大無(wú)量壽經(jīng)甄解卷第十三

　　斯經(jīng)總六門中,正宗有二門,上已明其廣說(shuō)因果分竟,(彌陀教)自下次稱贊功德分也。(六門第四)何故名「稱贊功德分」耶?謂釋迦稱贊彌陀因果功德,以惠利五濁群萌,故名「稱贊功德」,是為釋迦教。此乃上卷終明華光出佛,乃云「又放百千光明,普為十方說(shuō)微妙法」,「說(shuō)」者咨嗟稱贊為義,「妙法」者即是誓愿尊號(hào),所謂真實(shí)教行信證也,十方三世諸佛如來(lái)莫不皆說(shuō)此本愿一乘以為本懷焉。今日釋迦亦出于此,以故承彼文勢(shì),此下卷初云「佛告阿難」等,斯乃從彌陀教而出釋迦教之次序也。當(dāng)知稱贊功德者,釋迦說(shuō)微妙法,是謂出世本懷,自下之文正彰其義,故屬釋迦教,思之。

　　于此分中大分為三:一顯示橫超攝益,此中雖兼有橫出之義(三輩不同),而令攝方便歸真實(shí)為主意,故云「橫超攝益」也。(「攝益」二字出于《行卷》引憬興釋)二重彰安養(yǎng)國(guó)德,此中雖有諸佛稱贊,而引他證自教,故屬釋迦教攝也。三分別胎化二生,(阿難禮見已下)上來(lái)所明三輩五善等中,方便、真實(shí)機(jī)類混同,是以其如實(shí)者入化生,不如實(shí)者入胎生,二行得失至此而極矣,真假褒貶詳明而不蔽者乃真實(shí)教之體制也。

　　第四稱贊功德分中有三:一顯示橫超攝益中亦有二:一通標(biāo)安養(yǎng)真利,二正明悲愿廣益(「十方恒沙」已下),此初也:

　　佛告阿難.其有眾生.生彼國(guó)者.皆悉住于正定之聚.所以者何.彼佛國(guó)中無(wú)諸邪聚及不定聚.

　　凈影、憬興二師此文已下明凡夫往生,次「威神無(wú)極」已下明圣人往生云云。了惠、峻公等皆用之。嘉祥不分凡圣,唯言勸物修因往生耳。詳曰:判正定聚者,諸師雖有異同,其位不大高,多在凡夫所得,故舉之令仰求。

　　他師所明一任各解,若依今宗,其妨不寡,第十八愿成就豈止局凡夫乎!若局凡夫者,下偈中諸佛勸菩薩而言「其佛本愿力」等耶?若言凡圣通往而今就凡夫顯者,何故科下文云「圣人往生」耶?又此定聚在于從果向因之中,一生補(bǔ)處已下該攝其中,與諸經(jīng)論所明三定聚不同,何止引物仰求而已哉!

　　謹(jǐn)按:此文第十一愿成就,即為真實(shí)證果,次「十方恒沙」等文自含真實(shí)教行,即是第十七愿成就也,次「諸有眾生」等即顯真實(shí)信之愿成也,真宗四法出于此矣。然先真實(shí)證果者,此應(yīng)序分「惠以真實(shí)之利」,釋迦出興要在此一著子,是故《略文類》曰:「誠(chéng)知大圣世尊出興于世大事因緣,顯悲愿真利,為如來(lái)直說(shuō),示凡夫即生為大悲宗致。因茲窺諸佛教意,三世諸如來(lái)出世正本意,唯說(shuō)阿彌陀不可思議。」(文)當(dāng)知此文不但釋迦通暢所懷,十方三世諸如來(lái)各于其國(guó)說(shuō)此真利為出世本懷,今且就此土教主顯之,故名為釋迦教。若約他方,可名諸佛教,諸佛國(guó)中《大經(jīng)》在下說(shuō)著矣。今通標(biāo)真利之文,與下重彰國(guó)德應(yīng),可見。

　　「其有眾生」者,下文云:「其有眾生生彼國(guó)者,皆悉具足三十二相」等,文段雖異,其所指者則一也。指何等機(jī)耶?《證卷》舉其機(jī)云:「然煩惱成就凡夫,生死罪濁群萌,獲往相回向心行」等,此約悲門廣大為言。若約智門深高,則十方大士莫不皆乘愿來(lái)覲往生焉,足知此句上從普賢、彌勒等,下至蜎飛蠕動(dòng)之類,一切凡圣含識(shí)無(wú)遺矣。

　　「生彼國(guó)者」等,凈影曰:「正明所成人有三聚,一者邪定,二者正定,三者不定。小乘法中論說(shuō)不同,若依《毗曇》,外凡常沒名邪定;五停心觀、總別念處、煗頂二心名為不定,有退故;忍心已上堅(jiān)固不退名為正定。若依《成實(shí)》,外凡常沒名為邪定;聞思二慧行有退轉(zhuǎn)說(shuō)為有退,五停心觀名為聞慧,總別念處名為思慧,煗頂已上說(shuō)為修慧,現(xiàn)見法空永不退轉(zhuǎn)悉為正定。大乘法中,善趣(十信)已前名為邪定;善趣位中數(shù)進(jìn)數(shù)退說(shuō)為不定;習(xí)種(十住)已去分位不退說(shuō)為正定。莫問(wèn)大乘、小乘,眾生生彼國(guó)者皆住正定,所以下釋彼無(wú)邪定及不定聚,故皆正定�！�(文)

　　憬興破云:「善趣已前既名邪定,若生彼土即住正定者應(yīng)越十信,即入習(xí)種必?zé)o此義故,若生彼土不即入習(xí)種位,故無(wú)有此咎者,還有彼土不定聚故�！�(已上)

　　了惠云:「此破未了,彼由此經(jīng)無(wú)不定文顯生得故,若約位者豈無(wú)不定,當(dāng)知凈影深得理也�！�(文)

　　興師自解云:「今即余教所說(shuō)三乘皆是穢土,有此三乘故,若生凈土,不問(wèn)凡圣,定向涅槃,定趣善行,定生善道,定行六度,定得解脫,故唯有正定聚而無(wú)余二也�！�(文)影、興二師大同,并約處不退解之,了惠等皆從之。

　　望西云:「三定聚義圣教不同,小乘如常,依大乘者諸論亦異,且如《釋大衍論》一云,有其三種:一者,十信前名邪定聚,不信業(yè)果報(bào)等故;三賢十圣名正定聚,不退位故;十信名不定聚,或信或退未決定故。二者,十信前并十信名邪定,大覺果名正定,三賢十圣為不定。三者,十信前名邪定,十圣為正定,十信三賢名不定。馬鳴菩薩順彼初門。」(略抄)

　　凈影全同彼初說(shuō),「乃至舉要言之,決定流轉(zhuǎn)名邪定聚,決定不退名正定聚,隨緣不定名不定聚。今三聚約所處說(shuō),所謂一切善惡凡夫乘佛愿力生彼國(guó)者,處不退故悉無(wú)退者,是名正定;處不退故無(wú)流轉(zhuǎn)類,是說(shuō)無(wú)邪;處不退故無(wú)或退者,是云無(wú)不定。乃至又《群疑論》四云:今生西方,無(wú)有惡緣,或造無(wú)間之罪入邪聚,位行雖淺,唯遇勝緣,念念進(jìn)修大乘圣道,決定無(wú)退,故得名為正定聚也。不得一一同娑婆退轉(zhuǎn)之處判阿鞞跋致及正定聚位地高下,即令凈土無(wú)退轉(zhuǎn)處同于此方也,要決亦判處不退矣�！�(已上)《略箋》亦同此義。

　　凡諸師言凈土正定者,皆是通途處不退也。若又依巒大師,其二十九種門則凈土人天皆入大乘、小乘之聚等,一法句門則同證寂滅平等法身;綽禪師且依《觀經(jīng)》,不逕一萬(wàn)劫位階不退,如其實(shí)義乃云:「游則入八正之道,至則到大涅槃」等;如導(dǎo)大師,極樂(lè)無(wú)為涅槃界,(約土體)往生者皆不退,(約人天)三賢則三賢而不退,十地則十地而不退,約土德則同一涅槃,是故九品俱回(《事贊》)得不退,阿毗跋致即無(wú)生云云。凈土門中,宗乘所明與他師淺深不同,于無(wú)為涅槃界中所立正定聚故,一一位階皆究竟融通佛位故,其異可知矣。

　　今家諸注中,《會(huì)疏》、《梵響》、《義記》并偏解此文談現(xiàn)生正定聚之義,若爾,經(jīng)釋中多所蓁塞。巒師偈曰:「敢能得生安樂(lè)國(guó),皆悉住于正定聚,邪定不定其國(guó)無(wú)」等,又《論注》以大乘正定之聚為近門功德,此等為彼土益。又吾祖《證卷》引此文為滅度愿成就而證真實(shí)證果,皆是為當(dāng)益,何不思耶!又《唐譯》云「究竟無(wú)上菩提到涅槃處」。又若正定為現(xiàn)益,此經(jīng)文指何文為必至滅度愿成就文耶?偏取一邊則多所妨,是以《渧記》遮此等諸說(shuō)約隱顯釋,于義雖無(wú)害,而言約隱顯則有所濫,思之。

　　若依今家意,存其二義:

　　一云:此文讀為「欲生彼國(guó)者皆悉住于正定之聚」等,而以正定聚為現(xiàn)生之益,《廣書》、《和贊》、《一多證文》等專明此義�！兑欢嘧C文》云:「如是法藏菩薩之誓(上引十一愿),釋迦如來(lái)為五濁之我等所說(shuō)之文,意為(成就之文)若有眾生,欲生彼國(guó)者(欲生者也),皆悉住正定之聚等。又釋經(jīng)『無(wú)諸邪聚及不定聚』云:『無(wú)諸邪聚』者:謂報(bào)土無(wú)雜行雜修萬(wàn)善諸行之人也�！翰欢ň邸徽�:自力之念佛,謂報(bào)土中無(wú)疑惑之念佛人也,唯正定聚之人方生真實(shí)報(bào)土也�！勾耸侨�聚俱就現(xiàn)生解,高祖作此釋者蓋有二義:

　　一者據(jù)《唐譯》,言「彼國(guó)眾生(一念決定處即入大乘正定之聚,故非娑婆界內(nèi)之人)若當(dāng)生者,(《宋》云「若已生,若當(dāng)生。」(文)今既有當(dāng)生,必有已生。)皆悉究竟無(wú)上菩提到涅槃處,(是其當(dāng)益)何以故?(何故到涅槃處耶)若邪定聚及不定聚,不能了知建立彼因故�！�(文)此文既說(shuō)余二不能了知真實(shí)報(bào)土正因,則知其能了知真實(shí)報(bào)土正因者是正定聚之人,此能了知正因,故究竟無(wú)上菩提到涅槃處也�！短谱g》只舉二聚,而雖不出正定之名,于其義則無(wú)缺焉。《魏譯》略「菩提涅槃處」而攝之「生彼國(guó)者」句,具顯三聚之名,高祖于此乃就娑婆愿生機(jī)褒貶抑揚(yáng)耳。

　　二者依《小經(jīng)》及龍樹判,以愿文住正定聚為現(xiàn)益,以必至滅度佛果正為當(dāng)益,此之住定聚第十八愿涉入于第十一愿之處,若非若不生者力,則何由煩惱具足凡夫得即住定聚耶!知住定聚即是第十八愿力也。茍得即住定聚,則必至滅度,必至滅度是第十一愿體也,斯乃為明佛力住持之功故釋成現(xiàn)生正定之義也。

　　二云:此文正定為生后益,《證卷》引證意是也,讀為「生彼國(guó)者,則皆住于正定之聚」,而以正定聚為生后所得。釋言「生」者,即是清凈真實(shí)畢竟無(wú)生之生也;「彼國(guó)」者,究竟菩提到涅槃處是也,若不生則已,茍有生彼國(guó)者,無(wú)不到涅槃處,同契斯妙證,已而亦皆住正定聚,是謂果后方便,此義準(zhǔn)依巒師�！蹲C卷》引「名聲功德注文」云:「此云何不思議?經(jīng)言:若人但聞彼國(guó)土清凈安樂(lè),克念愿生,亦得往生,即入正定聚等�！�(愿生與得往生加相違釋文點(diǎn))又《一多證文》亦引此文云:「又,已得往生者,亦入正定聚也�！�(《三經(jīng)文類》亦同)此正示生后正定聚,故《略文類》中標(biāo)無(wú)上涅槃愿成就文而引此文,亦此意也,不爾者,引文與標(biāo)似不相應(yīng)焉。

　　問(wèn):《略書》引此文,若屬生后者,次下文言:「獲往相心行,即住大乘正定之聚,住正定聚故必至滅度�！勾艘酁樯�后所得大乘正定之聚耶?

　　答:《信卷》曰「至心信樂(lè)之愿,正定聚之機(jī)」,由此言之,現(xiàn)生正定聚屬之前凈信,由往相心行故住正定聚,此彰若不生者愿功也。又引文意以「生彼國(guó)者」句即為無(wú)上涅槃,直顯真實(shí)證果,故正定屬果后耳。

　　問(wèn):《略書》既然,《廣書》亦可然,何意同就一文而釋成兩義耶?

　　答:經(jīng)文多含,不可偏取,例如「彌勒付屬文」,《本書》為是行,《和贊》(五濁惡世有情等)為是信等。今亦如此,《本書》及《一多證文》意等釋正定為現(xiàn)益,《略書》等依巒師為果后方便。

　　私按:高祖作斯釋者,蓋亦二義:

　　一者,此文承前文勢(shì)來(lái),上卷終云:「如是諸佛各各安立無(wú)量眾生于佛正道」,所云「佛正道」者無(wú)上菩提果也,「安立」者游步為義,大悲游戲出門相。序分「安住一切功德之法」,安住諸佛所得秘藏不動(dòng)義,今安立不動(dòng)而動(dòng),出門義也。此文初生一剎那究竟佛正道,說(shuō)之言「生彼國(guó)者」,從此而降示現(xiàn)種種因相,此之安立游戲說(shuō)言「皆悉住于正定之聚」,以是超出常倫故,《彌陀偈》及《和贊》此為諸佛所嘆,思之。

　　二者,以下形上,此處通標(biāo)安養(yǎng)真利,下世尊說(shuō)偈竟,釋迦佛自勸文,初明二十二愿成就,自下廣嘆圣眾德,即今正定聚之別相也。宜哉!《本書》之中其「生后正定聚文」引在還相回向中,何故高祖專明還相回向而不言生后正定聚者?一為人不迷失報(bào)土真證故,他師所判,極樂(lè)是處不退之處故,但是正定聚住也,若爾,報(bào)土真證難顯,今恐濫諸師釋,故不言生后正定聚,而攝之還相中。清凈功德釋云「皆入大乘正定之聚」,(《證卷》十五右引)又近門「入大乘聚文」(《證卷》十九左所引)等,皆還相中引之,可見。一為釋成現(xiàn)生正定之義,而彰佛力住持之功故,不言生后正定,而在還相回向中而已。

　　上來(lái)二義,初就此土明三聚之名,今家不共之所談,如常所明;后就彼土明正定,則通真化,雖其化土,決無(wú)余二,而論真假差別亦太徑庭,化土猶是從因向果,未免通途,真土果后方便,是謂還相回向,此以超出常倫正定聚故,局在別門。今此經(jīng)文就真土正定聚說(shuō)之,宜思擇焉。此之二義并是祖判,乘文義便宜可用之,若執(zhí)一邊,圣言祖說(shuō)恐亦蓁塞也而已。

　　「所以者何」等者征起,顯皆悉住正定之所以。初一句先征起皆悉所以也,「彼佛國(guó)中」等正顯其所以,彼佛國(guó)中更無(wú)邪、不二聚,但有正定,故言「皆悉住于」等也。

　　「無(wú)諸邪聚及不定聚」者,準(zhǔn)前二義可解也。若約初義,三聚俱約現(xiàn)生,《一多證文》云:「邪定者,雜行雜修萬(wàn)善諸行人,報(bào)土無(wú)也。不定聚者,自力念佛疑惑念佛人,報(bào)土無(wú)也。唯正定聚人生真實(shí)報(bào)土也�！�(文)《唐譯》云:「若邪定聚及不定聚,不能了知建立彼因故�！�(文)依此經(jīng)意,雜行雜修及自力念佛人不能了知菩提涅槃因,不了佛智,故不能到涅槃處,故彼佛國(guó)中邪定及不定聚無(wú)生,唯有正定聚人能了知涅槃?wù)��?故生彼國(guó),究竟無(wú)上菩提到涅槃處,曰「皆悉住于正定」也。此現(xiàn)生三定聚義,今家不共義也。

　　何以雜行人名邪定聚耶?謂「邪」言對(duì)「正」,非邪惡之邪,所修之行非本愿正定業(yè)名「邪」,邪因決定故名「邪定聚」。如名為邪觀之邪,又如《涅槃經(jīng)》迦葉言:自此已前我等皆名邪見人也。

　　何以自力念佛人名不定聚耶?有云:「自力稱名者修本愿行,故無(wú)退轉(zhuǎn),生化土不久必轉(zhuǎn)入真土,故不同諸行往生人久在化土,數(shù)逕變易故非邪。雖然,是自力稱念故,若值惡緣,其行退轉(zhuǎn),則非唯不得果遂益,化土往生亦不可得也;若值勝緣,而無(wú)退轉(zhuǎn),則得果遂益,其義不定,亦不同于弘愿平生業(yè)成者,故名為不定聚也。」(《渧記》)又舊解云:「自力稱名者疑惑,其心不決定,故名不定聚。」(為言)若然,雜行人亦可名不定聚,心疑惑無(wú)決定故。今謂:自力念佛行者轉(zhuǎn)入時(shí)節(jié)不定,故名不定聚,謂由果遂誓故,或有于此世轉(zhuǎn)入弘愿,或生化土轉(zhuǎn)入,或有五百年后深自悔責(zé),轉(zhuǎn)入弘愿,時(shí)節(jié)不定,故名不定聚也。

　　何以名正定聚?謂涅槃?wù)�因決定,故名正定聚,或修正定業(yè)故。此之三聚約機(jī)立名,故《一多證文》三下人言,又《本書》云:「至心信樂(lè)之愿,(正定聚之機(jī))至心發(fā)愿之愿,(邪定聚之機(jī))至心回向之愿(不定聚機(jī))」是也。

　　若約后義者,三定聚中,邪定、不定彼土所無(wú),諸師所謂「十信已前名邪定,決定流轉(zhuǎn)故,十信名不定,或進(jìn)或退故」大同之,彼國(guó)已截五道因果,故無(wú)有決定流轉(zhuǎn)類,故無(wú)邪定;又彼土是一種不退處,圣行念念增進(jìn),故無(wú)有不定聚類也,唯有正定聚之類集會(huì),此乃從果向因,故不同諸師所謂正定聚或至補(bǔ)處,或地前地上,或贊供諸佛等,示現(xiàn)種種相皆是正定聚之相也。

　　二明悲愿廣益有二:一念佛往生,二三輩不同。初中亦二:一諸佛贊嘆,二念佛往生。此其初:

　　十方恒沙諸佛如來(lái).皆共贊嘆無(wú)量壽佛.威神功德不可思議.

　　是則第十七愿成就也,此等諸佛即是上卷華中所出之諸佛,各于十方清凈世界,皆共贊嘆彌陀功德不可思議,本師本國(guó)之義此文尤為顯矣。然《唐譯》以次念佛往生及三輩往生為諸佛贊嘆所以,文言:「東方如恒沙界,一一界中如恒沙佛,彼諸佛各各稱嘆阿彌陀佛無(wú)量功德,南西北方四維上下諸佛稱贊亦復(fù)如是。(已上十七愿成就文)何以故?(征贊嘆所以)他方佛國(guó)所有眾生」乃至具說(shuō)念佛往生及三輩竟,結(jié)云:「阿難!以此義利故,諸佛如來(lái)皆共稱贊。」(文)《漢》、《吳》兩愿于因愿合說(shuō)處兼成就故,此二段文缺略之�！端巫g》于「諸佛贊嘆文」說(shuō)證誠(chéng)相,(如《會(huì)疏》引)此與《小經(jīng)》大同小異,彼證誠(chéng)釋迦,此證彌陀 ,故非全同。爾釋迦所說(shuō)即彌陀功德,故終歸一致,故《唯信文意》《小經(jīng)》證誠(chéng)為第十七愿成也。

　　「皆共贊嘆」者,此文義兼兩向,約向上者,通前安養(yǎng)真利,邪定、不定聚無(wú)國(guó)為其所嘆。所以然者?《贊偈》曰:「邪定不定其國(guó)無(wú),諸佛咸贊故頂禮�！�(文)《和贊》云云。約向下者,諸佛贊嘆念佛往生也。凈影、憬興約向下義,《影疏》云:「『十方佛皆共贊』下舉聞名者皆得往生,增人去心�！埂杜d疏》曰:「『十方恒沙』至『誹謗正法』者,第二舉諸佛嘆,令增物生去心也,諸佛說(shuō)既共嘆聞名欲生必得往生故。」(文)《會(huì)疏》依之。《祥疏》云:「『十方諸佛』下明恒沙佛皆共贊嘆也。次句(「其有眾生」下)明彼土純有正定善人,無(wú)邪惡之人故。」此以「其有眾生」已下為贊嘆之故,又以「住不退轉(zhuǎn)」合「住正定」也。今就向下立科者依今家相承,大行、大信次第故也。

　　「無(wú)量威神功德」等彰所贊體,即指正覺阿彌陀自在神力。「威神」之言雖在果上,義自通因愿力,譬如燈之盛明必由油力。又上文曰「聞其光明威神功德」,故知今文正顯名號(hào)之德,兼通光明�！队^經(jīng)》下中品云「廣說(shuō)彼佛光明神力」,義釋云「明聞名號(hào)」,此以光明神力顯名號(hào)德,名義相應(yīng)贊嘆故。然此文不直言「名號(hào)」,而言「威神功德」者,為成次句「聞其名號(hào)」,是名義相應(yīng)之聞也,斯乃彰諸佛咨嗟之實(shí)者也。

　　二念佛往生

　　諸有眾生.聞其名號(hào).信心歡喜.乃至一念.至心回向.愿生彼國(guó).即得往生.住不退轉(zhuǎn).唯除五逆.誹謗正法.

　　此第十八愿成就也,釋迦真利之至要,一部之宗歸,四十八愿之極要,唯在于此。諸佛贊嘆之所歸,凡夫往生之至極,唯在于斯一著子焉,故今家相承(《改邪鈔》)云:「《大經(jīng)》中以第十八愿為真實(shí),取第十八愿,則以愿成就文為至極,以『信心歡喜,乃至一念』為他力之安心故。」又云:「就此文,凡夫往生之得不,乃至一念ノ時(shí)分ナリ。乃至祖師圣人御相承一流肝要,但在于此焉�！埂陡男扳n》云:「欲獲得彼心行者,以念佛往生愿成就文之『信心歡喜,乃至一念』等之文為依憑,此外未聞�！褂帧犊趥麾n》云:「然則真宗之肝要,以一念往生為淵源。愿成就文言:『聞其名號(hào),信心歡喜,乃至一念,即得往生,住不退轉(zhuǎn)。』」等(文)《唐譯》文祖書處處引(《信卷》本(三右))助顯此文,可并見�！端巫g》文如《會(huì)疏》引,《漢》、《吳》兩譯因愿兼成就,故不別說(shuō)成就文。

　　「諸有眾生」者,《漢》、《吳》二經(jīng)云:「諸天人民,蜎飛蠕動(dòng)之類,聞我名字」等,據(jù)此,古師釋「諸有」為二十五有,(《要解》、《梵響》、《義記》、貫思等)此之義一往也,再往論其理實(shí)十方一切凡圣,無(wú)機(jī)而不攝,何止三界二十五有而已哉!故高祖《銘文》釋「十方眾生」句云「謂十方萬(wàn)眾生也」。又《一多證文》意解今文云:「言『諸有眾生』者,言十方萬(wàn)眾生意也�！�(《本書》二訓(xùn)云「アテユル眾生」)祖訓(xùn)可味,況復(fù)此文通一切諸佛剎土,而彰念佛往生之成就,何啻局娑婆三界諸有哉!」

　　憬興云:「而前十念,此言一念者,最少極多互綺舉,故不相違�！�(文)

　　望西云:「問(wèn):所言一念者,心行中何?答:是起行也。問(wèn):見今文勢(shì),至心回向愿標(biāo)為一念,故義寂云:『言一念者,以事究竟為一念,唯非生滅剎那等。謂聞佛名歡喜,回向愿生,此事得成以為一念�！�(已上)況《寶積》云:『聞無(wú)量壽如來(lái)名號(hào),乃至能發(fā)一念凈信,歡喜愛樂(lè),所有善根回向愿生�！�(已上)『一念凈信』說(shuō)其安心,『所有善根』即起行故。答:今文不然,謂聞諸佛所嘆名號(hào)生歡喜,故即稱念,于所聞名號(hào)既有念佛大功德,故『至心回向,即得往生』文相顯著,勿生疑滯,但《寶積經(jīng)》譯言不正,不可指南。又『一念』者舉稱名行,『所有善根』者指彼一念,次寂公釋用否在時(shí)云云�！�

　　《略箋》云:「『諸有眾生』者,所謂十方眾生也�！郝勂涿�號(hào)』者,聞諸佛所贊之名號(hào)也�！盒判臍g喜』者,聞即悲喜交流之比,所謂信樂(lè)也�！耗酥烈荒睢徽呙髌鹦�,上從三萬(wàn)六萬(wàn)等,下至一聲,故云『乃至』。然愿云『十念』,今云『一念』,即是影略互顯,一念、十念并為往生因也,不由頭數(shù)多少,斯乃業(yè)事成辦也。文中『信心』、『至心』及『回向愿生』即三心也,『乃至一念』即其行也,心行既具,何其可不生乎!此即乃至十聲一聲等,以真實(shí)深信之心回向愿生,則速得生彼,莫不住不退轉(zhuǎn)云云�！�

　　此等諸說(shuō)并他流所傳,與今家義不同而已。

　　次今家諸釋中,《會(huì)疏》七(三左)配本愿有二義:初義「聞其名號(hào)」者信心發(fā)起因緣也者,未詳,若爾,則聞亦方便分齊,而非聞信之聞,違「聞佛愿生起本末無(wú)有疑心」之高判故。又高祖「聞其名號(hào)」等三句為信樂(lè)成就文,亦與之相違也。又「信心歡喜」句配「至心信樂(lè)」亦違祖判,「乃至一念」句配「乃至十念」不但違祖判,朋憬興而為「行一念」者太非也。后義近今家正意焉。

　　《貫思義》意:聞信歡喜是信樂(lè)也,「至心」即愿文「至心」,愿文為三心之首,今信樂(lè)至心,此信體相即不拘次第�！冈干�彼國(guó)」者,愿文「欲生我國(guó)」也,此同《會(huì)疏》后義�！改酥烈荒睢拐�,約決了信因時(shí)節(jié)促,又約信受無(wú)二者,此二義出于祖釋焉�！赶螺呏兄卣f(shuō)之,對(duì)因愿十念」者未可也,又「約極短命之機(jī)」者未可,若述本愿之誓,一念十念之由則可然也,非是正釋「一念」之謂也。又「亦此『一念』與《觀經(jīng)》『十念』法體同一」等者,此亦不辨《觀經(jīng)》隱顯,故非也。又「今以三信夾一念」者,蓋以此「一念」為「行一念」乎!如何?

　　《梵響》意:「聞其名號(hào)」者,聞威神功德不可思議名號(hào),是非通途聞,故信心亦無(wú)疑無(wú)慮威德廣大無(wú)礙不可思議信心也。又《信卷》:「言『聞』者,聞佛愿生起本末無(wú)有疑心,是曰『聞』也�！箚�(wèn):今所聞可足威神功德不可思議名號(hào),何釋言聞本愿本末耶?答:雖佛德足,亦聞此佛愿力,諸佛光明威德所不能及勝利,益思自徹骨髓,南無(wú)本愿力成就名體不二名號(hào)所任也。《觀經(jīng)》中下品臨終忽遇知識(shí),佛教令說(shuō)無(wú)量壽光阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土極妙樂(lè)事,亦令說(shuō)法藏因位四十八愿生起,祖判契投佛意哉!《文意》亦釋曰「聞本愿名號(hào)」也�！感判臍g喜」信樂(lè)也,「乃至一念」十念也,「至心回向,愿生彼國(guó)」至心及欲生也。信一念為往生足,至心欲生為其相。乃至十念心口相應(yīng)者,業(yè)成辦之相也;乃至一念尚未發(fā)語(yǔ)者,信心開發(fā)之初念也,即具攝取等大利。和尚云:「稱念阿彌陀佛,下至十聲乃至一聲一念等,必得往生。乃至至心回向,信心歡喜,真實(shí)回心向佛,愿生安樂(lè),能念猶忘己之相也,此從名號(hào)所得也,此從佛心所成也�！构首鎺熾S義轉(zhuǎn)文,為佛至心回向矣,尚出和語(yǔ),(《一多文意》)令牽凡情任愿力也云云。

　　此中三信配釋同上,中間問(wèn)答似聞名、聞愿遂成別義也,恐非祖釋意矣。今此文「聞其名號(hào)」即是聞本愿生起本末,而信知本愿名號(hào)乃我等凡夫正定業(yè)也,乃至一念無(wú)有疑心曰之「聞」也,上所謂「無(wú)量壽佛威神功德不可思議」者,此乃名體不二名號(hào)所具威神功德,并是由因位本愿功勛而所成,故諸佛共贊嘆此威神功德,即是贊嘆生起本末也。眾生聞其名號(hào)威神功德亦即聞生起本末也,此「聞」相應(yīng)第十七愿行體,是謂「聞其名號(hào)」,然則聞名、聞愿全一無(wú)異,《梵響》問(wèn)答可謂未可也。次「乃至一念十念也」者,此乃據(jù)他流配釋而已,殊不知今家以此「一念」為「信一念」故,《信卷》引至「乃至一念」為信樂(lè)成就,何配十念耶!《要解》云云。

　　此中「信心歡喜」與「乃至一念」義成繁重之問(wèn)答,徒劬勞而已,何者?但言「乃至一念」而無(wú)所屬,則此「乃至一念」泛通一切意念。今不然,上言「信心歡喜」,次云「乃至一念」,故知此「乃至一念」是屬于信心之「乃至一念」,故「信心歡喜」乃舉其「乃至一念」物體也,「乃至一念」是示其信心極促及無(wú)二心,既有所屬,何言或繁重徒設(shè)苦勞?故使信心歡喜猶屬加行,「信心歡喜」豈非歸命信心而何哉!若此「信心歡喜」非歸命信心,則屬此「信心歡喜」之「乃至一念」亦應(yīng)非歸命念也,信心始中終多妨害,學(xué)者思擇焉。(已上《涔記》破意)

　　《義記》云:「聞其名號(hào)」者,「其」字指佛,即十七愿咨嗟名號(hào),此名號(hào)者往生大行,稱無(wú)礙光如來(lái)名,此名號(hào)是選擇本愿正定業(yè)體,諸度等中偏選一行以為正行,今依釋尊之開闡故聞此功德,故云聞名。聞?wù)?大凡此經(jīng)始終多言聞名,未言口稱,然聞之中含稱之義,故曰:「經(jīng)言聞?wù)?眾生聞佛愿生起本末無(wú)有疑心,是曰聞也�！�(文)又「由聞愿力,光闡報(bào)土真因決定」等,(文)名號(hào)釋曰愿力,又云「佛愿生起本末」者,即念佛往生之義,「生起」者發(fā)愿之基,他力利生之本心;「本末」者因愿與成就如次本末也。發(fā)愿之本,諸行之中唯以圓修最勝名號(hào)即為正業(yè),此愿已成,稱者必生。若未聞思于此義者,終懷疑滯,故聞既至,無(wú)有疑心,故『聞』字含稱義矣�！对冈赋�》云:「何言聞而不言稱?謂以稱名功不成于往益,就聞得歡喜一念治定�！�(文)既云稱功,而不言不稱彌陀名號(hào),《和贊》亦然。然則終日雖稱,若有疑心者不聞不稱何異乎?前引黑谷釋云:又心雖信,若不行者,亦如不信。然當(dāng)聞時(shí)必待口稱,亦不可乎!生來(lái)至今既稱名者,皆十七之愿利益矣,然無(wú)信心則不得往生,故得往生之信心開發(fā)之時(shí)即名「聞」也,然「聞」者即信心矣,故先于「聞」字有無(wú)疑釋,故《御文》云:「言信心體者,聞其名號(hào),信心歡喜�！�(文)「聞其名號(hào)者,言南無(wú)者釋也�！�(文)所信之體是聞其名也,能信之相信心歡喜。

　　「信心歡喜」釋:「言『信心』者,則本愿力回向之信心也。(此義愿文三信釋中具,故今略)言『歡喜』者,形身心悅豫之貌也�！�(文)則愿文「樂(lè)」字義矣,愛樂(lè)是業(yè),歡喜是相。身心悅豫者,五識(shí)為身,第六名心,五識(shí)現(xiàn)于五根,眼見、耳聞、口稱、禮拜皆身之悅也。

　　「乃至一念」者釋:「言『乃至』者,攝多少之言也,言『一念』者,信心無(wú)二心。乃至然者愿成就『一念』即是專心乃至真實(shí)一心,真實(shí)一心即是大慶喜心,即是信心等。」又《文類》云:「后『乃至一念』者,是更非觀想功德偏數(shù)等之一念,就獲得往生心行時(shí)節(jié)延促言『乃至一念』也�！�(文)然就此句,自家、他家大異其旨,他家并云起行一念,「乃至」之言上盡一形等云云�！杜d疏》亦爾,泛爾見之乃至十念成就文也。然今家以此「一念」為「信一念」,大似違文,故未達(dá)者破之。若為起行,三信中間安行一句示不離歟?若三信中自有名號(hào)歟?然必具名號(hào)信后稱念而已。若言信后稱名漸得往生者,他家實(shí)義無(wú)違諍耳。然今家意與他永異,故釋亦別。今欲解之,先解業(yè)成之義,次隨難正辨。

　　夫苦樂(lè)升沉在心非行,《寶王論》文如《會(huì)疏》引,加行根本后起業(yè)道,近遠(yuǎn)等起,審慮決定,動(dòng)發(fā)三思,遂成業(yè)道,故決定思剎那起成辦時(shí),故云「在心」。今往生業(yè)成辦之者必在信心,其信唯是一念,故曰:「一念者,斯顯信樂(lè)開發(fā)時(shí)克之極促,彰廣大難思慶心也�！构蕵I(yè)成即得之時(shí)名「一念」,此亦名無(wú)二心。(二心者信疑二心、凡圣二心,亦三信即一心,故名無(wú)二心。)

　　問(wèn):言「信一念」者,「乃至」之言如何解之?

　　答:「乃至」者,或從多向少,或從少向多,越隔中間之言也,故上盡一形,下至一念之時(shí),此稱名號(hào)乃至一念,故《六要》云:「就此『一念』有隱顯義,顯對(duì)十念,則言『一念』者,稱名一念也;隱決了真因安心一途也�！�(文)故從隱義云「信一念」。

　　問(wèn):隱顯是權(quán)實(shí)之名,于末教容有隱顯,此經(jīng)此文何說(shuō)隱顯?宗祖文中未有此義,恐常樂(lè)之一義歟?

　　答:至無(wú)祖釋,為是別一義亦不妨歟,然祖文亦有此義,「乃至」攝多少之言,此多少稱名義歟。又「獲得心行時(shí)節(jié)延促」,(文)信促一念,行延一形,故「乃至」之言含一形、十聲、一聲,就信后命辨之,又「多少」言是歡喜之多少,信后歡喜不論其多少,故云「乃至」歟。雖有此義,此「一念」者信而非稱名,則唯真要之一義而已。

　　問(wèn):文言「乃至一念」,何云信乎?若言「信一念」,應(yīng)言「聞其名號(hào),一念信心」,何云「乃至」乎?于祖師義有未詳義如何?此義若不成立,宗意焉立?

　　答:至要哉!此問(wèn)深義,夫今家意非言曲文,及隱密義在文顯然。《如來(lái)會(huì)》云:「聞無(wú)量壽如來(lái)名號(hào),乃至能發(fā)一念凈信,歡喜愛樂(lè)。」(《文類》中無(wú)「乃至」字,是異本歟?又云:「乃至」越隔中間,唯取信念,文勢(shì)顯著者哉。)聞名前后稱名禮拜,此在「乃至」之中,此文《信卷》三個(gè)處出之,看看青天白日,「信一念」矣。

　　問(wèn):此異譯西樓為非,僧鎧所譯真為得旨?

　　答:他家未詳經(jīng)意,偏非異譯,文及義理未盡其善,何以言者?異譯流通亦為「信一念」,此本流通為「行一念」,然《梵本》字合顯信行示之耳矣。例如「優(yōu)婆提舍」,故翻譯家各據(jù)一義,故云違文。又違義者,信行身口意三業(yè)別名,凡夫三業(yè)差別各異,佛者三業(yè)不二無(wú)別,以平等法回施眾生,故信或行俱成生因,諸文多言口稱往生,此謂者哉。然凡夫位及因位時(shí),三業(yè)之中意業(yè)為重,仙人意罰愛酪沙彌之類是也,此皆凡心意業(yè)能招未來(lái)果也,能招報(bào)心者是義矣,故三道次先心后業(yè)。然今生凈土,佛智信行為其因業(yè),先業(yè)后因,名號(hào)正業(yè),信心正因,就行立信,是他力易行之法故,第十七愿成就故,漫然口稱是無(wú)名無(wú)實(shí)漢,故咨嗟次有信心愿,業(yè)成本故,起行正業(yè)非是正因,正因者信心矣。他家信行次第,以口稱功成往生業(yè),無(wú)不回向義,且失他力義,故云「違義」。

　　問(wèn):若爾,依異譯成宗義,不依僧鎧之本乎?若不依,何引之乎?

　　答:依僧鎧本解,「乃至一念」一信念心而業(yè)成時(shí),乃至從少向多信前后行,不待其信后行業(yè)得即生益,故云「愿生彼國(guó),即得往生�！构式衲酥燎昂笮星稍啤敢荒睢�,即信心歡喜之一念,凡凈土法救臨終機(jī),故乃至于前后行焉。乃至前者,臨終之機(jī),無(wú)平生之行;乃至后者,速疾終者,無(wú)信后行,故「乃至」言攝臨終、平生之機(jī),大悲至極,言「不謂修行之久近」者,真金言哉!又偉哉!故大師云:「上盡一形,下至十聲一聲一念。」(文)上盡一形有二種:一信前行,二信后相續(xù),此名加行后起亦不妨歟,況余應(yīng)知。

　　問(wèn):信前后行多少不論必矣,在文有證乎?

　　答:信前行彌陀名號(hào)唱,又安樂(lè)凈土愿等未云多少;信后行者,《真要抄》云:「為長(zhǎng)命與十念,為至極短命之機(jī)成就一念利生�！�(取意)《鈔》云:「因愿云『十念』者,令蒙至極短命之根機(jī),猶是難成也,依之,今愿成就縮于『一念』,此顯易行他力之至極也�！�(文)然「乃至」攝多少言,而與本愿之「乃至」同,本愿則云信心乃至十念意也,此文乃云一念乃至一形意也。然則「乃至」言含從信流出相續(xù)行,故曰「攝多少言」,「一念」言是信心矣。

　　問(wèn):若爾者,從少向多之乃至乎?

　　答:然,聞其名號(hào)有臨終、平生,而信前行乃至十念有壽命長(zhǎng)短故�！兑欢辔囊狻吩�:「『乃至』者,多少、久近、前后皆兼納言也�！�(文)「前后」言思之,不論始終平生,信心定時(shí)往生亦定�！逗唾潯贰甘�方諸有眾生」等一首,實(shí)非臨終非平生,非一念非多念,不可思議信海也。宿善遲速、壽命長(zhǎng)短由之自有加行等流之長(zhǎng)短,然愿力妙俱攝諸機(jī),故云「乃至」。

　　「至心回向」,祖云:「言『至心』者言真實(shí),真實(shí)阿彌陀如來(lái)之心也。『回向』者,以本愿名號(hào)回施與十方眾生之法也。」(文)又《愿愿抄》云:「至心回向,回字習(xí)成,成上起下云云�！狗蚧叵蛘�,回心向彼名「回向」也。若以功德回向彼土,則自力心而非無(wú)漏,名為「雜毒」,故以如來(lái)利他回向成信行矣�！洞笃�般若》云:「菩薩如是回向,則不隨想顛倒見顛倒心,何以故?是菩薩不貪著回向故,是名『無(wú)上回向』。乃至以是有所得心回向者,諸佛不說(shuō)有大利益,何以故?是回向名為『雜毒苦惱』。譬如美食,其中有毒,雖有好色香味,以有毒故,不可食之,愚癡無(wú)智之人若食此食,初雖香味可意,食欲消時(shí)有大苦惱�！�(文)況而可知。又《華嚴(yán)》(回向品)云:「但勤修習(xí)善根回向,欲令眾生得一切藥,攝少善根回向廣大,若諸善根不能饒益眾生者,我終不以善根回向,以諸善根悉與眾生發(fā)心回向�！�(文)又《義章》有三種回向:眾生、菩提、實(shí)際云云。一切諸佛因位之時(shí)皆回眾生,今佛特以利他回向?yàn)榇蟊��?故云「至心回向」者哉。他家亦云念佛是不回向法,故是回愿心矣,經(jīng)云「回向發(fā)愿心」故。今家以利他回向?yàn)槠浔净?而成眾生回愿得益,故云「成上起下」也。愿生是欲生心也。(已上《義記》)

　　今評(píng)云:聞名前后稱名禮拜,此在「乃至」之中者不然,稱名禮拜是「乃至行」也,屬「信一念」之「乃至」言何有「乃至行」也?上既言「聞名」,下言「一念凈信」,此聞信中間安「乃至」言,則屬于信之「乃至」也明矣。

　　又名號(hào)正業(yè),信心正因,就行立信,是他力易行之法故,第十七愿成就故,漫然口稱是無(wú)名無(wú)實(shí)漢故,次有信心愿等甚非也。泛漫口稱何為之十七愿行?其自力稱名及泛漫口稱今家屬之第二十愿,如第十七愿則是所行法體,諸佛所稱如實(shí)修行相應(yīng),如何泛漫口稱乎!第十八愿機(jī)之所稱,稱第十七愿行體,故亦是如實(shí)相應(yīng)行,故可謂能行即所行。其自力稱名及泛漫口稱是不如實(shí)行,不稱第十七愿行體,寧可屬十七愿乎!可謂謬之甚也。

　　又「乃至從少向多」,(文)乃至信前行后等者亦非也,今屬信之「乃至」中,何攝前后行乎?又信前行是泛漫口稱,不可言在「乃至」中。若為從少向多義者,相違「上盡一形,下至十聲一聲一念」等釋,可謂謬矣。

　　又「凡凈土法救臨終機(jī),故乃至于前后行,乃至于前者,臨終之機(jī)無(wú)平生行;乃至后者,速疾終者無(wú)信后行故等」者,此一段《義記》恐有脫語(yǔ)歟,義趣不明,若臨終之機(jī)無(wú)平生行,則不可言「乃至前」也,今何言「乃至前者臨終之機(jī)無(wú)平生行」耶?若速疾終者無(wú)信后行,不可言「乃至后」也,今何言「乃至后者速疾終者無(wú)信后行」耶?「乃至」言含多少也,而今如義,以無(wú)平生行及無(wú)信后行為「乃至」義,則非含多少之義也,吁何謂乎!似寱語(yǔ)而已。

　　又上盡一形有二種:一信前行,二信后相續(xù),此名加行后起等者亦非也,「上盡一形」乃解本愿「乃至」,本愿「乃至十念」乃示生因行之返數(shù)無(wú)定,故謂信后行則可也,得三信人之稱名故,上盡一形下至十聲一聲皆成正因行。若夫信前之行者,則不可成生因行也,何得言通信前行耶?

　　上來(lái)舉諸注略標(biāo)竟。

　　次述今義者,此愿成就文一家相承肝要,安心領(lǐng)得至極,故曰「凡夫往生得否唯有此文,此外未聞�！埂陡男扳n》云:「欲獲得彼心行者,以念佛往生愿成就文之『信心歡喜,乃至一念』等之文為依憑,此外未聞�！褂衷�:「本愿之三信者,至心、信樂(lè)、欲生是也,正是愿成就之『聞其名號(hào),信心歡喜,乃至一念』也。就此文,凡夫往生之得否,乃至一念發(fā)得之時(shí)分也�！埂犊趥麾n》云:「然則真宗之肝要,以一念往生為淵源,愿成就之文中云云。」由此言之,此文一一就相承指南可解知之,勿加凡慮妄識(shí)矣。

　　今據(jù)相承,此有二:一約法體成就門者,《信卷》「三信別釋文」初三句為信樂(lè)成就,云:「本愿信心愿成就文,經(jīng)云:『諸有眾生,聞其名號(hào),信心歡喜,乃至一念�！弧�(已上)「至心回向」已下為本愿欲生心成就。二約合三為一門,則一連為信心成就文,而不配釋三信,《信卷》末釋「信一念」竟云:「是以《大經(jīng)》言:諸有眾生,乃至住不退轉(zhuǎn)�！�(文)初約法體,則開一為三,故成就文亦配三信;后合三為一門者,約機(jī)受安心,則合三為一信心。釋尊體得彌陀愿意,以彰報(bào)土正因唯是一信心;《論》主深達(dá)經(jīng)意,使愚鈍眾生易解領(lǐng),合三為一信心,是以今家相承《改邪鈔》、《口傳鈔》等并約合三為一門示機(jī)受安心,其引釋文可見。然《渧記》等偏就初一門解之,恐似未得宗意。

　　「聞其名號(hào)」者,釋云:「言『聞』者,眾生聞佛愿生起本末無(wú)有疑心,是曰『聞』也�！�(文)「其名號(hào)」者,指諸佛贊嘆威神功德不可思議名號(hào),(此原兩愿不離義)此乃名號(hào)為本愿,是本愿所成威神功德,故釋名號(hào)曰「佛愿生起本末」,力愿相符,畢竟不違故。又云「聞愿力」,名號(hào)本愿更非別物,故曰「聞選擇不思議本愿之尊號(hào)」。(《唯信文意》)「生起」者,謂本愿所由生起。《信卷》「至心釋」(十六左)云:「一切群生海,自從無(wú)始已來(lái),乃至今日至今時(shí),穢惡污染無(wú)清凈心,虛假諂偽無(wú)真實(shí)心。」又「信樂(lè)釋」(十九右)云:「然從無(wú)始已來(lái),一切群生海,流轉(zhuǎn)無(wú)明海,沉迷諸有輪,系縛眾苦輪,無(wú)清凈真實(shí)信樂(lè)等。」又「欲生釋」(廿四右)云:「然微塵界有情,流轉(zhuǎn)煩惱海,漂沒生死海,無(wú)真實(shí)清凈回向心�！故敲鞅驹溉�信之生起,然則為哀一切眾生居無(wú)明大夜無(wú)有出期立愿,此乃佛愿生起也�！副灸�」者,「本」謂因位愿行也,「末」謂為眾生愿行既成就,成威神功德,而為眾生往生愿行。如是聞無(wú)有疑心,曰「聞其名號(hào)」也。聞信彼佛現(xiàn)在成佛,當(dāng)知本誓重愿不虛,眾生稱念必得往生也。若但聞生起不聞本末者,聞不具足;若但聞本末不聞生起者,亦非聞具足,故引《涅槃經(jīng)》助顯此義也。聞無(wú)有疑心者,彰聞信之義也。

　　又《一多文意》云:「『聞其名號(hào)』者,聞本愿之名號(hào)也。『聞』者:聞本愿無(wú)疑心謂之聞也。又『聞』者,顯信心之法也�！勾硕�釋中,初同于《信卷》釋。師說(shuō)云:「二釋中,初耳喰染神,于本愿生起本末無(wú)有疑心之意也,后釋顯聞即信之義�！�(文)今謂:《銘文》云:「聞?wù)?謂信如來(lái)所誓之名號(hào)也�！埂段ㄐ盼囊狻吩�:「信者無(wú)疑心也,即是真實(shí)之信心也�！褂帧兑欢嘧C文》次文云:「信心者,聞如來(lái)之誓愿無(wú)疑心也。」此乃聞無(wú)疑心即為信心也,以信釋聞,則聞即信也,此外別有聞即信后釋可彰聞即信乎?二釋別相難知。今謂不然,此二釋甚深,今試解之,初釋約機(jī)受,后釋約法體顯現(xiàn),何者?約機(jī)聞受,則聞無(wú)有疑心,是聞信之相也;約法體顯現(xiàn),則名號(hào)信體于聞處印現(xiàn)心中,聞是顯法體大信之言,故云聞?wù)眯叛砸病Ｓ诼勌庪m印現(xiàn)心中,而其信體非凡夫所知,但仰信無(wú)一念疑心而已,故有初釋。何以知爾者?《最要鈔》云:「經(jīng)釋既以『聞』為詮要,能聞處獲得往生心行條顯然。」(《改邪鈔》亦同之)當(dāng)知如來(lái)回向心行顯現(xiàn)于聞中,故行者聞處獲得回向心行,其獲得大行之相顯之于流通。今此中彰獲得大信之相于往生決得之處,豈非聞顯信之言乎!

　　有云:既以「聞其名號(hào)」接「信心歡喜」,則此「聞」字顯信心也明著矣,然處處文言「聞我名字」,而不言「稱我名字」者,蓋顯非必局口稱也。既言名字示聞?wù)?必當(dāng)口稱也,佛本愿既云「乃至十念」,故「聞其名號(hào)文」自含蓄口稱之義,故圣覺法印「四十八愿釋」云:「然,聞名號(hào)者,必有稱念之道理,故未幾即繼上愿而發(fā)起此愿�！埂对冈糕n》云等(《渧記》依《義記》)可謂于宗義疏矣,雖曰必當(dāng)口稱,而未知其當(dāng)口稱道理,惜哉!

　　又「聞」者是聞得,(《最要鈔》、《本愿鈔》、《真要鈔》,又《御文》等云云)(聞得者聞而得信心也�！兑淮�記》云:「久持他力之愿行在身,卻被無(wú)由之自力執(zhí)拗心所縛而空流轉(zhuǎn)�！褂腥瞬恢�其意而問(wèn)蓮如上人,答曰:「此乃聞知而不信也。」又云:「聞知之人雖有,聞得之人者少云云�！�)聞定、(《最要鈔》等)聞持、(《口傳鈔》善知識(shí)ニアフテ聞持スル平生ノキサミニ治定等)聞開、(《勸章》)聞信(偈文)等之義也。近來(lái)有人云:「聞得、聞定等是不可得往生,但聞歸命得往生也云云。」此依《要解》者信之始中終用聞歸命,漫破相承祖判,誹謗之咎難免,大邪人哉!

　　又聞無(wú)疑者彰宿善開發(fā),《口傳鈔》云:「然,宿善開發(fā)之機(jī)者有其征:遇善知識(shí)而被開悟時(shí),不生一念之疑惑也。其不生疑惑者,遇光明之緣故也。若不被光明之緣所催,則往生報(bào)土之真因—名號(hào)之因—不可得。乃至往生之信心之決定者,非我等之智分;被光明之緣所催所育,獲得信知報(bào)土之因之名號(hào),應(yīng)知,此謂之他力也�！巩�(dāng)知今為善知識(shí)所開悟而無(wú)一念疑惑心者,光明緣所催而宿善開發(fā)故也,祖釋「聞佛愿本末無(wú)有疑心」者正含此義也,應(yīng)知。

　　又此聞信時(shí),無(wú)上佛智滿入于凡夫不成迷心,為行者信心,(《最要抄》等)此時(shí)速?zèng)Q得往生,故《本愿鈔》云:「故,聞本愿生起本末之處,不隔時(shí)、不隔日,立即決定往生也。依所聞而決定往生故,經(jīng)釋共勸聞之一念�！埂蹲钜�鈔》云:「故經(jīng)釋共言『正當(dāng)?shù)寐勆�起本末之時(shí)分,證得往生』等文,甚顯明也�！埂对冈糕n》等亦同之。由此思之,聞時(shí)一念時(shí),即得往生時(shí),同一時(shí)非異時(shí),聞信一念往生速?zèng)Q得故。然下諸句皆開釋「聞其名號(hào)」一句也,謂信心歡喜示聞處所得信心體相也,乃至一念彰聞信時(shí)真因決了時(shí)克也,回向愿生者顯信一念法爾有發(fā)愿回向之義,即得往生住不退轉(zhuǎn)者即言指聞信同時(shí),此乃顯聞信時(shí)往生決定,住不退位。卷收則在「聞其名號(hào)」一句,應(yīng)知。

　　「信心歡喜」者,釋云:「言『信心』者,則本愿力回向之信心也,言『歡喜』者,形身心悅豫之貌也。」(文)《一多證文》云:「『信心』者,聞如來(lái)之誓愿無(wú)疑心也,『歡喜』者,歡乃使身歡,喜即使心喜也。得應(yīng)得之事,而預(yù)先歡喜也�！�

　　有《記》云:「愿文言『信樂(lè)』,今言『信心歡喜』,歡喜乃歡喜愛樂(lè)之謂,故《如來(lái)會(huì)》云『歡喜愛樂(lè)』也。然則今文『信心歡喜』者即信樂(lè)之義也,故《信卷》本(十七)『信樂(lè)』字訓(xùn)釋中,『樂(lè)』字有歡喜訓(xùn)。然則今文『信心歡喜』即信樂(lè)也,可知矣。然三信即一心,而一念端的獲得之,則信心乃至一念,可知矣�！�(《渧記》)若信心歡喜即信樂(lè)者,三信別配則可然,此下祖釋何故「信心歡喜」不合釋,而別釋「信心」二字言「本愿力回向之信心」乎?又上聞處有信心釋,無(wú)有疑心是也,何更須釋信耶!今按:聞之處雖受得佛智信心,而未知其信體,故更開釋彰已得信非行者所發(fā),即是本愿力回向信心也。本愿力回向之信心者即指聞其名號(hào),開發(fā)信回向信體唯是一心,合三為一信心,故曰「本愿力回向信心」。謂「本愿力」者,如來(lái)真實(shí)體,即是真實(shí)信樂(lè)也;回向者,大悲回向心故,是欲生心也;引《唐譯》「能發(fā)一念凈信文」助顯之,「凈信」者,清凈真實(shí)信心也,清凈真實(shí)即是至心信樂(lè)也,大悲回向心故,清凈愿往生心也,此中自具三信,妙哉!

　　「歡喜」者,身心悅豫之貌者,彰獲得之相貌。有《記》云:「身心悅豫貌及《一多證文》釋定信后相貌,非信心也,而今此文言『信心歡喜,乃至一念』,則歡喜亦是直名一念信心而已,此乃有信心故生歡喜愛樂(lè)之心,歡喜之本在于信心,故以信后相續(xù)歡喜心(以后顯前)名于初剎那信心,而言『信心歡喜』,是猶如法體憶念也,是以《信卷》末列信異稱中云:『真實(shí)一心即是大慶喜心,大慶喜心即是真實(shí)信心也�！�(文)亦此意也,此乃信心行人歡喜當(dāng)來(lái)往生成佛,慶喜莫大焉,故云『大慶喜心』,此心在獲信初剎那而定,故為信異稱耳。歡喜、慶喜并預(yù)喜順次往生成佛故,得應(yīng)得之事,預(yù)先歡喜也�！段念悺吩�:『獲真實(shí)凈信,得大慶喜心。』斯之謂也�！�(《渧記》)

　　有云:「聞當(dāng)體決得信,更喜己所聞名號(hào)也,然則信心歡喜者,即稱名念佛也云云�！�(師說(shuō))今謂不然,今明信一念極促,何為稱名念佛?其稱名一念在于流通文言之耳。

　　今謂:「歡喜」者形身心悅豫之貌者,非以信后相續(xù)名初念,又非稱名念佛,開釋聞處所獲得心行之相貌也,以《唐譯》「歡喜愛樂(lè)文」助顯之,然則今「歡喜」是愛樂(lè)其所聞名號(hào),故偈曰「信心歡喜慶所聞」是也。高祖曰「能發(fā)一念喜愛心」,又曰「慶喜一念相應(yīng)后」,既言「一念慶喜」,豈相續(xù)乎!聞法如實(shí)獲得回向心行,無(wú)疑之貌形身心曰「歡喜愛樂(lè)」也�！段ㄐ盼囊狻吩�:「此信心謂之慶喜。」又《愚禿鈔》云:「『慶』言獲得之言也�！褂帧躲懳摹吩�:「一念慶喜ノ真實(shí)信心�！�(文)皆是獲得之相貌云「慶喜」,今聞名處獲得廣大佛智,愛樂(lè)無(wú)上功德法,身心慶喜悅豫之貌曰「歡喜愛樂(lè)」。凡愚決定信相無(wú)他,但慶所聞耳,此之慶喜生于佛智廣大不可思議,故曰「廣大難思慶心」,此乃一形相續(xù)之根源,故曰「一念慶喜」也。

　　「乃至一念」者,釋云:「言『乃至』者,攝多少之言也�！�(文)《一多證文》釋此「乃至」言:「『乃至』者,多少久近前后,皆兼攝之詞也�！�(《唯信文意》同之)

　　祖釋「乃至」釋有三說(shuō):《行卷》云:「經(jīng)言『乃至』,釋言『下至』,『乃』、『下』其言雖異,其意惟一也。(此以「下至十聲」等釋經(jīng)「乃至十念」,故「乃至」言偏約從多向少,此《選擇集》意。)復(fù)『乃至』者,一多包容之言。(「乃至」言不但從多向少,亦通從少向多,故設(shè)此釋,故此釋含兩向釋成,故此釋亦通信行也。)又言『乃至』者,兼上下略中之言�！�(文)此釋偏約行門,上盡一形、下至十聲同是行體,故云「兼上下」,猶言「佛智乃至勝智」。若信行相望,則上下其體別,不可言「兼上下」也。今此中云攝多少之言者,與「一多包容」言同。(多少者,從多剎那至開發(fā)極促剎那也;久近者,從多時(shí)相續(xù)至近開發(fā)剎那。)《略書》云:「復(fù)『乃至一念』者,就獲得往生心行時(shí)節(jié)延(后后相違多念為延)促(獲得心行極速一念)曰『乃至一念』�！菇衽c此同,今正所言約從多向少,從多念相向極少一念,故《證文意》:「從多、久、后向少、近、先一念也�！�

　　「一念」者,祖釋有二義:一約時(shí)節(jié)釋一念,二約信相解一念。其約時(shí)節(jié)者,知真因決了時(shí)克;其約心相者,示行者專心之正因。

　　初約時(shí)節(jié)者,文曰:「信樂(lè)有一念,一念者,此顯信樂(lè)開發(fā)時(shí)克之極促,彰廣大難思慶心也。」(文)真因決了,業(yè)事成辦,唯佛所知,非凡夫所測(cè)知,是以就往生即得之時(shí)克極知之。即得者,往生決定之時(shí)克故,既往生定,若不真因成辦,則往生何得定乎?是以即得時(shí)顯一念,則此一念則顯信樂(lè)開發(fā)之極促。百一生滅為一剎那,六十剎那曰一念,故一念是剎那極促,當(dāng)此時(shí)克,真因決了,業(yè)事成辦,是曰「信一念」也。何以知以即得顯真因決了者?《行卷》(二十一右)云:「經(jīng)言『即得』,釋云『必得』,『即』言由聞愿力,光闡報(bào)土真因決定時(shí)克之極促�！�(此依「即時(shí)入必定」論判也)意由聞名號(hào)成報(bào)土真因心行,闡其決定時(shí)克極促言「即得」。今以即得顯一念,則于聞信處闡真因決定時(shí)克之一念也。彼以真因決定之極促顯即得往生之時(shí)克,今以即得往生之時(shí)克顯真因開發(fā)之時(shí)克極促,理實(shí)「信一念」與「即得往生」同時(shí)非異時(shí),故文互顯而已�！队薅d鈔》云:「信受本愿,(信一念)前念命終,即得往生,后念即生�！勾擞谕瑫r(shí)中分前后,與之同焉�！刚脧V大難思慶心」者,以相測(cè)體,經(jīng)云「見敬得大慶」,謂所開發(fā)佛智信樂(lè)廣大,其體不可思議而不可得而測(cè)知,但以獲得相知之耳,凡夫獲得之相慶喜所聞而已,此之慶心從廣大無(wú)礙佛智得之,故曰「廣大難思慶心」也,此是約時(shí)節(jié)釋「一念」�！兑欢嘧C文》云:「『一念』者,顯示得信心時(shí)刻之極促之詞也�！埂陡男扳n》云:「就此文而言,凡夫往生之得否,在于『乃至一念』發(fā)得之時(shí)分也。此時(shí),謂以愿力決得往生者,攝取不舍之時(shí)也。」《口傳鈔》云:「『下至一念』者,持本愿,往生決定之時(shí)刻也�！埂墩嬉�鈔》云:「就此『一念』,有隱顯二義:顯義者,與『十念』相對(duì)時(shí)所言之一念,是稱名之一念也。隱義者,真因決了之安心之一念也�！勾朔怯^想相好光明等之功德之念,乃指聞彼如來(lái)之名號(hào),思定機(jī)教分限之位也,故親鸞大師釋此「一念」時(shí)曾判之謂「一念者顯示獲得信心時(shí)節(jié)之極促云云」,此等諸文皆就時(shí)節(jié)一念顯信樂(lè)開發(fā)速疾益。

　　二約信相釋者,釋曰:「言『一念』者,信心無(wú)二心,故曰『一念』,是名『一心』,一心則清凈報(bào)土真因也�！�(文)此就所開發(fā)信相釋「一念」�！墩摗分骱先秊橐恍臍w命,此乃一念信相也,故「一念」釋為「一心」,一心者專心也,故信心無(wú)二心曰「一心」,故上文光明寺和尚云「一心專念」,又云「專心專念」。(文)次下文云:「宗師云:專念即是一行,云專心即是一心也。然者,愿成一念即是專心,專心即是深心等�！构蕦Ｒ恍判臑橐荒�,離雜修自力心,專一無(wú)雜無(wú)移轉(zhuǎn),是弘愿專心也,故以「一心」顯「一念」也。上所謂「三信即真實(shí)信樂(lè),信樂(lè)即一心也」,此一心則報(bào)土正因,故所開發(fā)信樂(lè)即是報(bào)土真因決了也,故云「一心則清凈報(bào)土真因」也,上所謂「涅槃?wù)嬉蛭ㄒ孕判摹拐吲c此相應(yīng)也。

　　問(wèn):諸師皆以上「一念」為「行一念」,既云「歡喜乃至一念」,歡喜通三業(yè),上盡一形稱名促為乃至一念,則「行一念」義似順文,云何?

　　答:不先言乎歡喜,顯信樂(lè)是獲得信之相,然則屬信心之一念也,何不「信一念」,故以《唐譯》「一念凈信文」助顯之,為「信一念」也明矣。

　　問(wèn):若爾,《真要鈔》就「一念」立隱顯,此義云何?

　　答云:有云:隱顯是權(quán)實(shí)異名也,《大經(jīng)》無(wú)隱顯,何于此「一念」論隱顯乎?蓋是常樂(lè)一義也。有《記》云:「此文『一念』但是『信一念』,而不可論隱顯也,是以今家《信卷》引用之者非約隱意,直就顯文以為『信一念』而已,《如來(lái)會(huì)》是其證也。」(《渧記》)今謂:凡言隱顯者,有要門、弘愿隱顯,有文義出沒隱顯,有表里隱顯,何偏為權(quán)實(shí)之謂乎?今《真要》于「一念」言隱顯者,猶言「共不共」,其故為「行一念」者諸師共許義,黑谷以成就「一念」、下輩「一念」、流通「一念」同為念佛,今家豈背之耶!《略書》引為行者順黑谷,不可不斟酌,故為顯義。然彼言「對(duì)十念」,「對(duì)十念」者會(huì)憬興,彼云「十念、一念影略互顯」,亦會(huì)為顯義。三處「一念」相對(duì),因愿、成就相對(duì)者非顯文而何?為顯之義無(wú)妨也。又吾祖為「信一念」者是一家不共義,其信行不離勿論,于不二中且分二,今「一念」為「信一念」,流通「一念」為行者,深探經(jīng)幽旨為此判,而以《唐譯》助顯其義,是為隱之義,何不可之有焉!

　　問(wèn):若爾,本愿「乃至十念」對(duì)屬在何文耶?

　　答云:有說(shuō):「配『乃至一念』句,又『信一念』具行,即乃至十念也�！�(《會(huì)疏》)有說(shuō):「『乃至』等二句愿文『乃至十念』也�！�(師說(shuō))有說(shuō)云:「本愿『乃至十念』乃是信內(nèi)所具行,而三信外無(wú)有別行也,是以開之則說(shuō)『乃至十念』,合之則攝在三信中,是故今此愿成文合十念而在三信,故無(wú)別可對(duì)屬之文而已矣。茍得此意,則動(dòng)舌發(fā)聲稱念之行本是信內(nèi)所具行,而內(nèi)有信故外唱佛號(hào),是此稱名不外于信心者,實(shí)是第十八愿真實(shí)信心行者之稱念也矣。故本愿開出口稱言『乃至十念』,愿成合攝于信不論口稱,誠(chéng)是大圣釋尊體得西方善逝愿意而所演說(shuō),二尊金言可仰信哉!由是觀之,今家『信心為本』之宗致亦堪感戴矣!雖然如此,古來(lái)人師多以愿文『乃至十念』配此文『乃至一念』,以為此文『一念』亦是口稱義,與今家大有徑庭矣。今家特明因愿成就文意,而以愿成『一念』直為『信一念』,實(shí)是不共妙判,可謂卓見高識(shí)矣。若夫謂不涉口稱則不能往生業(yè)成者,瘖痖者流及重病人口不能言而始?xì)w愿海之類永失往生大利,十方眾生本愿何必如此也耶!依此道理,以此『一念』為『信一念』宜矣。加旃《如來(lái)會(huì)》現(xiàn)文,既說(shuō)『能發(fā)一念凈信』,則為『信一念』足以征哉!《信卷》引證意在于此而已。宗家所謂『下至十聲乃至一聲一念等必得往生』者,私按:此中『十聲』者指本愿『十念』,『一聲』者指付屬『一念』,『一念』者指今此愿成『一念』,既對(duì)『一聲』別愿『一念』,約『信一念』明矣。然則今此『一念』直是『信一念』,而本愿『十念』從是開出,故無(wú)別文之可對(duì)本愿『十念』而已矣�！�(已上《渧記》)無(wú)可本愿對(duì)文者可謂盡理,今亦從之。

　　「至心回向」者,有說(shuō)云:「此之『乃至一念』處如來(lái)知見,即回施真實(shí)功德名號(hào)于今日行者之義也。」(師說(shuō))

　　《渧記》云:「此一句有隱顯,正依顯文,則前后諸文皆約行者機(jī)邊,故此句亦是行者回思向道之回向而已�；厮枷虻勒�,謂回轉(zhuǎn)從前自力之思?xì)w向本愿他力大道也,所謂舍諸雜行雜修自力之心,唯一心歸命阿彌陀佛是也。然此回思向道之信心本是如來(lái)至心回向之所發(fā)起,故約隱意,則以此句為佛至心回向,是以今家相承訓(xùn)詁存此義矣。雖然,前后諸文皆約行者,故此句獨(dú)屬佛邊而訓(xùn)詁似背文聯(lián)接也,是以年來(lái)有疑于此矣。一日至撿天臺(tái)『十如是』釋,始知吾祖卓見高識(shí)其有典據(jù),疑冰于是乎釋然矣。然則今家訓(xùn)詁今臺(tái)所謂依義讀文之例也,臺(tái)家釋〈方便品〉『諸法如是相如是性如是體如是力如是作如是因如是緣如是果如是報(bào)如是本末究竟』等文曰:『南岳讀此文皆云如,故呼為十如也。天臺(tái)云:依義讀文凡有三轉(zhuǎn):一云是相如,是性如,乃至是報(bào)如,如名不異,即空義也;二云如是相,如是性,乃至如是報(bào),點(diǎn)空相性,名字施設(shè),邐迤不同,即假義也;三云相如是,性如是,乃至報(bào)如是,如于中道實(shí)相之是,即中義也。分別令易解故,明空假中得意為言,空即假中,約如明空,一空一切空;點(diǎn)如明相,一假一切假;就是論中,一中一切中。非一二三而一二三,不縱不橫,名為實(shí)相,唯佛與佛究竟此法,是十法攝一切法。若依義便作三意分別,若依讀便當(dāng)依是偈文云如是大果報(bào),種種性相義云云。』(《妙玄》二上九葉)由是觀之,今家往往依義讀文之訓(xùn)詁,固有其典據(jù)哉!宗師云:『經(jīng)云:一者至誠(chéng)心,至者真也,誠(chéng)者實(shí)也,欲明一切眾生身口意業(yè)所修解行,必須真實(shí)心中作,乃至凡所施為趣求,亦皆真實(shí)�！�(文)黑谷云:『但此三心中之至誠(chéng)心者,有人作種種理解,尤其堅(jiān)持主張必須達(dá)到至誠(chéng),此輩有違彌陀本愿之本意,有缺信心也。何等之堅(jiān)主至誠(chéng),然造惡凡夫之身,欲憑己力成就往生者,不可能也,唯憑本愿之不思議方得往生,不思議之本愿本為既無(wú)深誠(chéng)亦非善人而發(fā),知此道理,真實(shí)入專修念佛之一行者,此世難得之人也。』(《念佛大意》)《信卷》本(十八)釋本愿『至心』云:『一切群生海,自從無(wú)始已來(lái),乃至今日至今時(shí),穢惡污染無(wú)清凈心,虛假諂偽無(wú)真實(shí)心,是以如來(lái)悲憫一切苦惱眾生海,乃至以如來(lái)至心回施諸有一切煩惱惡業(yè)邪智群生海,則是彰利他真心,故疑蓋無(wú)雜,斯至心則是至德尊號(hào)為其體也。』(文)然則宗師傳之黑谷,黑谷傳之吾祖,相承法義以至心為如來(lái)回向,其義既極成了,是以今家依義讀文之訓(xùn)詁其如斯矣�！兑欢嘧C文》云:『言至心回向者,至心者,真實(shí)之詞也,真實(shí)者,阿彌陀如來(lái)之心也�！�(私謂《信卷》所謂「至心尊號(hào)為體」之義是也)《愿愿鈔》云:『至心回向之四字者,謂之成上起下也。乃至誠(chéng)然,發(fā)起愿樂(lè)欲求之心,若非佛愿難思之發(fā)起者,更不能不謂之不可理解也。』上來(lái)約隱意而為如來(lái)至心回向,是所謂依義讀文也。若順顯文,則姑約至心回向亦無(wú)妨也,然此行者回思向道之心全從佛大悲回向而生,則一往似行者所起,而其理實(shí)佛愿力所回向也,故知今家依義讀文訓(xùn)詁至矣盡矣,真他力極致者哉!《如來(lái)會(huì)》所謂『所有善根回向』者亦準(zhǔn)前二讀,可知。然《信卷》以此愿成文配愿文三信,以『至心回向』連于『愿生彼國(guó)』以下配『欲生我國(guó)』,故言:『次言欲生者,則是如來(lái)招喚諸有群生海之敕命。乃至欲生即是回向心,斯則大悲心,故疑蓋無(wú)雜,是以本愿欲生心成就文經(jīng)曰:至心回向,愿生彼國(guó)等�！�(文)蓋是本愿成就解釋存互顯意也,何者?行者信樂(lè)欲生并從佛至心而生,故信樂(lè)欲生并以至心為體,道理必然矣。然愿文『至心信樂(lè)』、『欲生』次第而說(shuō),故隨此義邊釋曰『至心以尊號(hào)為體,信樂(lè)至心為體,欲生信樂(lè)為體』,猶未明以至心回向?yàn)橛�生體,而今愿成文乃信樂(lè)、至心、欲生次第而說(shuō),故隨此義邊釋,欲令知欲生亦以至心為體,故以『至心回向』句連于『愿生彼國(guó)』而配本愿『欲生』而已。是乃本愿三信本自互融,不必次第,釋尊體得愿意,欲令人知不次第三信,故以『至心』安『信樂(lè)』后。而今家亦得經(jīng)意,以至心回向?yàn)橛�生體,此乃愿文以至心為信樂(lè)體之次第,愿成文以其至心回向?yàn)橛�生體,三信次第也,可謂互顯妙義矣。茍得此意,則以此『至心回向』配本愿『至心』之意自明矣。且夫《如來(lái)會(huì)》愿成『歡喜愛樂(lè)』一句前在『信樂(lè)文』而引焉,亦后在『欲生文』而引焉,如此一句兩出者,蓋示三信互融之意而已,吾祖引文非茍然也�！�(已上)

　　今謂:約佛邊訓(xùn)詁典故最可然,其言約隱顯者,義雖可然,而于名有所濫,若如引據(jù)者,可謂約文約義也。又依顯文,則前后諸文皆約行者機(jī)邊,「信心歡喜,乃至一念,愿生彼國(guó)」,此句亦是行者回思向道之回向而已者。上來(lái)《記》者所明就因愿成就配文而釋矣,其三信配當(dāng)文約法體三信,非約機(jī)受,今何言顯文皆約行者機(jī)受信心歡喜乃至一念耶?恐似法體機(jī)受混亂焉。又釋行者回思向道云:「所謂舍諸雜行雜修自力之心,唯一心歸命阿彌陀佛是也」者,此義不然,其所謂一心歸命即是聞名信念,何重言至心回向耶?將為聞名信念外更運(yùn)想回思向道耶?若爾,違宗承,此義可思。

　　今私按:《信卷》末釋愿成文,初釋「聞名」等三句,后「獲得金剛真心」已下釋「即得往生」等,前后文既有釋,然「至心回向,愿生彼國(guó)」二句無(wú)釋者何耶?有說(shuō):上釋信心言「本愿力回向信心」,本愿回向外無(wú)至心回向,故不更釋「回向」句也。(此取成上之邊)又上轉(zhuǎn)釋中兼愿生彼國(guó)之義,一心即愿生安樂(lè)之正因故,故不別釋「愿生」句也。(師說(shuō))今謂:愿成就祖釋約合三為一信心成就釋故,就機(jī)受故不釋法體回愿也,若約法體者,此二句欲生心成就,欲生即回向心故�！兑欢嘧C文》云:「言『至心回向』者,至心者,真實(shí)之詞也,真實(shí)者,阿彌陀如來(lái)之心也。回向者,以本愿之名號(hào)賜予十方眾生也。言「愿生彼國(guó)」者,愿生者,一切眾生愿生本愿之報(bào)土也�！褂帧对冈糕n》云:「『至心回向』者,謂之成上起下也。成上者,引起上之信心歡喜,從法藏因中之至心所生;起下者,通達(dá)下之住不退轉(zhuǎn)之前途,亦由至心回向之如來(lái)大悲之無(wú)緣慈悲所成也。」此等文約法體釋其名號(hào),則至心回向作愿共生彼國(guó),此乃本愿欲生心也。今家約佛邊訓(xùn)詁,通機(jī)受、法體二義,以機(jī)回愿本從佛回向生,故《信卷》引《涅槃經(jīng)》四依文。由此思之,今家順「依義不依語(yǔ)」之佛敕施此訓(xùn)詁,豈容依天臺(tái)開釋往生正因文乎!彼但其例耳。今順?lè)痣?取義于《論》主、宗師,依義以點(diǎn)示他力回向之義,可知矣。若約機(jī)受,則回向愿生是歸命上之發(fā)愿回向之義也,眾生聞信一念歸命處自有此發(fā)愿回向之義,如來(lái)已發(fā)愿回向眾生行意故。蓮宗主曰:「南無(wú)者,歸命也;此心含立即發(fā)愿回向之義�！�(一本作感)又云:「南無(wú)之歸命一念之處,有發(fā)愿回向之心,此即彌陀如來(lái)回向予凡夫之心也�！褂帧秷�(zhí)持鈔》云:「南無(wú)者,歸命之意也,歸命乃為往生,故成發(fā)愿回向也�！勾说戎T文并約機(jī)受,本出于「言南無(wú)者」釋也,一念歸命信心有發(fā)愿回向義,以此義故,不別釋此二句,而令知上聞信之處有回向愿生義,應(yīng)知。

　　何以知約機(jī)法?《信卷》本(五右)引《贊彌陀偈》「至心者回向文」,點(diǎn)示如來(lái)回向之義,又《和贊》二頌贊偈文,初贊約法體,與《信卷》同,后更頌云「乃概一念至心者頭面禮」,此約機(jī)邊,是以知高祖固存二意焉。

　　問(wèn):釋義存略敢聽命,若爾,經(jīng)文何說(shuō)「至心回向,愿生」二句耶?

　　答:經(jīng)文開釋聞信所具回向愿生句,以顯示信樂(lè)疾速益也。經(jīng)云:「隨意所愿,得生其國(guó)�！贯屧啤钢率狗卜蚰罴瓷�」,《唐譯》云「隨愿皆生」,此意也。

　　問(wèn):機(jī)邊信心中之回愿相云何?

　　解云:《信卷》引宗家釋云:「須真實(shí)心中回向,愿作得生想�！股弾熱屧�:「『須』者唯歸命也�！构手�「須」者信也,信樂(lè)即須如來(lái)回向發(fā)愿之心,故歸命信自爾具發(fā)愿回向之義也。若信心外別求回愿者,恐墮要門,所謂為樂(lè)愿往生之類也。又可,信心是報(bào)土正因,信因既成,則念念趣向彼國(guó),故愿生是信心之用也,故《執(zhí)持鈔》云:「發(fā)起信心,求愿往生。」《愿愿鈔》云:「誠(chéng)然,愿樂(lè)欲求之心�！谷粍t信外無(wú)愿生,信心即愿生,故巒師引愿文,以「愿生彼國(guó)」句換于三信,《觀念法門》亦同之,學(xué)者可思究矣。

　　又復(fù)論因愿、成就配當(dāng),若約法體三信別釋,則既初三句為信樂(lè)成就,「至心回向」已下為欲生心成就,無(wú)「至心」配文,祖判已爾,何為求「至心」配文?何者?至心是至德尊號(hào)為體,三信皆名號(hào)為體,故云真實(shí)信樂(lè)云「真實(shí)回向心」,是以今文云「信心歡喜」即是真實(shí)信樂(lè),故以《唐譯》「一念凈信歡喜愛樂(lè)文」助顯之,凈信謂清凈真實(shí)信樂(lè)也,真實(shí)清凈心是至心也,此則彰信樂(lè)不離至心體,何更求「至心」成就乎?至心回向者,亦彰欲生心不離至心體,以此義故,于「至心」不須成就配釋,蓋此意也。約法體差別則可如是而已,然依愿成就文,祖釋就合三為一門釋之。由此言之,「聞其名號(hào)」等三句明三信成就即一心,「即得往生」已下明若不生者成就,「至心回向」等成上起下,故不可配釋,經(jīng)文開說(shuō)一心歸命中回愿而彰正因決定之義,故《愿愿鈔》修成上起下釋者,蓋依此意,可知。

　　「即得往生,住不退轉(zhuǎn)」者,明聞信一念速疾之益,《信卷》云:「獲得金剛真心者,橫超五趣八難道,必獲現(xiàn)生十種益云云�！勾酸尅讣吹谩沟榷�句也,此文有二意:約業(yè)成則此土益,約顯得則彼土益�！墩撟ⅰ吩�:「以信佛因緣,愿生凈土,乘佛愿力,即得生彼國(guó),佛力住持入大乘正定之聚等。」此加「彼國(guó)」字,成彼土顯得入大會(huì)眾門,故云「住大乘正定聚」也。吾祖約業(yè)成義,故為此土益,必至滅度為彼土顯得益,故正定聚合今不退,以為此土業(yè)成益�！洞笳摗啡�十六「即時(shí)」有二種:一者同時(shí),二者異時(shí),雖久更無(wú)異法亦名「即時(shí)」。今文「即得」亦爾,約業(yè)成則同時(shí)即,約顯得異時(shí)即也。依今家意,指前聞信一念時(shí)言「即」,同時(shí)即也。

　　《行卷》(二十二紙)云:「言必得往生者,彰獲不退位也,經(jīng)言『即得』,釋云『必定』,『即』言由聞愿力,光闡報(bào)土真因決定時(shí)克之極促也�！�(文)「真因決定時(shí)克之極促」者,指前聞信一念,是信樂(lè)開發(fā)時(shí)克極促故,爾時(shí)言「即」,謂涅槃?wù)嬉驔Q定時(shí)即住不退,同時(shí)而非異時(shí),龍樹云「即時(shí)入必定」是也。「光闡」者,光,廣也,闡,開也,廣開聞信一念時(shí)所得益說(shuō)「即得」等,理實(shí)聞信同時(shí),故云「光闡」也。

　　《一多證文》云:「『即得往生』者,『即』乃立即之意,不隔時(shí),亦不隔日也(同時(shí)即)。又『即』者就之意,就定于其位之詞也�！旱谩恢^已得應(yīng)得之事,若得真實(shí)信心,即攝取于無(wú)礙光佛之心中而不舍也。乃至攝取之時(shí),即不隔時(shí)日。就定于正定聚之位,謂之『得往生』也。乃至觀此二尊之法,其所言『即往生』者,以定于正定聚之位,謂之『住不退轉(zhuǎn)』也。定于此位者,成為必至無(wú)上涅槃之身故,言『成等正覺』,亦言『至阿毗跋致』,亦云『至阿惟越致』,亦曰『即時(shí)入必定』也等。」《唯信文意》同之。

　　據(jù)此等祖誥,「即」言存二義:向上則聞信同時(shí)得往生益,真因業(yè)成故,攝取不舍故,不隔時(shí)日,一念同時(shí)得往生,非異時(shí),如秤低昂時(shí),于一念同時(shí)中有生滅,故云「前念命終后念即生」而已;又向下則「即」言顯即位之義,不退正定聚是其位也,以住不退位顯即得往生,謂得住生者非謂舍此穢身化生彼蓮華中,生因既成,于彼當(dāng)果不退分位言「即得往生」也。

　　《改邪抄》云:「就此文,凡夫住生之得否,在乃至一念發(fā)得之時(shí)分也。是時(shí)謂以愿力往生決定者,攝取不舍之時(shí)也。」

　　《愿愿鈔》云:「因得聞故,歡喜之一念決定,正當(dāng)此時(shí),即得往生,住不退轉(zhuǎn)。」

　　《最要鈔》云:「故經(jīng)釋共言:正當(dāng)?shù)寐劚驹干�起本末之時(shí)分證得往生�！�

　　《本愿鈔》云:「起一念歡喜之念,往生立即決定,亦言住正定聚之位。乃至故聞本愿生起本末,不隔時(shí),不隔日,立即往生決定也�！�

　　《真要鈔》云:「然則,今云『往生』者,非強(qiáng)指命終之時(shí),是指無(wú)始以來(lái)輪轉(zhuǎn)六道之妄業(yè),一念歸命南無(wú)阿彌陀佛,以佛智無(wú)生之名愿力所滅,而涅槃畢竟之真因始萌之時(shí)也,即言此謂之『即得往生,住不退轉(zhuǎn)』以彰之也等�！�

　　此等諸文皆真因決定時(shí)說(shuō)「即得往生」等也,今按:今家以不退位為正定聚者據(jù)龍樹論判及巒師釋義,〈易行品〉云:「阿彌陀佛本愿如是,若人念我,稱名自歸,即入必定。」又云「即時(shí)入必定。」(文)必定者,即正定聚也�！洞笳摗吩圃�,《論注》釋「即得往生,住不退轉(zhuǎn)」云「即得往生彼國(guó),入大乘正定聚」,故知住不退轉(zhuǎn)即入正定聚,故次文「阿毗跋致即不退」等,《論》主至阿惟越致云「即入必定」,由此,曰就定正定聚位言「住不退轉(zhuǎn)」,以故第十一愿正定聚攝于第十八愿,為正定聚即不退。然正定聚名正因決定,了知建立彼涅槃之因故。(《唐譯》)不退轉(zhuǎn)名由不退無(wú)上涅槃故名「不退轉(zhuǎn)」,何以故?攝取不舍故,真因不退而決定向無(wú)上涅槃。宗師云「蒙光觸者心不退」,信心不退故住正定聚,此乃非處不退,非位、行、念不退,但是信心不退,云「往生不退至菩提」。

　　《渧記》云:「依《六要》四(二丁),此文(「皆悉到彼國(guó),自致不退轉(zhuǎn)」文)與第十一愿有隱顯傍正,今此『即得往生,住不退轉(zhuǎn)』者,直就顯文為此土不退焉�！航韵さ奖藝�(guó),自致不退轉(zhuǎn)』者,直就顯文為彼土不退而已。前第十一愿成文『皆悉住于正定之聚』正約彼土顯得不退,兼有此土業(yè)成不退義;今此第十八愿成,『即得往生,住不退轉(zhuǎn)』正約此土業(yè)成不退,兼有彼土顯得義也。然則此土業(yè)成、彼土顯得各有其教證及理證:

　　先出此土業(yè)成不退教理者,其理者,謂一念發(fā)起信心端的,往生業(yè)事既已成辦,謂之平生業(yè)成,此乃蒙光攝益,故信心不退轉(zhuǎn),信心不退,故往生成佛亦必決定,無(wú)有退轉(zhuǎn),以此道理,故言『即得往生,住不退轉(zhuǎn)』,非必舍穢身之時(shí)也。加旃舍此穢身即證法性常樂(lè),即是滅度之益,故彼土正定即滅度,滅度即正定,是以正于滅度外別立不退者唯在此土,故《章》:『?jiǎn)栐徽�定、滅度可意得一益歟?又可意得二益耶?答:一念發(fā)起邊正定聚也,是穢士益也,次滅度于凈土當(dāng)?shù)靡嬉?然可思二益者也�！�(一帖)按:此釋原乎《六要》云:『?jiǎn)?定聚、滅度二益歟?又一益歟?答:二益也,言定聚者當(dāng)不退,(未分現(xiàn)當(dāng))言滅度者指涅槃也。』然如《六要》未分明論現(xiàn)當(dāng),故不退益似通現(xiàn)當(dāng),而《章》偏以不退為現(xiàn)益,正明吾祖宗骨而已,此乃平生業(yè)成現(xiàn)得不退之理證也。

　　其教證者,第四十七愿云:『設(shè)我得佛,他方國(guó)土諸菩薩眾,聞我名字,不即得至不退轉(zhuǎn)者。不取正覺。』(文)此愿『即』字乃同時(shí)即,與今此『即得不退』并為現(xiàn)生不退證文矣,加旃下卷終云:『若有眾生聞此經(jīng)者,于無(wú)上道終不退轉(zhuǎn)�！�(文)《小經(jīng)》云:『舍利弗,若有人已發(fā)愿、今發(fā)愿、當(dāng)發(fā)愿,欲生阿彌陀佛國(guó)者,是諸人等皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提,于彼國(guó)土,若已生、(已發(fā)愿人)若今生、(今發(fā)愿人)若當(dāng)生(當(dāng)發(fā)愿人)』,此乃平生業(yè)成、現(xiàn)生不退之明文也,是以黑谷《小經(jīng)釋》曰:『若人聞此阿彌陀名,皆蒙護(hù)念,得不退轉(zhuǎn)菩提之益也。護(hù)念者,喻如魚子為魚母所念,故攝養(yǎng)增長(zhǎng)。行者亦爾,蒙諸佛護(hù)念,故得信根堅(jiān)固增長(zhǎng)也。不退者,由諸佛護(hù)念力得信根堅(jiān)固增長(zhǎng),故于菩提果亦得不退也。已上二者現(xiàn)益也�！�(文)(私謂:護(hù)念、攝取其義是同,信根堅(jiān)固乃信不退也)宗師曰『蒙光觸者心不退』,巒師云:『穢土假名人,凈土假名人,不得決定一,不得決定異。』(文)〈玄義〉釋名門(釋圣眾莊嚴(yán))曰:『即現(xiàn)在彼眾,及十方法界同生者是也。』(文)《十住論》曰:『即時(shí)入必定�！�(文)如此等經(jīng)釋,皆是『即得往生,住不退轉(zhuǎn)』此土勝益也明矣,現(xiàn)生不退誰(shuí)敢容議于其間哉!是以今家《唯信文意》、《三經(jīng)文類》、《一多文意》、《末燈鈔》等往往祖述之勤矣。他力橫超捷徑,大悲不共勝益,實(shí)在此益故也。況以經(jīng)會(huì)經(jīng),《小經(jīng)》所說(shuō)現(xiàn)生不退得生義分明,則今此『即得往生,住不退轉(zhuǎn)』亦非異時(shí)即,故約同時(shí)即,以業(yè)事成辦蒙光觸者心不退義而解今文者,可謂文正意矣。由此思之,第十一愿成正定約彼土為正,約此土為傍。今文不退正約此土,傍約彼土,且不退名位、行、念等不同,且依《本業(yè)瓔珞經(jīng)》,位謂七住已上,行謂初地已上,念謂八地已上;若《仁王經(jīng)》,初住已上為位不退。此等不退非今家現(xiàn)生不退義,故《六要》二本(十五)云:『位雖未至不退之地,蒙光觸者心不退義,攝取不舍,橫超斷四流,豈以空耶!此等明文非虛說(shuō)者,不退之義何不成乎?非三不退,非處不退,只是信心不退義也�！�(文)念佛信者現(xiàn)生不退名義非三不退,只是信心不退,固其然也。然若約佛智冥益,則謂之行、念不退亦無(wú)妨矣,故《行卷》(九丁)引《十住論》云:『菩薩得初地,其心多歡喜,諸佛無(wú)量德,我亦定當(dāng)?shù)?得初地必定菩薩,念諸佛有無(wú)量功德,我當(dāng)必得如是之事�！�(文)次引〈易行品〉彌陀章文曰:『阿彌陀佛本愿如是,乃至常應(yīng)憶念�！�(文)按此祖意,以地上菩薩必定同念佛行者即入必定,則約冥益而為地上行不退亦得矣。又《信卷》末(十丁)云:『王日休云:我聞《無(wú)量壽經(jīng)》,聞是佛名,信心歡喜,乃至一念,愿生彼國(guó),即得往生,住不退轉(zhuǎn)。不退轉(zhuǎn)者,梵語(yǔ)謂之阿惟越致,《法華經(jīng)》謂彌勒菩薩所得報(bào)地也,一念往生,便同彌勒,佛語(yǔ)不虛,此經(jīng)寔往生之徑術(shù),脫苦之神方,應(yīng)皆信受。(已上)乃至真知彌勒大士究等覺金剛心故云云。』此祖意亦約佛智冥益,而以現(xiàn)生不退同于彌勒所得報(bào)地,則謂之念不退亦得矣,故亦云『至等正覺』也,皆是佛邊冥益,而非行者所肯知也。而今正約機(jī)邊所得,則只信心不退而已矣。然此現(xiàn)得往生住不退轉(zhuǎn)非唯今家,蕅益亦云:『一念相應(yīng)一念生,念念相應(yīng)念念生,何俟娑婆報(bào)盡,方育寶池,只今信愿持名,便非娑婆界內(nèi)人矣。』(文)然則就現(xiàn)益談『即得不退』者,天下公論,自他共許,可謂今佛不共勝益矣。

　　次出當(dāng)來(lái)顯證不退理證文證者,其此土入證得果是圣道門教義也,凈土門于彼土顯證不退,理在絕言矣。

　　其教證者,謂第十一愿文及愿成文,『皆悉到彼國(guó),自致不退轉(zhuǎn)』文等是也。相承祖釋不遑枚舉,是以今家《證卷》初云『利他圓滿妙位』者,是乃指彼土正定聚,故入文而引《論注》,廣明彼土菩薩德相,即利他圓滿,一位一切位,『彼土不退菩薩文』而已。然近來(lái)學(xué)者偏執(zhí)『現(xiàn)生不退文』,而不立彼土不退者,背經(jīng)文違祖釋,使彼土圓融妙位卻墮頓教分齊,吁何謂乎!《證卷》云:『謹(jǐn)顯真實(shí)證者,即是利他圓滿妙位,無(wú)上涅槃之極果也�！�(文)是豈非凈土立因果相哉!而其因位非是所謂正定不退菩薩而何哉!然此凈土不退大士,利他圓滿妙位,故歷然地位,或初地,或二地乃至八地、等覺,莫悉非究竟,既是究竟,則初地當(dāng)體全同極果,如此位次可謂之一乘圓頓妙位也。然但執(zhí)不立品位,直為皆是究竟一佛體,此是頓教分齊,未至圓談,故《華嚴(yán)》舊師以初住便成之說(shuō)泯諸位,故為臺(tái)家之所破也。若依彼宗至相賢首正義,一位具一切位故,不泯諸位故,初住即佛,佛即初住,融镕相入,名事事無(wú)礙。然但執(zhí)究竟一位者,《思益》等說(shuō),僅為頓教分齊也。由此觀之,今家之徒亦但認(rèn)不謂品位階次之語(yǔ),不談凈土有不退菩薩,則墮彼頓教分齊,未至圓極之談。以此深旨,《證卷》中具引愿行體相注解,示因分相,良其體得巒公密意,存其圓極之旨,實(shí)非庸學(xué)所測(cè)知也。然則彼土不退義亦不可不知矣,故今就此土不退義因明其旨,如此而已矣�！�(已上《渧記》)

　　「唯除五逆,誹謗正法」者,如因愿文所釋,《凈影疏》于因愿文無(wú)解釋,今在成就文設(shè)釋,文曰:「下彰分者,唯除五逆,誹謗正法,余皆得生。言五逆者,殺父、殺母、殺阿羅漢,破和合僧、出佛身血,此是其五也,此五皆背恩(前二)及違福田(后三),故名為『逆』。立邪毀正名為『謗法』,此等障重,所以除之。問(wèn)曰:于彼《觀經(jīng)》之中說(shuō)五逆等皆得往生,今此經(jīng)中言不得生,此言何論?釋有兩義:一約人分別,人有二種:一者,久發(fā)菩提心人遇緣造逆,如阇王等,此雖造逆,必有重悔,發(fā)心求出,能滅重罪,為是得生,《觀經(jīng)》據(jù)此;二者,先來(lái)不發(fā)大心,現(xiàn)造重罪,多無(wú)重悔,不能決定發(fā)菩提心,為是不生,此經(jīng)據(jù)此。二約行分別,行有定散,有人雖復(fù)造作逆罪,能修十六正觀善根,深觀佛德,除滅重罪,則得往生,《觀經(jīng)》據(jù)此;若人造逆,不能修習(xí)觀佛三昧,雖作余善,不能滅罪,故不往生,此經(jīng)據(jù)此�！�(文)

　　憬興破云:「此亦非也,下品下生亦修十六觀,必違彼經(jīng)故�！�(文)此但破約行分別釋耳。今謂:初約人分別釋亦未詳,下品下生人一形造罪,未曾發(fā)大心,臨終始遇善友,唯稱佛往生,非現(xiàn)生重悔發(fā)心人,故知未詳也。