永明延壽的萬善同歸論

　　永明延壽的萬善同歸論

　　中國佛學(xué)院研究生道堅(jiān)

　　縱觀中國佛教的發(fā)展史,漢代自印土傳入,經(jīng)魏晉南北朝而隋唐時(shí)代,終于進(jìn)入興盛期,成為中國主流文化之一。唐末五代時(shí),佛教宗派林立,而禪宗以“直指人心,見性成佛”的明易頓悟法門,成為佛教的信仰主體文化。禪宗的成功,與拋棄皓首窮經(jīng)式的繁鎖義理研究、深入民間教化及修行生活化等特色有莫大的關(guān)系。佛教在經(jīng)過“會(huì)昌法難”及“周世宗滅佛”的兩次巨變,宋代佛教呈現(xiàn)出避世出塵的山林佛教傾向,佛教現(xiàn)實(shí)的人生關(guān)懷淪為消極出世的末世信仰,或一味探究幽玄難測的本體世界,佛教的世間教化職能及宗教職能淡化,甚至出現(xiàn)了野狐禪、文字禪等偏邪之見。

　　五代吳越國永明延壽禪師深入各大宗派修學(xué),深究法相、華嚴(yán)、天臺(tái)等,被尊為凈土宗第六祖,法眼宗巨匠,集宗派佛教于一身,提出佛教各宗融合而以凈士為指歸理念,重視念佛、禮佛、供養(yǎng)、放生、行懺等實(shí)踐性佛教,使佛教進(jìn)一步社會(huì)化和大眾化,為佛教振興、家國昌明,作出了不朽的貢獻(xiàn)。

　　一、永明延壽及《萬善同歸集》

　　永明延壽禪師(904—975)為唐末五代間人,字沖元,王姓,籍貫江蘇丹陽,后遷余杭。他天資聰明,學(xué)識(shí)淵博,年僅十六歲就獻(xiàn)《齊天賦》于吳越王錢镠,為世人所推重。他因出任華亭鎮(zhèn)將擅自動(dòng)用軍費(fèi)買物放生被判死刑,吳越王見他沒有貪贓枉法,就釋放了他,并許可他從龍冊寺翠巖禪師出家。

　　延壽禪師在法眼宗文益的弟子德韶座下得法,并注重教理的薰修,在國清寺結(jié)壇修“法華懺”,又到金華天柱峰誦《法華經(jīng)》三年。他于后周太祖廣順二年(952)住持奉化雪竇寺期間,寫成《宗鏡錄》初稿。

　　宋太祖建隆元年(960),受吳越國忠懿王弘俶之請,重興靈隱寺。次年又住持永明寺,即后來的凈慈寺,忠懿王賜“智覺禪師”封號(hào),學(xué)法弟子多達(dá)二千余人。開寶三年(970),奉詔于錢塘江邊月輪峰創(chuàng)建六和塔。時(shí)高麗國王非常敬重延壽禪師,遣使及學(xué)僧三十六人航海來供養(yǎng)求學(xué),使法眼宗脈流傳高麗。

　　開寶七年(974),在天臺(tái)山傳菩薩戒,度戒子萬余人。開寶八年(975)十二月二十四日示疾,越二日晨起焚香趺坐而逝,世壽七十二,僧臘四十二。太平興國元年(976)建塔于大慈山,宋太宗賜額曰壽寧禪院。

　　延壽禪師著有《宗鏡錄》一百卷、《萬善同歸集》三卷、《唯心訣》一卷、《神棲安養(yǎng)賦》一卷、《定慧相資歌》一卷、《警世》一卷,而以《宗鏡錄》對后世的影響最大。

　　延壽禪師的萬善同歸思想主要在他所著的《萬善同歸集》中。他廣泛地引用經(jīng)論,闡述禮拜供養(yǎng)等眾善皆歸實(shí)相的宗旨,倡導(dǎo)禪教一致及諸宗融會(huì)的統(tǒng)一佛教觀,設(shè)立頓悟漸習(xí)次第,以凈土為指歸的特色。

　　延壽禪師針對禪門出現(xiàn)的種種偏失,在《萬善同歸集》卷下的第113問中,他從理事無閡、權(quán)實(shí)雙行、二諦并陳、性相融即、體用自在、空有相成、正助兼修、同異一際、修性不二、因果無差等十個(gè)方面來論述現(xiàn)象與本體、真俗二諦等事理圓融的關(guān)系,提出一切善法不離本性,皆歸一實(shí)相印的理念。全書分三卷,卷上總述“理事相即、萬行由心”等義,列三十三問詳加解說;卷中開示波羅蜜等實(shí)踐行法,以二十七條問答說明;卷下闡述妙行圓修的旨趣,舉出五十四條問答詳細(xì)解說。全書以理事無閡為根本思想,而強(qiáng)調(diào)禪凈合一及“悟”“修”一致的宗旨。

　　二、萬善同歸論

　　延壽禪師說:“法華會(huì)三歸一,萬善悉向菩提。大品一切無二,眾行咸歸種智。”這說明的萬善同歸論的源泉主要是天臺(tái)宗的會(huì)三歸一思想。天臺(tái)宗認(rèn)為,佛所說聲聞、緣覺、菩薩三乘,皆以一佛乘為根本,皆歸于佛乘。聲聞等三乘,是眾生根機(jī)沒有成熟之時(shí)的方便施教,是權(quán)法。當(dāng)眾生根性成熟時(shí),三乘咸歸一乘,則權(quán)即實(shí),三即一,這就是“會(huì)三歸一”的佛教圓融統(tǒng)一思想。后一句所說大品即《大品般若經(jīng)》,經(jīng)中所說十二入、十八界及三十七道品等一切法,皆歸六度之一的般若波羅蜜。鑒于禪門有的人重視理性的悟入,偏向絕待無為而輕視善行,延壽禪師說“萬善悉向菩提,眾行咸歸種智”,對治這些狂妄的過失,將佛法中的種種善行給予了極高的評價(jià)。

　　(一)萬善同歸論的理論前提

　　延壽禪師提出萬善同歸論是有前提的。延壽禪師所處的五代宋初時(shí)期,佛教經(jīng)過唐武宗滅佛的影響及北方的后梁、后唐、后晉、后漢、后周五代興替和南方的吳、楚、閩、吳越、南唐、南漢、北漢、荊南、前蜀、后蜀等十國興亡的變更,戰(zhàn)亂頻頻,使人民生活在水深火熱之中。而五代時(shí)期的各王朝甚而多次發(fā)布取締或沙汰佛教的詔書,令萎靡不振的佛教更是雪上加霜。后周世宗柴榮在顯德二年(955)五月實(shí)行滅佛政策,廢除寺院據(jù)說有三千三百三十六所,使佛教再次蒙受打擊。因此,這一時(shí)期的佛教是轉(zhuǎn)折性的佛教,如從西域傳入的佛教典籍和中國高僧人文撰述因戰(zhàn)亂影響而大量流失,中國諸宗派佛教中禪宗卻因?yàn)槊耖g化的支持而逐漸興盛,但從整體上來說,是從盛唐佛教鼎盛其轉(zhuǎn)向衰落期。

　　在后周世宗滅佛的同時(shí),吳越王卻頒布鑄造八萬四千銅制寶篋印塔,并以杭州為中心建造數(shù)百所佛教寺院,大力提倡凈土、天臺(tái)、禪、律、華嚴(yán)等宗派,使吳越國一躍成了中國的佛教活動(dòng)中心。

　　《萬善同歸集》云:“萬法唯心,應(yīng)須廣行諸度,不可守愚空坐,以滯真修�！� 說明當(dāng)時(shí)的佛教界里,有許多人喊著“萬法唯心”的口號(hào),逃避現(xiàn)實(shí),忘記了大乘菩薩道的利他情懷,甚至有的人空坐山林,變成了乖違佛道的消極避世之徒。延壽禪師親歷顛沛流離的戰(zhàn)亂生活,力圖以佛教濟(jì)世救心。救世必先振興佛教,首先消融宗派分割的散亂局面,倡導(dǎo)佛教統(tǒng)一論,即禪律凈密等諸宗一致,強(qiáng)調(diào)佛法慈悲濟(jì)世的同一性。再提出萬善歸于實(shí)相,應(yīng)廣行諸度以體現(xiàn)大乘菩薩道的實(shí)踐觀,化導(dǎo)佛教內(nèi)部的消極因素,在現(xiàn)實(shí)的人間實(shí)踐佛教的終極關(guān)懷和實(shí)用價(jià)值。

　　縱觀《萬善同歸集》中設(shè)問所述,當(dāng)時(shí)許多人陷于偏執(zhí)之見,不外如下等類:

　　一是片面強(qiáng)調(diào)“泯絕無寄,境智俱空”的無念法門,認(rèn)為善惡都莫思量,不分別一切事相,就能自然入于心體,否認(rèn)“諸惡莫作,眾善奉行”的基本信條及勸修等有為功德,落入偏空的迷途。

　　二是片面強(qiáng)調(diào)本性具足,自心是佛,認(rèn)為如來法身,湛然清凈,“若得理本,萬行俱圓”,甚至說眾善是外在的形相,“反背真修,但成勞差”,有違無所得的宗旨,否認(rèn)造作事跡及修行的必要性。

　　三是標(biāo)榜不立文字,以心傳心,完全否定語言文字把握真理和表達(dá)真理的能力,否定各種佛教經(jīng)典言教的作用,反對信眾聽聞、誦讀經(jīng)典,違背了佛教悲智雙運(yùn)的根本要義。

　　針對這些執(zhí)性執(zhí)空的避世思想,延壽禪師提倡萬善同歸真實(shí)的思想,正是應(yīng)病與藥的契機(jī)之說。

　　(二)萬善與真性的圓融一體觀

　　萬善是以菩薩利他思想為指導(dǎo),在世間生活中實(shí)踐佛法的種種行為。那么,這些善行是不是有為的外在的有漏的造作,或與真性相違呢?

　　延壽禪師認(rèn)為,諸多善行最終將歸于實(shí)相,而真如本性之中“自含眾德”,即真性為軀干,萬善為肢節(jié)。真如之性巍然不動(dòng)而萬行常興,法界一如而不壞緣生。事理等二元本是一體性,為虛妄分別所成,所謂“俗不違真,有無齊觀,一際平等”。如果要不違真性而萬行齊興,畢竟“須依理事,理事無閡”。延壽禪師借用華嚴(yán)事理圓融觀法來闡明萬善與真性的一體性,他說:

　　若論理事,幽旨難明。細(xì)而推之,非一非異。是以性實(shí)之理,相虛之事,力用交徹,舒卷同時(shí)。體全遍而不差,跡能所而似別。事因理立,不隱理而成事。理因事彰,不壞事而顯理。相資則各立,相攝則俱空。隱顯則互興,無閡則齊現(xiàn)。相非相奪,則非有非空。相即相成,則非常非斷。若離事而推理,墮聲聞之愚。若離理而行事,同凡夫之執(zhí)。當(dāng)知離理無事,全水是波。離事無理,全波是水。理即非事,動(dòng)濕不同。事即非理,能所各異。非理非事,真俗俱亡。而理而事,二諦并立。雙照即假,宛爾幻存。雙遮即空,泯然夢寂。非空非假,中道常明。不動(dòng)因緣,寧虧理體。故菩薩以無所得而為方便,涉有而不乖空,依實(shí)際而起化門,履真而不閡俗。常然智炬,不昧心光。云布慈門,波騰行海。遂得同塵無閡,自在隨緣,一切施為,無非佛事。

　　延壽禪師認(rèn)為萬善(事)與真性(理)是同體互具的。說它不一,即本體不等于現(xiàn)象,現(xiàn)象不等于本體。說它不異,即萬善的根源在真性,真性的表現(xiàn)是萬善。因此,二者是相即相成的關(guān)系。菩薩以無所得中道正觀而行于方便,不著有無等二邊之執(zhí),因而萬善同歸真性,真性亦因萬善而顯用。根據(jù)心理性質(zhì)的分析,人的心理不外是善、惡及無記三種狀態(tài),如果修道人過分強(qiáng)調(diào)理性的姿態(tài),以為萬善僅是外在的、有為的有漏法,否認(rèn)萬善的積極作用,那他的心理沒有善念必定墮入惡念和無記,這是地獄的種子。如果說不思善不思惡,不屬于善惡,那就是無記業(yè),也是輪回的煩惱狀態(tài)。既然菩薩道有自利利他、自覺覺他的特色,當(dāng)然非但不能偏執(zhí)于萬善,也不能僅口談悟入真性了,應(yīng)當(dāng)是涉有而不乖空,履真而不閡俗。以菩薩利他之心,則一切萬行,都是度化眾生的方便。

　　一般人都知道“自心是佛”的名言,以為心性本凈,具足萬法,就不用修道,不再施行萬法,所謂做一個(gè)無為閑道人。延壽禪師認(rèn)為自心本無內(nèi)外中間,萬法與心性本是一體,他說:

　　華嚴(yán)經(jīng)云,解脫長者告善財(cái)言,我若欲見安樂世界阿彌陀佛,隨意即見,乃至所見十方諸佛,皆由自心。善男子,當(dāng)知菩薩修諸佛法,凈諸佛剎,積習(xí)妙行,調(diào)伏眾生,發(fā)大誓愿,如是一切,悉由自心。是故善男子,應(yīng)以善法扶助自心,應(yīng)以法水潤澤自心,應(yīng)於境界凈治自心,應(yīng)以精進(jìn)堅(jiān)固自心,應(yīng)以智慧明利自心,應(yīng)以佛自在開發(fā)自心,應(yīng)以佛平等廣大自心,應(yīng)以佛十力照察自心。

　　自心是佛,自心作佛,菩薩修習(xí)佛法,莊嚴(yán)國土,利樂有情,都是離不開一心所成。所以應(yīng)當(dāng)勤修善法,以般若之智啟發(fā)自心。在塵境中磨礪身心,以無上的大愿莊嚴(yán)其心,更要精進(jìn)修諸善法,成就自心。有的人不明白心該萬法的道理,認(rèn)為萬法皆心,何必勞心勞力地驅(qū)馳于萬行呢。這種片面強(qiáng)調(diào)心的本性具足,執(zhí)凈執(zhí)空的觀念,忘記了菩薩廣修六度萬行,也不離一心。心即是佛,佛即是心,心佛眾生,三無差別。佛與眾生,迷悟一如,然眾生因無明所覆,輪回六趣而不得解脫,應(yīng)增修萬行,令心體明凈。佛陀告訴我們?nèi)f行由心,并不是說不修萬善,不作佛事。其實(shí)萬法即心,修諸萬善,也不離于自心。

　　(三)萬善是成佛之基

　　延壽禪師認(rèn)為,修諸福業(yè),成就善行,為成佛的基石,是自覺覺他、自利利他的方便行門。他說:

　　夫化他妙行,不出十度四攝之門。利己真修,無先七覺八正之道。攝四念歸於一實(shí),總四勤不出一心。嚴(yán)凈五根,成就五力。若論施則內(nèi)外咸舍,言戒則大小兼持,修進(jìn)則身心并行,具忍則生法俱備,般若則境智無二,禪定則動(dòng)寂皆平,方便則普照塵勞,發(fā)愿則遍含法界,具力則精通十力,了智則種智圓成,愛語則俯順機(jī)宜,同事則能隨行業(yè),運(yùn)慈則冤親普救,說法則利鈍齊收,七覺則沈掉靡生,八正則邪倒不起。乃至備修三堅(jiān)之妙行,具足七圣之法財(cái),秉持三聚之律門,圓滿七凈之真要。悟天行契自然之本理,修梵行斷塵習(xí)之根源。

　　作為大乘菩薩利他的微妙善行,不外十度四攝。十度是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧六波羅蜜加方便、愿、力、智等四波羅蜜,四攝是布施、愛語、利行、同事等四種攝化眾生的法門。菩薩自利之法,不外七覺支八正道。七覺支八正道指修習(xí)三十七菩提分法,是自覺的必然途徑。

　　佛道的圓成需要福德智慧的具足,而修持萬善是集聚福德的具體方法。延壽禪師認(rèn)為三堅(jiān)、七圣、三聚、七凈就是修持萬善,斷除煩惱而福慧具足的表現(xiàn)。他認(rèn)為修道者忘卻身命,棄舍財(cái)寶等世間種種有漏法,而獲得無極之身、無窮之命、無盡之財(cái)。此三種身、命及財(cái)雖經(jīng)天地焚而不燒,劫數(shù)盡而不盡,故稱七堅(jiān)法。萬善的修習(xí)能成就這殊勝的微妙三堅(jiān)法,更能具足七種已經(jīng)見道的圣人所得到的功德法財(cái)。這七圣法財(cái)是信、戒、聞、慚、愧、舍、慧等,因修諸善而得。對戒律的行持,必要踐行攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒三聚凈戒。在三聚的基礎(chǔ)上,勤修善法,則成就七凈之法(戒凈、定凈、見凈、度超凈、道非道凈、行斷凈、菩提分上法上凈)。

　　修習(xí)善法是“以三界之有,為菩提之用。處煩惱之海,通涅槃之津”。萬善與真性一體,是度生方便,也是“菩薩入圣之資糧,眾行乃諸佛助道之階漸”。如果只一味強(qiáng)調(diào)理體而忘記修行善法,延壽禪師比喻為“若有目而無足”,是永遠(yuǎn)也不能達(dá)到解脫的涅槃境界的。

　　萬善不僅僅與真性統(tǒng)一,也是真正的菩薩行,延壽禪師援引《華嚴(yán)經(jīng)》等文論證道:

　　所謂雖善修空、無相、無愿三昧,而慈悲不舍眾生。雖得諸佛平等法,而樂常供養(yǎng)佛。雖入觀空智門,而勤集福德。雖遠(yuǎn)離三界,而莊嚴(yán)三界。雖畢竟寂滅諸煩惱焰,而能為一切眾生起滅貪嗔癡煩惱焰。雖知諸法如幻如夢如影如響如焰如化如水中月如鏡中像自性無二,而隨心作業(yè)無量差別。雖知一切國土猶如虛空,而能以清凈妙行莊嚴(yán)佛土。雖知諸佛法身本性無身,而以相好莊嚴(yán)其身。雖知諸佛音聲性空寂滅不可言說,而能隨一切眾生出種種差別清凈音聲。雖隨諸佛了知三世惟是一念,而隨眾生意解分別,以種種相種種時(shí)種種劫數(shù)而修諸行。維摩經(jīng)云,菩薩雖行於空而植眾德本,是菩薩行。雖行無相而度眾生,是菩薩行。雖行無作而現(xiàn)受身,是菩薩行。雖行無起而起一切善行,是菩薩行。

　　菩薩行是圓成佛道,歷劫修因的行門,延壽禪師認(rèn)為修持萬善即菩薩行,即成佛的必經(jīng)之路。

　　(四)修持萬善的具體內(nèi)容

　　延壽禪師提倡修持萬善,或坐禪或念佛,或誦經(jīng)禮拜,或講經(jīng)禮懺,將諸善業(yè),回向凈土。他說:

　　經(jīng)云,如坐禪昏昧,須起行道念佛,或志誠洗懺,以除重障。策發(fā)身心,不可確執(zhí)一門以為究竟�！�…若睡眠覆障,即須策動(dòng)念佛誦經(jīng),禮拜行道講經(jīng)說法。教化眾生,萬行無廢,所修行業(yè),回向往生西方凈土。

　　在眾多的善行中,延壽禪師最為重視戒律的行持,甚至他說雖然具足智慧而無戒德則如禽獸無異。有的人雖然知識(shí)淺薄,地位卑下,但受持凈戒而名為“勝士”。他勸導(dǎo)說:

　　而能行此戒者,得生好處及得道果。又大惡病中,戒為良藥。大怖畏中,戒為守護(hù)。死暗冥中,戒為明燈。於惡道中,戒為橋梁。死海水中,戒為大舡。

　　又如今末代宗門中,學(xué)大乘人多輕戒律,稱是執(zhí)持小行,失於戒急�！�…故經(jīng)云,尸羅不清凈,三昧不現(xiàn)前。從定發(fā)慧,因事顯理。若闕三昧,慧何由成。是知因戒得定,因定得慧。

　　戒能除諸惡病,除大怖畏,照破昏暗,濟(jì)渡惡道等,并指出宗門中已經(jīng)流行以大乘甚深之法為名,而輕視戒律的現(xiàn)象,倡導(dǎo)以戒為戒定慧三學(xué)之首,因戒得定,因定發(fā)慧,是典型的“以戒為師”的風(fēng)范。

　　在大乘諸度門中,延壽禪師提出以布施(檀施)為先的理念,布施能真正體現(xiàn)大乘菩薩的度世情懷。《萬善同歸集》載:

　　又且諸佛化門,檀施一法,為十度之首,乃萬行之先,入道之初因,攝生之要軌。大論云,檀為寶藏常隨逐人,檀為破苦能與人樂,檀為善御開示天道,檀為善府?dāng)z諸善人,檀為安隱臨命終時(shí)心不怖畏,檀為慈相能濟(jì)一切,檀為集樂能破苦賊,檀為大將能伏慳敵,檀為凈道賢圣所由,檀為積善福德之門,檀能全獲福樂之果。檀為涅槃之初緣,入善人眾中之要法,稱譽(yù)贊嘆之淵府,處眾無難之功德,心不悔恨之窟宅,善法道行之根本,種種歡樂之林藪。富貴安隱之福田,得道涅槃之津濟(jì)。

　　延壽禪師將布施一法首推為萬行之先,十度之首,是入于佛道的首要因素,滋養(yǎng)色身慧命的重要方法。在修習(xí)佛道之路上,以身口意三業(yè)的凈化為基準(zhǔn),而布施波羅蜜中是清凈三業(yè)的最好手段,所以他說布施為入道之初因。布施,不僅為十度之首,也是菩薩四攝法之首要行法。布施能使人遠(yuǎn)離無盡的貪婪,對個(gè)人的修持及家庭的和睦、國家的富強(qiáng)、世界的和平、宇宙的和協(xié),有極大的推動(dòng)作用。

　　延壽禪師重新拈起達(dá)摩初祖“藉教悟宗”的古訓(xùn),認(rèn)為語言文字在修持佛道中有重要的地位,所謂“諦入圓詮深探佛意,即多聞而成寶藏,積學(xué)以為智海。從凡入圣,皆因玄學(xué)之力”。這里說的玄學(xué)即是佛陀為化導(dǎo)群生的種種言教,即三藏十二部靈文。雖然真性是不能用語言文字所詮表,然語言文字如標(biāo)月之指,能令人依圣教量而見道起修。所以,“言為入道之階梯,教是辯正之繩墨”,不能因?yàn)橹毕乱娦缘恼f法而覆沒佛陀開演的廣大智慧法門。這是針對有些禪師執(zhí)于偏空,否認(rèn)言教的通用而墮入無知的偏見,甚至自蔽慧光,于甚深的般若法門如聾若啞。其實(shí)延壽禪師的這種批評是悲心切愿所發(fā),今日的佛教同仁應(yīng)當(dāng)深思之。

　　佛子不但應(yīng)當(dāng)深入教理,廣學(xué)博究,還要學(xué)習(xí)善財(cái)童子五十三參的精進(jìn)求法精神,參尋十方,親近善知識(shí)。延壽禪師引《法華經(jīng)》中佛陀曾經(jīng)“親近百千萬億無數(shù)諸佛,盡行諸佛無量道法,勇猛精進(jìn),名稱普聞”來引導(dǎo)眾生的向進(jìn)之心,應(yīng)廣泛地學(xué)習(xí)圣教,親聞善士。佛教的發(fā)揚(yáng)和傳播,善知識(shí)的作用極其廣大,是眾生成佛的一大因緣,所謂“令得見佛,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心”,不可輕視而自甘墮落。

　　在薰修佛法的過程中,有人傾向于保守的姿態(tài),以為凡是未證佛地就不能說法度人,甚至于說法有損自行。延壽禪師鮮明地告訴我們,說法度人是代佛宣揚(yáng)的一大福德資糧,即“以凡夫心同佛所知,用所生眼齊如來見”。講經(jīng)說法者應(yīng)當(dāng)以圣教量為根本,以種種譬喻開顯正道,“其福最勝”。甚至說法之人戒足羸劣,然能說法利人,若有“供養(yǎng)是人者,則為供養(yǎng)十方佛”。可見說法利人是住持正法的基本手段,修習(xí)萬善利人,當(dāng)講經(jīng)說法。

　　樂修善法之人,應(yīng)修禮拜供養(yǎng)之法。禮拜供養(yǎng)的對象是“父母、和尚、師長有德之人”及三寶等。為人謙恭謹(jǐn)慎是一個(gè)人德行具足的表現(xiàn),能禮拜供養(yǎng)三寶及父母師長有德之人者,都是大菩薩歷劫修因的歷程。

　　延壽禪師根據(jù)《諸佛福田經(jīng)》等內(nèi)容,認(rèn)為聚集福德因緣的方法應(yīng)該廣泛參與社會(huì)福利慈善事業(yè),如修治道路,潔凈“佛塔僧房”等,乃至“看病、浴僧、義井、圊廁,扶危、拯急、濟(jì)用備時(shí)”,都是不思議之行。他引《大報(bào)恩經(jīng)》的修福之業(yè)說:

　　若以飯食瓔珞施人,除去嗔心,以是因緣獲得二相,一者金色,二者常光。乃至掃塔涂地,給侍眾僧,起恭敬心,成殷重業(yè),發(fā)一念之微善,成無邊之凈緣。

　　以一念的微善都能成就殷重的道業(yè),何況瞻病施藥令眾生三業(yè)清凈,修建浴池凈化眾生,開鑿義井濟(jì)世饑渴,安設(shè)廁所予人方便,甚至濟(jì)困扶危,救濟(jì)急難,功德更是難可稱計(jì)。他還廣引經(jīng)證,開示種種社會(huì)慈善事業(yè):

　　經(jīng)云,若種樹園林,造井廁橋梁,是人所為福,晝夜常增長。高僧傳云,道安法師感圣僧語曰,行解過人,只緣少福,能浴眾僧,所愿必果�；蚱街慰訅q,開通道路。或造立船筏,興置橋梁�；蜢兑�道建造亭臺(tái),或在路傍栽植華果,濟(jì)往來之疲乏,備人畜之所行。六度門中,深發(fā)弘揚(yáng)之志。八福田內(nèi),普運(yùn)慈濟(jì)之心�！�…或施食給漿,病緣湯藥,住處衣服一切所須。安樂有情,是諸佛之家業(yè)。撫綏沈溺,乃大士之常儀�！�…或施無畏,善和諍訟,哀愍孤露,救拔艱危。福受梵天,行齊大覺,因強(qiáng)果勝,德厚報(bào)深。華嚴(yán)經(jīng)云,又放光明名無畏,此光照觸恐怖者。非人所持諸毒害,一切皆令疾除滅。能於眾生施無畏,遇有惱害皆勸止。拯濟(jì)危難孤窮者,以是得成此光明。又慈悲喜舍種種利益,度貧代苦軫念垂哀。及施畜生一摶之食,皆是佛業(yè)無緣慈因。

　　延壽禪師根據(jù)《諸佛福田經(jīng)》所示的慈善事業(yè),從公共、衛(wèi)生醫(yī)療到扶危濟(jì)困等,關(guān)注面非常的廣泛。他以為“放生贖命,止殺興哀”能“續(xù)壽量之海,成慧命之因”。以“一切男子是我父,一切女子是我母”的慈悲之心,救護(hù)一切生命,乃至齋戒不殺,“或不啖有情,或永斷葷血”,以之為長壽之緣,積大慈之種智。因尊重生命及護(hù)生因緣,“或代誅贖罪沒命救人,或釋放狴牢赦宥刑罰,或歸復(fù)遷客招召逋民,或停置關(guān)防放諸商稅,或給濟(jì)貧病撫恤孤惸”,常懷仁恕之心,惠念一切生物,利樂有情。

　　總之,諸福田中,以慈心為本,“或盡忠立孝,濟(jì)國治家,行謙讓之風(fēng)。履溫恭之道,敬養(yǎng)父母,成第一之福田”�；蚍Q揚(yáng)善行,褒揚(yáng)賢德,“助發(fā)勇心,喜他之榮,同興好事。削嫉妒之蠆刺,息忿恨之毒風(fēng),起四無量之心。攝物同己,成四安樂之行”。

　　三、結(jié)語

　　佛教是現(xiàn)實(shí)的佛教,在重視理性的悟入同時(shí),不能遠(yuǎn)離人民大眾,或脫離大乘菩薩利他情懷,墮入灰身滅智的小乘根性。也就是說,佛教固然有超然的一面,也有社會(huì)性的一面,片面地強(qiáng)化或執(zhí)著某一方面,必然導(dǎo)致一定的偏差,如偏執(zhí)真性而輕視善行的頑空之見,或執(zhí)著外在的形式主義而否認(rèn)佛教的神圣與超然等,都是偏離中道正觀的邊邪之執(zhí)。

　　延壽禪師在五代宋初提出萬善同歸真實(shí)的理念,讓人們關(guān)注人生與社會(huì),在世俗的磨礪中精進(jìn)修習(xí),在成就他人的奉獻(xiàn)中成長。佛道的圓成,本不偏離生活,在世間成就佛道,在世間踐行佛法,奉行世出世間圓融不二的精神。

　　若口唱大乘而偏于頑空,實(shí)際還不如小乘教有益。現(xiàn)代是多元文化的社會(huì),佛教只是多元化世界的一種價(jià)值觀,如果中國佛教還偏執(zhí)于固步自封,以逃避現(xiàn)實(shí)人生為終極關(guān)懷,該作為時(shí)不作為,那么,再優(yōu)秀的文明也將在我們存在的時(shí)空里退出歷史的舞臺(tái)。因此,以延壽禪師的萬善同歸論為龜鑒,反省中國佛教的現(xiàn)代價(jià)值觀念,直面人生,在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)作出自已應(yīng)有的一份心力,則正法住世以濟(jì)度天下,才不是空口懸談。