締�(wèn)有將無(wú)對(duì),】有人問(wèn)趙州禪師狗子有沒(méi)有佛性,趙州禪師回答說(shuō)沒(méi)有,那個(gè)人開(kāi)悟。有人問(wèn)趙州禪師狗子有沒(méi)有佛性,趙州禪師說(shuō)有,那個(gè)人也開(kāi)悟。有的人問(wèn)趙州禪師狗子有沒(méi)有佛性,趙州禪師踢他一腳,那個(gè)人也開(kāi)悟。他到底說(shuō)什么?他說(shuō)什么不重要。眾生有沒(méi)有佛性?有人說(shuō)有,但他把佛性當(dāng)成靈魂,靈魂在身體里面,所以眾生皆有靈魂。事實(shí)上他的潛意識(shí)是執(zhí)著我的,他是我執(zhí),把佛性變成我,但這個(gè)概念是很難破的,需要一個(gè)明眼人知道他問(wèn)題到底是出在哪里。像梁武帝遇到達(dá)摩祖師一樣,你會(huì)說(shuō)他們層次不一樣也可以,但達(dá)摩祖師不是處處在破梁武帝嗎?「我有沒(méi)有功德?」「沒(méi)有。」為什么沒(méi)有功德?為什么達(dá)摩祖師要這樣講?梁武帝就是執(zhí)著有,才會(huì)問(wèn)這樣的話,他執(zhí)著個(gè)人的名聲,希望受到贊美。這個(gè)潛意識(shí)我們自己也知道,就像你買一件衣服,去上班時(shí)問(wèn)別人:「你看,漂亮嗎?」一個(gè)很自在的人,不會(huì)跟別人說(shuō):「我最近真的過(guò)得很自在�！怪v這句話真的是笑話,自在這兩個(gè)字講出來(lái)就不自在�！締�(wèn)無(wú)將有對(duì),】譬如說(shuō),人家問(wèn):「師父,有沒(méi)有鬼?」對(duì)無(wú)神論者,我會(huì)說(shuō)有鬼,對(duì)有神論我會(huì)說(shuō)沒(méi)有,因?yàn)楣硎侨�。到底有沒(méi)有鬼?你死后就知道。有人問(wèn):「師父,到底要不要燒金紙?」「我跟我先生處得不好,到底要不要離婚?」或是:「我到底要不要買房子?」他們這樣問(wèn)都是陷阱,但你不明白那是陷阱,就給它跳下去,你造口業(yè)自己還不知道,他愚癡,連你兩個(gè)人共同入火坑�！締�(wèn)凡以圣對(duì),】「師父,佛在哪里?」「你就是佛�！埂讣热晃沂欠�,就不用修了�！埂改阒v這句話就不是佛�！埂笌煾�,對(duì)不起�！埂改隳軌虺姓J(rèn)錯(cuò)誤就是佛�！埂笌煾�,你自己坐車回去�！埂改阒v這句話就不是佛�！埂�這樣會(huì)了嗎?這才是考試,而不是叫你背三十六對(duì),人生處事又不是在背書,你懂,就要這樣用。【問(wèn)圣以凡對(duì);二道相因,生中道義�！咳魏蔚拿�詞概念都彼此互為因緣,但是都彼此不執(zhí)著�！采�中道義,〕,中道不是中間,〔中道〕就是不執(zhí)著。

　　【汝一問(wèn)一對(duì),余問(wèn)一依此作,即不失理也�！繒�(huì)的人,以此類推�！驹O(shè)有人問(wèn):「何名為暗?」】假設(shè)有人問(wèn)你什么叫暗。【答云:「明是因,暗是緣,明沒(méi)即暗;以明顯暗,以暗顯明,來(lái)去相因,成中道義。」】不要講得那么困難。簡(jiǎn)單地講,你講任何一對(duì)的概念,就是互為因跟緣的概念�！裁魇且颉�,就是主因,〔暗是緣〕就是條件,〔因〕是因?yàn)?〔緣〕是所以,因?yàn)橛袀�(gè)明,所以才有個(gè)暗,這樣就很好懂。明跟暗它們到底是什么關(guān)系?當(dāng)明消失了,就是暗。接著,〔以明顯暗〕,就好像以白天來(lái)突顯晚上,〔以暗顯明〕,用晚上來(lái)突顯白天。晚上跟白天合起來(lái)叫一天,不可以叫半天,也不可以叫兩天,晝夜才叫做一天。晝的概念從夜來(lái),夜的概念從晝來(lái),你不要抓著晝不放,也不要抓著夜不放。晝夜原則上是因緣而來(lái)的,從名相是因緣而來(lái),從現(xiàn)象也是因緣而來(lái)。從現(xiàn)象說(shuō),比如白天,就是陰衰陽(yáng)盛,晝就產(chǎn)生了,那夜,就是陰盛陽(yáng)衰,這是因緣。從名相呢?因?yàn)橛羞@個(gè)名詞,所以才有那個(gè)名詞,所以它們互為因緣。我們現(xiàn)在套一個(gè)簡(jiǎn)單的公式,何名為暗,比如說(shuō),什么叫做病?或是說(shuō)什么叫迷?或是什么叫凡?什么叫圣?我們用迷的概念來(lái)談,如果有人問(wèn)你什么叫迷,你就回答說(shuō)因?yàn)橛形虻母拍?所以才有迷的人。當(dāng)自性被掩蓋了,即是迷的人;當(dāng)自性顯現(xiàn)的時(shí)候,即是悟的人。以悟來(lái)顯迷,以迷來(lái)突顯悟。你要加以應(yīng)用,加以理解。你會(huì)說(shuō)六祖為什么要繞口令?就像《金剛經(jīng)》一樣,講「什么非什么又名什么」,講來(lái)講去,就是不要執(zhí)著。你看了這一段之后,再去讀《金剛經(jīng)》,會(huì)更有心得�！瞾�(lái)去相因〕,就是緣起、佛法就是緣起論、你要講〔中道〕,一定要講緣起。中道不是中間也不是折中,而是任何的概念,善惡、正邪都不執(zhí)著。對(duì)邪人要講正,對(duì)正人,正邪都應(yīng)該拋掉�！居鄦�(wèn)悉皆如此。汝等于后傳法,依此迭相教授,勿失宗旨�！课覉A寂之后,你們到各方去〔傳法〕,要透過(guò)這樣的方式輾轉(zhuǎn)一代傳一代,不要失去佛法的〔宗旨〕。