大無量壽經(jīng)甄解卷第十五

　　第二明釋迦勸導(dǎo),大分為二:一嘆彼土圣眾顯國德,二明此土穢惡勸往生。初中亦三:一總明其眾奇妙,二別明自在化,三結(jié)嘆。初總明中有三:初究竟補(bǔ)處,二自在化眾,三別明二大士。初補(bǔ)處者:(《會(huì)》一明其住,《渧》一究竟補(bǔ)處)

　　佛告阿難.彼國菩薩皆當(dāng)究竟一生補(bǔ)處.除其本愿為眾生故.以弘誓功德而自莊嚴(yán).普欲度脫一切眾生.

　　《唐譯》云:「復(fù)次,阿難!極樂世界所有菩薩,于無上菩提皆悉安住一生補(bǔ)處,唯除大愿能師子吼擐大甲胄摩訶薩眾為度群生修大涅槃者�！�(文)

　　《漢譯》二(二十左)偈后明聞佛說法隨意得四果及阿惟越致,次明彼土眾智慧勇猛如獅子王,次明彼土圣眾無增無減如大海水,次明國土之為諸佛國中之王,而后(二十五右)說諸菩薩、阿羅漢頂中光明不同,無此一生補(bǔ)處之文�！秴亲g》上(三十六右)亦大同之。

　　《宋譯》下(四左)明道樹文次云:「復(fù)次,阿難!彼佛剎中所有現(xiàn)在及未來生一切菩薩摩訶薩,一生令得阿耨多羅三藐三菩提,若有菩薩以宿愿故,入生死界,作師子吼,利益有情,我令隨意而作佛事�！�(文)《唐》、《宋》兩譯同今經(jīng)初說二十二愿成就。

　　凈影云:「自下第三,重?cái)z下人同生彼國,于中有三:第一廣舉無量壽國勝妙之事令人愿求,二從『世人薄俗』已下明娑婆界穢惡充滿使人厭舍,三從『廣禮無量壽』下就彌陀國辨得彰失令人修舍。初中有二:第一廣舉無量壽國勝樂之事,二『佛告彌勒,諸天人』下勸人往生。前中有八:一彰彼國壽命長遠(yuǎn),二彰彼眾光明殊妙,三彰彼眾身相具足,四彰彼眾智德殊勝,五彰彼生永離惡趣,六彰彼土興供養(yǎng)多,七彰彼生聞法不絕,八彰彼菩薩行圓備。就初段中,彰彼菩薩皆當(dāng)究竟一生補(bǔ)處,明壽命長遠(yuǎn)無有中夭,除愿為物余國受身。」(文)憬興亦同之。望西、《略箋》并依之分,但細(xì)科八段,第一科(彰彼國壽命長遠(yuǎn))改作「究竟補(bǔ)處」,望西有評太好矣,梵響多依望西,細(xì)節(jié)有異耳。

　　《會(huì)疏》:攝圣中上他方,自下次攝自國二:初廣嘆諸德,次別嘆供佛聞法德。(佛告阿難,彼國菩薩承佛威神)初廣嘆諸德二:初總嘆內(nèi)外德六云云。屬攝圣科者大異凈影。

　　《要解》云:「『佛告阿難』已下說『東方偈』余意,上已說菩薩往覲,今亦廣說其菩薩所證得。(本作佛恐寫誤)第二十二愿云:『他方佛土諸菩薩眾來生我國,究竟必至一生補(bǔ)處�！还蚀紊腺事匝�,以下廣說也。此下至『不能究盡』者說四十八愿中菩薩、聲聞、人天等圣眾果報(bào)成就�！�(文)此「東方偈」余意,廣說往覲菩薩所得,故證二十二愿,為他方佛國菩薩來生所得者未詳,若爾,二十二愿唯蒙圣者,不通凡夫耶?大違宗義焉,是以《渧記》者改為「凡圣所得」者得其旨矣。

　　《渧記》科云:「正顯本愿攝益有二:初顯十方所攝機(jī)(凡夫所攝,圣人所攝),廣亙凡圣故,從下卷初至『三輩文』是明凡夫,次長行偈頌?zāi)嗣魇ト�。上已明�?故自下次示彼土所得益,亦通凡圣逆謗,勿封泥菩薩言矣。(斥《要解》)彼土所得中有二:初并說真化,略嘆內(nèi)證外用德;二唯就真土廣嘆供佛聞法德。初并說中有六云云。」此二科全同《會(huì)疏》大科,但并說真化及唯真是《記》者所見耳。其初總嘆內(nèi)外德中六段細(xì)科,雖科目異,全用《會(huì)疏》。

　　上來諸家分節(jié)各有是非,可簡之。

　　今依師說言之,重顯安養(yǎng)國德有二:初引諸佛稱贊證自說,(東方偈)自下二明釋迦勸導(dǎo),亦有二:一嘆彼土圣眾顯國德,二明此土穢惡勸往生。其所以嘆圣眾顯國德義者,為令舍穢國,愿生彼安養(yǎng)凈國,此乃釋迦勸導(dǎo)也。所以嘆彼土圣眾,則為安養(yǎng)真利,此乃釋迦出興正意,但為惠此真利,是以說二十二愿成就顯其真利也。諸家所解未得此經(jīng)意,故于說二十二愿成暗談而已。

　　今按:先嘆彼土圣眾以二十二愿成就者,前釋迦教初先標(biāo)安養(yǎng)真利,乃云:「生彼國者,皆悉住于正定之聚�！勾酥�正定聚,若約此土,發(fā)信決定往生不退之名;若約彼土,則從果向因之德,玄忠、西河等多就彼土明者,良由此也。吾祖書之中引(引《論注》文)屬之「還相回向」(《真佛土卷》),亦不顯指其名,(不言彼土正定名)專就現(xiàn)益明者,一為異化土證位故,一為簡他宗人師故也。

　　今按:此經(jīng)文次序,初標(biāo)安養(yǎng)真利,至此而釋彼佛國中正定聚以二十二愿成就,此乃為顯彼土正定聚即是還相回向也,是故承「皆悉住于正定之聚」之文來明二十二愿成就,于是乎佛祖文義大為符順,良可鉆仰哉!然彼土正定聚之中有一生補(bǔ)處,有自在化菩薩,種種示現(xiàn)莫不皆攝之還相回向之中,此是安養(yǎng)自然德化,諸佛之所以嘆也,為顯此義,故重彰國德。文初先明二十二愿成,以顯超出常倫正定聚�！稘h譯》偈后直明圣眾德,無二十二愿成文,然多是自在化德耳。

　　「彼國菩薩」者,簡余佛國也。「皆當(dāng)究竟一生補(bǔ)處」者,「皆」字顯佛愿意非修習(xí)功德而后得至補(bǔ)處。何故佛愿約補(bǔ)處位階誓者?此是因位究竟,自佛而降一等故,就此彰大悲利他始也。雖佛愿如是,其菩薩有自本愿,欲在于下位修習(xí)者,是所不制,故曰「除其本愿」。假使其在于下位,亦一一位能超出常倫,故不同于諸佛剎中,此亦佛愿力之所令然也。委如別處,此中所明一生補(bǔ)處為要,其所除菩薩在次下明之,故今科云「明究竟補(bǔ)處」也。

　　「以弘誓功德」等者,愿文法譬并舉,今專約法,諸經(jīng)所云「大誓莊嚴(yán)」是也。此所除菩薩中具含悲智二種,如下引《大論》,故其度脫眾生亦兼凈穢,故云「普欲」,思之。

　　次明自在化(《會(huì)》二明其光明,《記》二光明殊妙)

　　阿難.彼佛國中.諸聲聞眾身光一尋.菩薩光明照百由旬.

　　此中「阿難」者為別前文,改端命之。

　　彼佛國中諸聲聞、菩薩不同者,明自在化相故,自在化者,愿文云「本愿自在所化」,其菩薩有種種本愿,或聲聞身,或菩薩身等,種種示現(xiàn)自在,故名「自在化」,即是游戲神通菩薩也。

　　《大論》三十八云:「游戲神通者,到十方世界度眾生,雨七寶,所至世界一乘清凈無量壽無量阿僧祗劫。問曰:菩薩法應(yīng)度眾生,何以故但至清凈無量壽世界中?答曰:菩薩有二種:一者有慈悲心多為眾生,二多集諸佛功德。多集諸佛功德者至一乘清凈無量壽世界,好多為眾生者至無佛法眾處贊嘆三寶之音。」(文)

　　據(jù)此《論》判,次經(jīng)文云「智慧成滿,深入諸法」等者,智門游戲之菩薩,周諸佛剎土,普修供養(yǎng),還到本國,聞法悟入,天親所云「未證凈心與凈心上地菩薩畢竟即得平等法身」者是也;又「彼菩薩乃至成佛不更惡趣,乃至于其國無染著心,于諸眾生得大慈悲等」者,悲門普入之菩薩,普游穢界,弘贊悲愿一乘,天親所云「何等世界無,佛法功德寶,示佛法如佛」者是也。凡《論》偈四種正修行中,初三為智門游戲,后一為悲門普入,自下經(jīng)文尤符同矣,思而可解。

　　又復(fù)自下文與序分阿難嘆德能照應(yīng),其義如上粗辨,此之悲智二門菩薩并是自在化菩薩也。前究竟補(bǔ)處與此自在化俱是從果向因而諸佛國土所無,故總科云「其眾奇妙」也。

　　《唐譯》云:「諸聲聞眾皆有身光,能照一尋,菩薩光照極百千尋,除二菩薩光明常照三千大千世界。」(文)

　　《漢》、《吳》兩本云:「無量清凈佛國諸菩薩、阿羅漢,其頂中光明皆悉自有,光明所照大小乃至其諸菩薩頂中光明各照千億萬里,諸阿羅漢頂中光明各照七丈�！�(文)

　　《宋譯》云:「彼佛剎中一切菩薩及諸聲聞,身相端嚴(yán),圓光熾盛,周回照曜百千由旬�！�(文)

　　《大論》四十二云:「如阿彌陀佛世界中,諸菩薩身出常光,照十萬由旬�！�(文)

　　望西引上經(jīng)論不同云:「觀音、勢至亦諸說不同,或說圓光,或說身光,或明光體,或明外照,或約光光,或約現(xiàn)起,或隨機(jī)緣遠(yuǎn)近不定,諸經(jīng)中各說其一,實(shí)無相違�！�

　　言「一尋」者,義寂云:「隨彼身量,面各一尋�！�(已上)

　　「百由旬」者,凈影云:「其一由旬有四十里,照百由旬合四千里。」(《贊彌陀偈》同之)

　　一尋者,或八尺為尋,(《淮南》(《應(yīng)音》引)、《纂要》(《苑音》引)、《爾雅》、《字匯》)或六尺為尋。(《廣韻》)

　　《論注》上曰:「里舍間人不簡縱橫長短,咸謂橫舒兩手臂為尋�！埂稇�(yīng)音》十八(十八)同之

　　《思義》云:「一尋及百由旬共約初生�！�(文)

　　《會(huì)疏》云:「是則暫品節(jié)其數(shù)量,令知優(yōu)劣也,實(shí)咸同一類,無有好丑故�！�(文)

　　《要解》云:「聲聞、菩薩等身光有異順?biāo)�方�?智慧高明,神通洞達(dá),咸同一類�！�(文)此二解歸一義亦無妨。

　　《渧記》云:「今此光明殊妙段說化土圣眾外用德而已,若約真土,既說形無異狀,寧有光明優(yōu)劣耶!」(文)《義記》亦同之,詳曰:還相回向愿為通化土耶?化土圣眾德用者難思。今謂:咸同一類處示現(xiàn)如是不同者,是自在化之相而已。

　　梵響云:「且示差異耳,實(shí)依時(shí)處以可種種�！�(文)攝化無究,豈一準(zhǔn)耶!

　　后別明大士

　　有二菩薩最尊第一.威神光明普照三千大千世界.阿難白佛.彼二菩薩其號云何.佛言.一名觀世音.二名大勢至.是二菩薩于此國土修菩薩行.命終轉(zhuǎn)化生彼佛國.

　　《唐譯》云:「除二菩薩光明常照三千大千世界,阿難白佛言:世尊!彼二菩薩名為何等?佛告阿難:汝今諦聽,彼二菩薩一名觀自在,二名大勢至。阿難!此二菩薩從娑婆世界舍壽量已往生彼國。」(文)

　　《漢本》(二之廿五)云:「其諸菩薩中有最尊兩菩薩,常在無量清凈佛左右坐邊座侍政論,無量清凈佛常與是兩菩薩共對坐,議八方上下去來現(xiàn)在之事。乃至其一菩薩名廅樓亙,其一菩薩名摩訶那,光明智慧最第一,其兩菩薩頂中光明各焰照他方千須彌山佛國常大明。乃至佛言:其世間人民善男女人,若有一急恐怖遭縣官事者,但自歸命是廅樓亙菩薩,(《吳本》言二菩薩)無所不得解脫者也�！�(文)《吳本》同之。

　　《宋譯》云:「有二菩薩身光遠(yuǎn)照三千大千世界。阿難白言:此二菩薩有大身光,其名云何?佛告阿難:二菩薩者,一名觀自在,二名大精進(jìn),現(xiàn)居此界,作大利樂,命終之后當(dāng)生彼國。」(文)

　　今解云:上諸圣中既有一生補(bǔ)處及自在化,今此二大士寧無二德乎!《小經(jīng)》說「其中多有一生補(bǔ)處」,此二大士亦應(yīng)有補(bǔ)處德,今嘆補(bǔ)處德言「最尊第一」也。《漢》、《吳》兩本說二大士補(bǔ)佛處成佛,又說是二菩薩常在本佛左右坐侍,正論八方上下去來現(xiàn)在之化事,此之二大士輔佐佛化之事,猶如宰臣居王左右而輔佐王政事,此乃究竟補(bǔ)處德也。

　　「照三千大千世界」者,《漢》、《吳》本說「照他方千須彌山佛國」,《觀經(jīng)》云:「觀音圓光百千由旬,勢至圓光百二十五由旬。」《大論》四十二云:「觀音、勢至身出光明,能照十方如恒沙世界。」(望西所引)

　　望西云:「三千界者令知分齊。問:一切補(bǔ)處同位等行,二菩薩光何獨(dú)最尊?答:隨時(shí)不定,例如《觀經(jīng)》二士光明勝劣不同,故義寂云:『隨所化機(jī)身量不定,光明大小不可一例。』(已上)《大論》四十二云:『如遍吉菩薩、觀世音、大勢明綱無量光菩薩等,能有是力,身出無量光明,能照十方如恒沙世界�！�(已上)如此文不止二士勝,勿偏執(zhí)矣�！�(文)今謂:于平等中示現(xiàn)差別耳。

　　「阿難白佛(止)二名大勢至」者,次問答其名,諸譯皆有之,由此言之,《觀經(jīng)》在于此經(jīng)之后,以之可知,若在前,則阿難何不知其名耶!

　　觀眾生稱名音救故,(《法華》)見者得菩提稱名者脫苦故,(《思益》)觀一切生大悲心故,(《悲華》)常觀察世間慈悲利益故,(《功德莊嚴(yán)王經(jīng)》)名「觀音」。慧光普照,令離三途,得無上力大勢力故,(《觀經(jīng)》)投足動(dòng)三千及魔宮殿故,(《思益》)由愿取大千世界故,(《悲華》)名「大勢至」。為利益一切眾生,故說二大士名耳。梵名釋名如《音義》、《會(huì)疏》等。

　　「是二菩薩于此國土」等者,后明二士自在化。

　　憬興云:「既言『于此土修菩薩行』,即知無諍王在于此方,寶海亦然�！�(文)

　　《會(huì)疏》云:「『是二』下明其本緣,準(zhǔn)《悲華》,無諍念王有千王子,各于此方發(fā)愿修行,二菩薩則第一(名曰不眴)、第二(名曰摩尼)王子也�！�(望西等皆同之)

　　今謂:此非明其本緣,正明二大士自在化也。于此國修菩薩行者非指《悲華》本緣,此彰悲門普入,或現(xiàn)聲聞身,或現(xiàn)人天身,或現(xiàn)菩薩身等,自在現(xiàn)種種身,普化一切,是云「修菩薩行」,其《悲華》本緣僅示其一分,何止此已哉!《漢》、《吳》兩譯說歸命是二菩薩解脫急恐縣官事,此但說二菩薩名號利益,無「命終轉(zhuǎn)化」等文,明知「命終轉(zhuǎn)化,生彼佛國」亦是示自在化之相而已。

　　《要解》云:「此經(jīng)說往相大利,故明二大士德以往相益,《觀經(jīng)》皆約還相�！�(文)可準(zhǔn)解。

　　二別明自在化有四:一明智門游戲相,二明悲門普入相,三重明智門游戲德,四重明悲門普入德。此其初,智門游戲相:

　　阿難.其有眾生.生彼國者.皆悉具足三十二相.智慧成滿.深入諸法.究暢要妙.神通無礙.諸根明利.其鈍根者.成就二忍.其利根者.得不可計(jì)無生法忍.

　　《唐譯》云:「阿難!彼極樂界所生菩薩皆具三十二相,膚體柔軟,諸根聰利,智慧善巧,于差別法無不了知,禪定神通善能游戲,皆非薄德鈍根之流,彼菩薩中有得初忍或二忍者無量無邊,或有證得無生法忍�！�(文)

　　《覺經(jīng)》三(十二右)下輩當(dāng)?shù)冒⑽┰街孪略?「阿惟越致菩薩者,皆當(dāng)有三十二相,紫磨金色,八十種好,皆當(dāng)作佛,隨心所愿等�！埂秴亲g》下(六右)同之。又《覺經(jīng)》二(廿一)云:「皆悉智慧勇猛如師子王」等,《吳譯》上(三十三)同之。又《覺經(jīng)》二(廿四)明神通無礙云:「無量清凈佛國諸菩薩眾,皆洞觀徹聽,悉復(fù)見知八方無上去來現(xiàn)在之事等�！埂秴亲g》上(三十六)同之,然無「得忍文」。

　　《宋譯》下(五右)云:「復(fù)次,阿難!彼佛剎中一切菩薩,容貌柔和,相好具足,禪定智慧通達(dá)無礙,神通威德無不圓滿,深入法門得無生忍。」(文)

　　上來總明其眾奇妙竟,已下二別明自在德中有四:初明智門游戲相,于中初明外相具足。

　　「其有眾生」者,此界他方凡圣善惡總攝言「其有眾生」。望西云「『其有眾生』者上來約圣自下說凡」者非也,有說通真化者亦未可�！兑�解》云:「『其有眾生』者廣通五乘�！壕咦闳�十二相』者,三十二相愿(第二十一愿)成就文也�！�(文)

　　「智慧成滿」等者,次明內(nèi)德,雖外相殊妙,不具內(nèi)德則不足為勝,次上以內(nèi)德,此乃明其游智門。

　　凈影云:「『智慧成滿,深入諸法』證會(huì)法性,『究暢要妙』窮達(dá)教詮。(所詮)」(文)此約真俗二智。

　　興云:「『入諸法』者,悟所詮故,『暢要妙』者,閑能詮故�！�(文)此約能所詮,未可也。

　　《箋》云:「深解諸法實(shí)性,又能窮能詮之要,暢所詮之妙也�！�(文)此合釋影、興二釋。

　　梵響:「『深入諸法』即俗真智證入諸法即空不空也,『究暢要妙』即真俗智究暢即空不空諸法當(dāng)相云云�！勾藵櫳珒粲岸�。

　　《會(huì)疏》意為二句一意,謂智慧深解究暢諸法要妙(諸法實(shí)相妙理)也。

　　各有旨。今謂:深達(dá)一切諸佛法,究竟其宗要,通暢其妙理也。

　　「神通無礙,諸根明利」者明其游戲自在義,故《唐譯》云:「禪定神通,善能游戲。」(文)六根明利故六神通無礙也,此乃六通愿成故也�！稌�(huì)疏》「或可釋四十一愿成」者(具足諸根)未可也,梵響以諸根明利為第四十一愿成者非也,前解四十一愿以為化土生后益,何至此為安養(yǎng)益耶?前后相違也。

　　「其鈍根者」等者,后示地前、地上差別也。

　　凈影云:「其鈍根者成就二忍,謂音響忍及柔順忍。其利根者乃至成佛得阿僧祗無生法忍�！�(文)

　　憬興云:「有說二忍者即生法二忍,又五忍中之初二種,無生忍者即第四忍。此恐不然,無生法忍即生法忍,故超于順忍,忽說無生無別所以故。今即中下之人唯得音響、柔順二忍,上品之屬于不可數(shù)法得無生忍,故云『不可計(jì)』。既有利鈍,必是凡地故,而非根性利鈍也。」(文)

　　望西引憬興已云:「此師意者,二忍即是十住、十行故,位位相望,上位云『利』,下位名『鈍』,不關(guān)根性。宗家不然,如《舟贊》云:『地前地上元無二,隨根利鈍超增位。』」(文)

　　《略箋》云:「此中二忍者不可決知,如愿中三忍,若約第三地所得(發(fā)光地修忍度)而解之,所謂耐怨害忍、安受苦忍也,無生忍乃謂諦察法忍也。乃至然此三忍乃見道場樹之益也,不可一例,更思。」(文)忍度之「忍」是堪忍義,今得無生法忍之「忍」是忍可決定之義,何以諦察法忍為無生法忍乎?準(zhǔn)之,「成就二忍」亦是忍可之「忍」,非耐怨害、安受苦忍也明矣。

　　《會(huì)疏》為四十八愿成就,為化土益,故引《觀經(jīng)》「上品文」,三輩九品往生為利鈍異也。

　　《渧記》曰:「此文古來多為第四十八愿成就文,于予不取,何者?其得三忍愿乃愿弘愿行者聞名一念即時(shí)橫得三忍之益,故言『聞名即得』等,『即』言不徒施。今此文明論根利鈍,為彼土益,非化土而何哉?古來不辨菽麥,唯以三忍語相似混為一,恨矣!既說根利鈍,為化土所得忍,則可謂見道場樹愿成也,上道場樹愿成文云:『見此樹者,一者音響忍,二者柔順忍,三者無生法忍�！�(文)雖然,未說同時(shí)得、次第得,是以今至此文說曰其見樹得忍人根有利鈍,故利根人乃超二忍,直得初地?zé)o生忍,其鈍根人加增其位,或得音響忍,或得柔順忍。元來信外凡夫往生化土見道樹則隨根利鈍得此超增益,故《舟贊》云云。然得如此益之機(jī)《觀》《小》顯說行者也,故十四佛國往生中之諸小行菩薩及修習(xí)少功德者是其能生人也,諸小行菩薩乃自力稱名人,是真門機(jī),故利根也;修習(xí)少功德者是自力諸善人,故鈍根也。有此利鈍,故見樹得忍有差別,而然則今此段可謂『見樹得忍文』余意也。」(已上)

　　詳曰:《記》者貶古來解言「不辨菽麥」等,荒言之甚哉!古來言第四十八愿成者,彼愿文為次第化相益故也。彼愿為唯弘愿益者但是《記》者局見,而他人之所未許也,以自局見貶他人者可謂妄倒而已。況此文不說見道場樹,但是智慧成滿,深知諸法,于諸法忍得無生智為得忍,故《唐》、《宋》兩譯但說無生忍,不說鈍利,何言偏見樹得忍益耶!思之。

　　師說曰:「『其鈍根者』等者,地前未入無生,故云『鈍根』;地上利銳,能達(dá)無生,故曰『利根』。《舟贊》云:『地前地上元無二,隨根利鈍超增位。』(文)『不可計(jì)』者彰能證人多。《如來會(huì)》云:『得初忍及第二忍者無量無邊,或有證得無生忍�！�(文)此明地前多地上少,今譯反之,故云『得不可計(jì)』等。若爾,『得』字應(yīng)在于『無生忍』上,而在『不可計(jì)』上者,譯場作語之疏而已。何故示現(xiàn)地前、地上不同哉?解云:此乃顯游戲神通自在化示現(xiàn)其差別,如《論》以已證凈心、未證凈心分上下別,此等菩薩至次下文即見彼佛,聞法悟入一實(shí)之道,因順?biāo)�方以明增道損生者,菩薩游戲神通耳。然經(jīng)文多含,應(yīng)有從三輩而入來者,不可一概,是以古來于此論方便益,雖然,經(jīng)文正意在顯自在化也�！�(已上師說)

　　今從此義,然解「不可計(jì)」為能證人多者,似未詳。何者?《宋譯》經(jīng)云:「深入法門,得無生忍�！怪^智慧深入不可計(jì)諸法,于一一法證得無生理,故云「不可計(jì)無生忍」。《贊偈》曰「二忍乃至不可計(jì)」,可以為證,不可異解也�！读x記》云「因順余方」,亦同于今義。

　　二明悲門普入相

　　又彼菩薩乃至成佛.不更惡趣.神通自在.常識宿命.除生他方五濁惡世.示現(xiàn)同彼.如我國也.

　　《唐譯》云:「阿難!彼國菩薩乃至菩提,不墮惡趣,生生之處能了宿命,唯除五濁剎中出現(xiàn)于世�！�(文)《漢譯》三(十二)云云。

　　此明悲門菩薩游戲于諸佛世界度諸眾生,六神通常自在,乃至成佛不更惡趣也。「除生他方」下亦明普入五濁剎自在化益也。

　　《會(huì)疏》云:「『神通』以下明所除,言『神通自在,常識宿命』者,生濁世之所以也,今此『除』字應(yīng)在『神通』之上歟�！�(文)此釋不然,今按:應(yīng)現(xiàn)他方無濁世界之時(shí),宿命五通常自在而不更惡趣也。惡趣者,謂人天三途五惡趣也,今日釋迦出現(xiàn)人趣,猶是更雜惡趣也。(更,《廣韻》:再也。)若應(yīng)現(xiàn)他方五濁世界之時(shí)如我釋尊,故云「除生」等,「除」字就「不更惡趣」四字而明之。巒師《大經(jīng)贊》云:「宿命五通常自在,至佛不更雜惡趣,除生他方五濁世,示現(xiàn)同如大牟尼。」蓋此意也。「除」字應(yīng)在「神通」之上者非也。

　　「如我國也」者,《贊》云「示現(xiàn)同如大牟尼」,由此言之,謂應(yīng)現(xiàn)五濁剎,同彼濁惡眾生,現(xiàn)生老病死之相,如釋迦牟尼佛應(yīng)現(xiàn)此娑婆國也。凈影釋與此異也。

　　三重嘆智門游戲德有五:一廣供多佛,二聞法歡喜,三還到本國,四本佛說法,五自受法樂。初供佛中三:一遍供諸佛

　　佛告阿難.彼國菩薩.承佛威神.一食之頃往詣十方無量世界.恭敬供養(yǎng)諸佛世尊.

　　《唐譯》云:「阿難!彼國菩薩皆于晨朝供養(yǎng)他方無量百千諸佛�！�(文)《會(huì)疏》引《吳譯》經(jīng)上(廿六),《漢譯》二(七)同之。此則第二十三愿成就也。

　　「承佛威神」者,《吳譯》云:「皆俱前為佛作禮,白佛辭行,佛即然可之,即便行。」(文)

　　「一食之頃往詣十方」者,《論》曰:「一念一時(shí),不動(dòng)而至,不動(dòng)遍至�！菇裱浴敢皇持�頃」者,顯于晨朝時(shí)往十方,食前還本國云「一食之頃」。《小經(jīng)》云:「清旦供華,以食時(shí)還到本國�！�(文)

　　二供具如意

　　隨心所念.華香.伎樂.繒蓋.幢旛.無數(shù)無量供養(yǎng)之具自然化生.應(yīng)念即至.珍妙殊特.非世所有.輒以奉散諸佛菩薩聲聞大眾.在虛空中化成華蓋.光色昱爍.香氣普熏.其華周圓四百里者.如是轉(zhuǎn)倍.乃覆三千大千世界.隨其前后.以次化沒.

　　《唐譯》云:「隨所希求,種種花鬘,涂香末香,幢幡繒蓋,及諸音樂,以佛神力,皆現(xiàn)手中,供養(yǎng)諸佛,如是供具廣大甚多,無數(shù)無邊不可思議,若復(fù)樂求種種名花,花有無量百千光色,皆現(xiàn)手中,奉散諸佛。阿難!其所散花即于空中變成花蓋,蓋之小者滿十由旬,若不更以新華重散,前所散花終不墮落。阿難!或有花蓋滿二十由旬,如是三十、四十乃至千由旬,或等四洲,或遍小千、中千乃至三千大千世界�！�(文)《吳譯》文如《會(huì)疏》引,《漢譯》同之。

　　從初至「非世所有」明供具如意相,「輒以」下示散華神變也,即依供具如意愿力。(廿四愿)

　　「隨心所念」者,欲華則華現(xiàn),欲香則香現(xiàn)等也。

　　「自然化生」者,由愿力故,不假自功,忽化現(xiàn)也。

　　「應(yīng)念即至」者,應(yīng)欲供之念而即現(xiàn)也。

　　「珍妙殊特」等者,嘆供具最勝,《異譯》云:「非世間之物,亦非天上之物也。」(文)《贊》曰:「珍奇絕世無能名」。(文)

　　神變中,「奉散」者,《琳音》一(十七)曰:「逢捧反�！稄V雅》:奉,獻(xiàn)也�！�

　　「在空中化成華蓋」者,準(zhǔn)《異譯》,無量供具中就散華現(xiàn)神變,余一切供具亦如是�！顿潯吩�:「散華供養(yǎng)殊異寶化成華蓋。」(文)

　　「光色」等者,明花蓋光香。昱爍,《應(yīng)音》九(十五)曰:「煜爚,由鞠切,下才灼切,《說文》:煜,光耀也,爚,火光也。經(jīng)文作『煜爍』,非字體�！褂职�(二左)曰:「煜爚,光明盛貌也�！�(文)

　　「其花周圓四百里」等,明空中華蓋分量�！短谱g》云:「蓋之小者滿十由旬,或二十由旬,如是三十、四十乃至千由旬,或遍小千、中千乃至三千大千世界�！构恃浴溉缡寝D(zhuǎn)倍」等,隨其前后以次化沒去,新花散則舊花化沒去�！秴亲g》云:「小萎墮地,即自然亂風(fēng)吹,悉自然去�！�

　　三稚贊佛德

　　其諸菩薩僉然欣悅.于虛空中共奏天樂.以微妙音歌嘆佛德.

　　《唐譯》云:「此諸菩薩生希有心,得大喜愛�！�(文)

　　《漢本》二(十一左)云:「諸菩薩皆大歡喜,俱于虛空中大共作眾音,自然伎樂樂佛及諸菩薩阿羅漢,當(dāng)是之時(shí)快樂不可言�！�(文)《吳本》同之。

　　「其諸菩薩」者,供佛之大士也。「僉然」者,《應(yīng)音》(九左)曰:「七廉切,《小爾雅》:僉,同也。《爾雅》:僉,咸,胥皆也。《方言》:自關(guān)而東五國之郊謂皆曰皆,東齊曰胥�！�(文)言諸菩薩皆咸見供物神變而喜躍,故曰「僉然欣悅」也。不耐欣喜,故于空中奏樂,以微妙樂音歌頌嘆揚(yáng)佛德也。

　　二聞法歡喜

　　聽受經(jīng)法.歡喜無量.

　　《唐譯》略之。《漢本》云:「諸菩薩皆悉卻坐聽經(jīng),聽經(jīng)竟則悉皆諷誦通利,重(《吳》無)知經(jīng)道,益明智慧。(已下《吳本》無)其諸花香小萎便自墮地,則自然亂風(fēng)吹花,悉皆自然去。則諸佛國中,從第一四天王上至三十六(三,《吳》)天上,(「諸天人皆共持天上萬種自然之物來下供養(yǎng)」之十八字《吳譯》有是)諸菩薩、阿羅漢、天人皆復(fù)于虛空中大共作眾音伎樂,諸天人前來者,轉(zhuǎn)去避后來者,后來者轉(zhuǎn)后(復(fù),《吳》)供養(yǎng)如前,更相開避,諸天人歡喜聽經(jīng),皆大共作音樂,當(dāng)是之時(shí)快樂無極。諸菩薩供養(yǎng)聽經(jīng)訖竟,便皆起為諸佛為禮而去,則復(fù)飛到八方上下無央數(shù)諸佛所,則復(fù)供養(yǎng)聽經(jīng)皆各如前時(shí)�！埂秴亲g》同之。

　　《箋》云:「前諸大士非特見供具之變?nèi)鸲鵀樾缾?乃聞佛說法,歡喜亦復(fù)無量也。」(文)

　　今謂:上「諸菩薩」三字流于此,可見。供養(yǎng)忻悅、聽經(jīng)而歡喜、喜愛無量《唐譯》合以為一「喜愛」,此之供養(yǎng)聞法即是集功德藏也。

　　三還到本國

　　供養(yǎng)佛已.未食之前.忽然輕舉.還其本國.

　　《唐譯》云:「于晨朝時(shí),奉事、供養(yǎng)、尊重、贊嘆無量百千億那由他佛,及種諸善根已,即于晨朝還到本國,此皆由無量壽佛本愿加威(二十二愿),及曾供如來,善根相續(xù)(現(xiàn)其德本)無缺減故,善修習(xí)故(修習(xí)普賢),善攝取故(為眾生故),善成就故(大悲心成就)�！埂复私杂伞挂严旅鞴┓鹇劮ㄖ�由來,今經(jīng)所無也。

　　《漢本》云:「悉遍已后日未中時(shí),諸菩薩則皆飛而去,則還其國,悉前為無量清凈佛作禮,皆卻坐一面聽經(jīng),聽經(jīng)竟,皆大歡喜�！�(文)《吳譯》同之。

　　「忽然」者,梵響云:「東宮忽(呼骨切)。郭知玄云:忽事不意而至也。麻果云:倏忽,俄頃也。」(文)

　　「輕舉」者,如鷹隼飛,神足之疾也。

　　五自土法樂二:初聞法得道樂,二供養(yǎng)不斷樂。此初也

　　佛語阿難.無量壽佛為諸聲聞菩薩大眾班宣法時(shí).都悉集會(huì)七寶講堂.廣宣道教.演暢妙法.莫不歡喜.心解得道.

　　《唐譯》供養(yǎng)諸佛次說說一切智德,故略無此段�！端巫g》「東方偈」后明道場樹而不說講堂。今經(jīng)道場及講堂精舍上卷已說,至此處則彼諸菩薩供養(yǎng)他方竟,還本國而聞本佛彌陀說法,仍說七寶講堂,其次第連接焉。

　　《漢本》二(十三)明七寶缽在前,次說講堂,后明他方菩薩往覲,文云:「佛告阿難:阿彌陀佛為諸菩薩阿羅漢說法時(shí),都悉大會(huì)講堂上,其國諸菩薩阿羅漢及諸天人民,無央數(shù)都不可復(fù)計(jì),皆飛到無量清凈佛所,悉前為無量清凈佛作禮,卻坐聽經(jīng),無量清凈佛便則為諸比丘僧、諸菩薩阿羅漢、諸天人民廣說道智大經(jīng),皆悉聞知經(jīng)道,莫不歡喜踴躍心開解者�！�(文)《吳譯》上(三十一)同之。

　　《會(huì)疏》此文次越「他方往覲文」一連引「隨類各得解文」,未詳,真化混淆矣。又《會(huì)疏》:「是則第二十八(見道樹愿)及第四十六(隨意聞法)愿成就也。」(文)

　　《渧記》云:「第二十八愿局化土愿,而今此段唯是真土德相,故不可為見樹愿成文也。其第四十六愿乃通真化,故是亦可謂第四十六愿一分云云�！�

　　今謂:《記》者評局解耳,至下可知。此中初四句明說法時(shí)簡他方,「都悉」等一句示會(huì)處,「廣宣」等二句正明說法相,「莫不」等二句明聞益也。

　　「班宣」者,《應(yīng)音》一(十左)曰:「案:古書或作『頒』,同補(bǔ)奸切,《爾雅》:班,偏賦與也。」《琳音》十七(三左):曰:「八蠻反,《杜注左傳》云:班,布也,又曰次也。《賈注國語》曰:班,位也。《方言》:列也。」(文)今宣布義也。

　　「廣宣道教,演暢妙法」者,正班宣法也。龍樹《贊》說法相云:「諸有無常無我等,亦如水月電影露,為眾說法無名字。」前偈曰:「知法如電影,究竟菩薩道,通達(dá)諸法性,一切空無我,專求凈佛道�！怪T法本來無名無相而常說無名字法,法性空寂而不妨菩薩道,如是說大法門曰「說道智大經(jīng)」。聽此開示悟入佛智曰「歡喜心解得道」,是乃自受法樂之相也�！顿潯吩�:「聽佛開示咸悟入,歡喜充遍皆得道。」(文)「開示悟入」之語且假語于彼而意不同彼會(huì)三歸一義,今約二十九種門寄顯真土菩薩悟入一實(shí)道之相,是因順余方示自受法樂相而已,此乃顯彼土諸菩薩供養(yǎng)聞法于他方,還本國聽彌陀說法,自受法樂也。雖文正意如是,而佛教多含,或應(yīng)有從化土進(jìn)入于真土之人,不可一準(zhǔn),是以高祖合之于道場樹,為方便化土,有從假入真之相故。何以知爾者?今按《贊》曰「大眾云集七寶堂」,「大眾云集」之語縱容,恐應(yīng)非但自土大士,何者?《贊》文下十四佛已今當(dāng)往大士回之上,次頌十方往覲,而后有「圣主世尊說法時(shí),大眾云集七寶堂」等偈,由是言之,此大眾不但自土還來大士,他方來生菩薩亦同來集此講堂聽佛開示,有自受法樂者,或有從假入真者,何以故?他方來中有不退菩薩,又有小行少功德者故,此等大眾自國他方都悉云集會(huì),故曰「大眾云集七寶堂」,此由《贊》偈起盡為此解,豈夫不然乎!由此視之,文經(jīng)「都悉集會(huì)」之語亦寬,《漢譯》次文有「其國諸菩薩」等簡別言,故知上「都悉大會(huì)講堂文」廣通自國他方來生,故高祖言「十方來生無邊」,卓見高邁,堪仰信焉!雖然,文正意在自受法樂正益,應(yīng)知�！稖v記》者未見此義,偏約正為者局解耳,思之。

　　二供養(yǎng)不斷樂

　　即時(shí)四方自然風(fēng)起.普吹寶樹.出五音聲.雨無量妙華.隨風(fēng)周遍.自然供養(yǎng)如是不絕.一切諸天皆赍天上百千華香.萬種伎樂.供養(yǎng)其佛及諸菩薩聲聞大眾.普散華香.奏諸音樂.前后來往.更相開避.當(dāng)斯之時(shí).熙怡快樂.不可勝言.

　　《唐譯》略無此段。

　　《漢本》二(十四)云:「則四方自然亂風(fēng)起,吹國中七寶樹,七寶樹皆復(fù)作五音聲,亂風(fēng)吹七寶華,華覆蓋其國,皆在虛空中下向。華其香極自軟好,香遍國中,華皆自散無量清凈佛及諸菩薩阿羅漢上。華墮地皆厚四寸,華適小萎,則自然亂風(fēng)吹萎花自然去,則四方俱復(fù)自然亂風(fēng)起,吹七寶樹,七寶樹皆復(fù)自然作五音聲,亂風(fēng)吹七寶樹華,華復(fù)如前,皆自然散無量清凈佛及諸菩薩阿羅漢上,花墮地復(fù)厚四寸,花小萎則自然亂風(fēng)吹萎花,悉自然去,亂風(fēng)吹花如是四反,則第一四天王諸天人、第二忉利天上(已下四十字《吳譯》無之)諸天人、第三天上諸天人、第四天上諸天人、第五天上諸天人、第六天上諸天人、第七梵天上諸天人,上至第十六天上諸天人,上至三十六(三,《吳》)天上諸天人,皆持天上萬種自然之物、百種雜色華、百種雜香、百種雜繒彩、百種劫波育疊衣、萬種伎樂,轉(zhuǎn)倍好相勝,各持來下為無量清凈佛作禮,則供養(yǎng)無量清凈佛及諸菩薩阿羅漢,諸天人皆復(fù)大作伎樂,樂無量清凈佛及諸菩薩阿羅漢。當(dāng)是之時(shí),快樂不可言,諸天人前來者,轉(zhuǎn)去避后來者,后來者轉(zhuǎn)后(作「復(fù)」,《吳》)供養(yǎng)如前,更相開避。」(文)《吳譯》同之,但文相稍略也,且無「諸天人第三天上」以下五十字,「三十六天」作「三十三天」。

　　解云:供養(yǎng)中亦三:一風(fēng)音供,二雨華供,三諸天供。初風(fēng)音供中,「即時(shí)」者,聞法歡喜之時(shí)也,不待求而起,故曰「自然風(fēng)起」�！赋鑫逡袈暋拐�,謂宮、商、角、徵、羽也(「出」去聲)。次雨華供,非唯風(fēng)音,又雨妙華遍國中,不求而自得供養(yǎng),如是常無有斷絕也。后諸天供養(yǎng),非惟自然風(fēng)華之供,又他方諸天赍華香伎樂而來為供養(yǎng)也。

　　赍者,音節(jié)稽反,《玄贊》八(四十七右)曰:「赍,音節(jié)稽反,持遣也,《切韻》作赍。」《麟音》三(十四)曰:「《考聲》云:持物行也,《切韻》:付也,遺也�！埂读找簟钒耸�一(十七):「《廣雅》:赍,送也。」(文)

　　「前后來往」等者,前來者前往,后來者后往,開路避跡相讓不礙也。

　　「避」者,《應(yīng)音》十(十右)云:「脾義反,《說文》:避,回也,《蒼頡篇》:避,去也,謂遠(yuǎn)離之處也�！�

　　「當(dāng)斯」等明快樂無極也,「當(dāng)斯之時(shí)」者,佛說法及以風(fēng)華天樂供養(yǎng)之時(shí)也。

　　「熙怡」者,《應(yīng)音》三(二左)云:「虛之反,下與之反,《說文》:熙怡,和悅也,《方言》:怡,喜也。湘潭之間曰紛怡,或云熙怡」。(文)

　　此下《略箋》釋詳也。

　　第四明悲門普入之德有二:初略明,二廣嘆。初略明中亦三:一弘贊佛慧德,二普入無礙德,三悲愍為心德。初弘贊佛慧德者

　　佛語阿難.生彼佛國諸菩薩等.所可講說.常宣正法.隨順智慧.無違無失.

　　《唐譯》下(九左)云:「復(fù)次,阿難!彼極樂界諸菩薩眾,所說語言與一切智相應(yīng)�！�(文)《漢譯》一(十七)但說諸菩薩說法,《吳本》亦同,與今經(jīng)異也�！端巫g》下(五)有說一切智段而文相甚略,故無此文可配。

　　凈影云:「自下第八彰彼菩薩行德圓備,于中初別,后(「彼諸菩薩」下)總結(jié)之。別中有七:一行修離過,二『具足』下成德圓備,三『等觀三界』下行修具足,四『究竟一乘』下成德殊勝,五『摧滅嫉』下行修增進(jìn),六『因力』下諸力具足,七『身色相好功德』已下通就諸德總嘆顯勝。初中先別,后(「究竟一切」下)總結(jié)之。別中,初言『所可講說,常宣正』等化行離過。」(自下科節(jié)憬興依之)望西、《略箋》并依用凈影,梵響亦同也。

　　《嘉祥疏》(二十九右):「明說法中有二:初明佛說(「廣宣道教」等),后明菩薩說,(「諸菩薩所可講說」下)即是傳佛語于菩薩。傳佛語中有二:初明說無乖違,『于其國土』下次嘆德�！�(文)

　　《會(huì)疏》科節(jié)與諸家別:「此三明說一切智總標(biāo)云云�！埂稖v記》從之。

　　今謂:上重智門游戲德竟,自下第四,重明悲門普入德,有二:初略明,后廣嘆。(「究竟一切」下)初中有三:一弘贊佛慧德,(口業(yè)德)二「于其國土」下明普入無礙德,(身業(yè)功德)三「于諸眾生」下明悲愍為心德。(意業(yè)功德)略嘆菩薩三業(yè)德為略明也。

　　初弘贊佛慧德者,即是安養(yǎng)界菩薩于他方世界為贊嘆佛慧功德音也。嘉祥云:「自下菩薩傳彌陀佛語說無乖違�！古c今相近而不必同,學(xué)者思擇焉�！墩摗焚试�:「何等世界無,佛法功德寶,我愿皆往生,示佛法如佛�！�(文)此于無三寶處示佛法如佛,今經(jīng)文有佛無佛,于何佛國贊嘆佛慧也。上偈文明諸佛咨嗟贊嘆,今文乃明菩薩亦如佛咨嗟稱贊彌陀佛慧也。

　　「所可講說」者,「所可」助語辭,「講說」者猶和解,有其本說而和解之言「講說」,如諸佛本說贊嘆佛慧也。安養(yǎng)菩薩不講說則已,茍所可講說,常宣說正法,下文云「常共稱揚(yáng)贊嘆」,諸佛常贊嘆,則菩薩亦常宣說之。

　　「常宣」二字顯十七愿功,本愿文就贊嘆首舉諸佛,首佛已贊彌陀,菩薩何不贊,菩薩已贊,凡僧亦可從之,故偈曰「我贊佛慧功德音,愿聞十方諸有緣」等�！刚�法」者謂悲愿一乘,其體即至德尊號也。

　　「隨順智慧」等者,望西云:「『隨順智』者順一切智,(「一切智」義如愿中釋)故《寶積》云:『諸菩薩所說語言與一切智相應(yīng)�！皇嵌�十五愿成就也�！�(文)《略箋》、《會(huì)疏》同之,今所不取也。憬興云:「即順彌陀佛智慧故也�！�(文)此釋可謂盡矣。今隨順彌陀佛智,說佛智法門也。《如來會(huì)》約通門,故云「語言與一切智相應(yīng)」,今就別途,說彌陀佛智也。

　　「無違無失」者,望西云:「法位云:『不違圣教,不失正理�！�(已上)今謂:說法順智故無違,無違故無失,失,過也�！�(文)《略箋》亦同,《義記》依用法位。梵響云「無相違無過失。」《會(huì)疏》云:「無背佛意,無失眾機(jī)。」各據(jù)一義。今謂:「無違無失」者示隨順相,謂隨順佛智,所說皆無違佛意,隨順佛智故所說教法無有誤失也。

　　二普入無礙德

　　于其國土所有萬物.無我所心.無染著心.去來進(jìn)止情無所系.隨意自在.無所適莫.無彼無我.無競無訟.

　　《唐譯》云:「于所受用皆無攝取,遍游佛剎,無愛無厭,亦無希求不希求想,無自想,無煩惱想,無我想,無斗諍想,違怨瞋之想�！�(文)《漢》、《吳》、《宋》三本無可配文。

　　凈影云:「『于其國』下自行無失,于中初先明攝對治,『滅煩惱』下明離諸過。前攝治中明修六度而為對治,初修舍行,舍猶檀矣�！河谄鋰�土所有萬物無我所心』明其離見,『無染著心』彰其離愛,除舍此二名為舍行。次修戒行,『去來進(jìn)止情無所系,隨意自在』明離身過,『無所適莫,無彼無我』明離意過,『無競無訟』明離口過。」(文)憬興同之,望西、《略箋》、梵響并依用之,獨(dú)《會(huì)疏》以為嘆其心念,《渧記》依用之而已,今亦不取也。

　　今謂:「于其國土」下二明普入無礙德,謂彼菩薩普游有三寶處,三寶處一切世界自在無礙,是曰「普入無礙」,故《唐譯》云:「遍游佛剎,無愛無厭等�！�(文)「于其國土」者所游之處,總攝凈穢�！赣谄渫了�有萬物無我所心」等者彰無礙之義,凈影、憬興配舍、戒等非今所取,今文意謂于其國土中,宮殿、樓觀、池流、花樹及飲食、衣服、花香等一切萬物有我所心,(我所者,我瓔珞、我僮仆、我器等執(zhí)為我所有)則有自他親疏,認(rèn)一所而為己住宅,執(zhí)一方而為我家鄉(xiāng),故去來進(jìn)止有掛礙。安養(yǎng)菩薩永離我所心,凈如蓮花不受塵埃,于十方凈穢諸剎去來進(jìn)止無所系,隨意自在無礙也。無我所心,故于萬物無染著心,故于凈不著于穢亦無厭,亦無可無不可,彼己猶空,故無競無訟�！顿潯焚试弧赣诩喝f物亡我所,凈若蓮華不受塵,往來進(jìn)止若泛舟,利安為務(wù)舍適莫,彼己猶空斷二想。」(文)

　　「無我所心」等,望西云:「是第十愿(漏盡通愿)愿成就也,愿從始說(言「國中人天」,故為見思漏盡),今從終明(言「諸菩薩」,故無明漏盡),故凡圣異,見所斷惑名『我所心』,修所斷惑曰『染著心』,舉一顯諸云云�！故悄朔饽唷溉颂臁�、「菩薩」言,故分別終始兩益者,未可也。

　　《渧記》曰:「此文唯述其心念永離染著,不必配布施行也,『無我所心』乃離見惑,『無染著心』離思惑,今且隨順凡情示見思漏盡,委如第十愿下辨也。然《會(huì)疏》云:『菩薩萬行大本唯在人法二空觀智,故別舉之云云�！淮四思s二障漏盡,恐非今文意�！�(文)

　　「去來進(jìn)止情無所系」者,望西云:「去于他方,來于本國,動(dòng)作身儀名為『進(jìn)止』。」(文)《會(huì)疏》:「『去』者遍至十方也,『來』者還來西方也,『進(jìn)』者往詣佛所,『止』者往止閑處也�！�(往止之「往」恐「住」字)此以上「往諸十方乃至還到本國文」釋「去來進(jìn)止文」,此義未詳。上約智門菩薩,今約悲門大士,其相異也;又上局凈國,今通凈穢,其義別也。若今文唯局凈國者,于諸佛凈國有何可不可而云「無適無莫」耶!今不然,往來十方凈穢之身儀云「去來進(jìn)止」也。《石林燕語》曰:「進(jìn)止猶言進(jìn)退也,《后漢·揚(yáng)修傳》:護(hù)軍不知進(jìn)止。」(文)

　　「無所適莫」者,望西云:「『適莫』者親疏之言,如凈影云:『于眾生所無適適親,無莫莫疏�！弧�(憬興同之)《東宮》《切韻》云:「適莫,厚薄之辭也�！埂冻�批》十四云:「無適摸者,有云:既舍親出家已,心行平等,無有的的之親,亦無落莫之疏也。俗儒云:適莫,謂厚薄也。按《論語》第二云:君子之于天下也,無適也,無莫也。」(已上)《苑音》二(八右)曰:「適,丁歷切�！妒裰尽ぶT葛亮》曰:事以覆疏易奪為益,無適無莫,為平人情,苦親親而疏疏故,適莫之道廢也,人皆樂人從己,不樂己從人,故即奪之義也,廢也�！墩撜Z》云云�！�漢書注》曰:適,主也�！稜栄拧吩�:莫,定也,謂普于一切無偏主親無偏定疏也�！�(文)厚薄親疏義也�！墩撜Z集解》云:「適莫者,謂可不可也�！埂稌�(huì)疏》依之,義無違也。

　　「無彼我無競無訟」者,有我故有彼,既無我所,何有我,無我故無彼,既無彼我,何有競訟是非也�！稄V韻》:「競,渠敬切,爭也,強(qiáng)也,逐也,遽也�！乖A,《廣韻》:「以用切,爭罪曰『獄』,爭財(cái)曰『訟』�！�(文)

　　三悲愍為心德

　　于諸眾生得大慈悲饒益之心.柔軟調(diào)伏.無忿恨心.離蓋清凈.無厭怠心.等心.勝心.深心.定心.愛法樂法喜法之心.滅諸煩惱離惡趣心.

　　《唐譯》云:「何以故?彼諸菩薩于一切眾生有大慈悲利益心故,有柔軟無障礙心、不濁心、無忿恨心,有平等調(diào)伏寂靜之心、忍心、調(diào)伏心,有等引澄凈無散亂心、無覆蔽心、凈心、極凈心、照曜心、無塵心、大威德心、善心、廣大心、無比心、甚深心、愛法心、喜法心、善意心、舍離一切執(zhí)著心、斷一切眾生煩惱心、閉一切惡趣心故�！�(文)(《海渧記》盡于此,惜哉!)

　　凈影意:「于諸眾生」下修忍行,「無厭怠心」等修精進(jìn)行,「定心」修禪行,「愛法」等修慧行,(已上對治修)「滅諸」等二句明離過,以六度行對治故。憬興同之,望西、《略箋》依用之,今之所不取也。

　　今解:此三,明悲愍為心德,即是菩薩大悲門之心相也,《會(huì)疏》釋與此相近矣�！度A嚴(yán)》等諸經(jīng)廣說菩薩心相,今略以十一句嘆之,于中,初一句為總,次十句為別。菩薩于諸眾生常拔苦與樂為心,故于一切眾生得大悲饒益之心,《論》所謂「不舍苦惱眾生,回向?yàn)槭壮删痛蟊�心」是�?是為總句。別句中,柔和善順名「柔軟心」,(一句)調(diào)三業(yè)非不作粗業(yè)名「調(diào)伏心」,(二句)住忍辱無怨怒名「無忿恨心」,(三句)遠(yuǎn)離五蓋(貪、瞋、眠、悼、悔疑),其心清凈無疲倦想名「離蓋無怠心」,(四句)無怨親別名「平等心」,(五句)不發(fā)二乘下劣之心故名「勝心」,(第六句)悟入甚深法性之心故名「深心」,(第七句)常在三昧故名「定心」,(八句)聽法愛樂歡喜故名「愛法樂法喜法之心」也。憬興約三慧,凈影約得法始中終,今不用之。(第九句)六趣因亡果亦滅,故云「滅諸煩惱離惡趣心」。(第十句)此中有事有理,有悲智等心,而大慈悲為首,可知。

　　上來略即悲門菩薩三業(yè)德竟。

　　二廣嘆有四:一法說嘆,二譬說嘆,三弘贊德,四總結(jié)嘆。初法說嘆中二:一總嘆,二別嘆。初總嘆

　　究竟一切菩薩所行.具足成就無量功德.

　　初二句標(biāo)行,后二句標(biāo)德,雙嘆行德。究竟一切所行,故行勝,行成為功德,故行勝則德亦勝,故雙嘆行德勝也�！度鐏頃�(huì)》云:「行智慧行已,成就無量功德�！�(文)此亦總標(biāo)行德也。然凈影「究竟」等二句屬上為總結(jié),「具足」等二句屬下為總標(biāo),恐不順經(jīng)意。

　　二別嘆有七:一定慧具足

　　得深禪定.諸通明慧.

　　《唐譯》禪定、覺分合說。《宋譯》下(五右)云:「禪定智慧通達(dá)無礙,神通威德無不圓滿�！�(文)《漢》、《吳》兩本無對文。

　　凈影:「菩薩行德圓備,別中有七:一行修無過終上,自下二成德圓備總別。別中,初明自利功德,『以無礙』下明利他德。前自利中,『得深』等自分功德,『修心佛法』下勝進(jìn)分功德云云�！广脚d同之,望西、《略箋》依用凈影。

　　《會(huì)疏》別嘆六等科說穩(wěn)當(dāng),今取為七段,間改科目而已。

　　今初,明定慧具足,上句明定,下句明慧。大乘甚深三昧,故云「深禪定」,「通」謂六通,「明」謂三明,(宿住智證明、死生智證明、漏盡智證明。于六通分第五、二、六為三明,治三際愚故,如《俱舍》二十七)此二皆慧為性,故云「諸通明慧」。《略箋》云:「凈影云:『禪謂四禪,定者謂四空定等』。(憬興同之,望西用之。)今謂:是摩訶衍三昧,所謂首楞嚴(yán)及般舟三昧等也,何則?既是大乘善根界,其土大士所得三昧豈其四禪八定乎!可想知焉,故曰『深禪定』也�！�(文)

　　二游入道品

　　游志七覺.修心佛法.

　　《唐譯》云:「于禪定覺分善能演說,而常游戲無上菩提勤修敷演。」(文)

　　《宋譯》云:「依佛所行七覺圣道修行�！�(文)

　　凈影、嘉祥「游志七覺」一句屬上定慧,又「修心佛法」句屬次五眼具足。《略箋》等從之。若依峻公,「游志七覺,修心佛法」二句科云「具足道品」。

　　今按:峻公為優(yōu),何者?七覺使定慧均等,則屬上,成佛眼等功德,則修佛法屬下,亦并有理。雖然,今此文明安養(yǎng)菩薩具足諸行,而非明定德,故知峻公為勝矣。然峻公釋「修心佛法」云:「『修心佛法』者,總攝余念處、正勤、神足、根力及圣道名『佛法』;常以之為棲神之宅,修心整身,故云『修心』」者,未詳。龍樹偈云「乘彼八通船,度難渡海�！勾四伺e八道以攝余無量道品,凡七科道品通大小乘,大乘道品攝無量道,故舉一道品攝余。若準(zhǔn)《智論》,三十七品無所不攝,即無量道品亦在其中。《大集》亦云「道品是菩薩寶炬陀羅尼」,(《略箋》所引)故知今舉七覺支攝余道品,修心佛法中攝余品者未詳也。今謂:「佛法」者,一佛乘也,三十七道品本是三乘通修道,此菩薩游入三乘,通修道品,能修心佛法,使所修三乘無漏道品悉成一佛乘法,故今改云「游入道品」也�！钙哂X支」如《會(huì)疏》、《略箋》。

　　三五眼具足

　　肉眼清徹.靡不分了.天眼通達(dá).無量無限.法眼觀察.究竟諸道.慧眼見真.能度彼岸.佛眼具足.覺了法性.

　　《唐譯》云:「肉眼發(fā)生,能有簡擇,天眼出現(xiàn),鑒諸佛土,法眼清凈,能離諸著,慧眼通達(dá),到于彼岸,佛眼成就,覺悟開示。」(文)

　　宋譯云:「五眼照真達(dá)俗�！�(文)

　　「肉眼」等者,四大扶根名「肉」,正根凈色能見名「眼」�！洞笳摗吩�:「肉眼見近不見遠(yuǎn),見前不見后,見外不見內(nèi),見晝不見夜,見上不見下,以此礙故求天眼�！埂度A嚴(yán)》(五十七)〈離世間品〉曰:「肉眼見一切色�！埂赌鶚劇吩�:「肉眼礙非通,照見胎卵濕化色身起滅因緣。」凈影云:「彼國中報(bào)得肉眼,徹見無數(shù)世界之事名為『清徹』,所見明審故云『靡不分了』,斯乃照矚現(xiàn)在色像名為『肉眼』。」(憬興同之)

　　「天眼」等者,亦是四大凈色為性,此有報(bào)得天眼,自四王上至非想,非今所用。如《地持》說:「一切禪定名『天住』,依禪修得凈眼,從因立名名『天眼』�！埂洞笳摗吩�:「天眼見和合因緣生假名之物,不見實(shí)相,故求慧眼�！埂度A嚴(yán)》曰:「天眼見一切眾生心�！埂赌鶚劇吩�:「天眼通非礙見障外色等�！箖粲霸�:「能見眾生死此生彼,所見寬多,故曰『無量』,所見長遠(yuǎn),故曰『無限』�！�(文)

　　「法眼」等,《大論》曰:「法眼令是人行是法,得是道,知一切眾生各各方便門,令得道證,不能遍知。」(文)凈影云:「智能照法,故名曰『法眼』,能見一切眾生根欲性心,辨知一切化眾生法,所知究極名為『究竟』,了知三乘道法差別名『究竟諸道』�！�(文)《玄贊》曰:「觀事有慧�！�(文)與俗智相應(yīng),知法差別。

　　「慧眼見真」等者,《大論》曰:「得慧眼不見眾生盡滅一異相,舍離諸著,不受一切法,智慧自內(nèi)滅,是名『慧眼』,但慧眼不能度眾生,無所分別故。」(文)《玄贊》曰:「慧眼觀空理慧�！�(文)能與真諦智相應(yīng),達(dá)無相也。凈影云:「照空實(shí)『慧』,見理名『眼』,能見真空,故名『見真』,除舍有相,達(dá)到平等無相彼岸名『度彼岸』。」(文)

　　「佛眼具足」等者,《大論》曰:「佛眼無事不知,覆障雖密,無不見知。于余人極遠(yuǎn),于佛至近;于余人幽暗,于佛顯明;于余為疑,于佛決定;于余微細(xì),于佛為粗;于余甚深,于佛甚淺。是眼無事不聞,無事不見,無事不知,無事為難,無所思惟,一切法中佛眼常照�！�(文)凈影云:「前四是別,佛眼是總,見境周盡故云『具足』。又復(fù)佛眼能見真實(shí)如來藏中不空實(shí)性,名『了法性』�！�(文)《法華文句》云:「四眼入佛眼皆名佛眼�！�(文)佛眼以一切種智為體,能緣中道第一義諦,無法不照也�！缎�贊》曰:「佛眼因積而果圓,攬前四為體。」龍樹解云:「如四大河流至天池通名大海,如是四眼流至佛果通為佛眼�！�(文)《華嚴(yán)》說十眼,與五眼相攝,如《法華義疏》四(廿一左),往撿。

　　問:諸經(jīng)論慧眼、法眼次第,何今法眼、慧眼次第耶?

　　答:有云:經(jīng)論之異說,不可強(qiáng)求之云云。(《略箋》)有說:今先說法眼者,法眼照俗之眼,慧眼照空之眼,先化他故先法。此亦一途,不可鑿說。(《要解》)《贊》偈云:「菩薩萬行貫心眼」,(文)此乃究竟一切菩薩所行等為總標(biāo),「得深禪定」已下為一切萬行具足之相,故曰「貫心眼」,「心」者,得深禪定,諸通明慧,修心佛法也�！秆邸拐咧肝逖�,然則此中盡一切萬行,以五眼具足為結(jié)嘆,而不及余文,可見矣。

　　四智辯無礙

　　以無礙智.為人演說.等觀三界.空無所有.志求佛法.具諸辯才.除滅眾生.煩惱之患.從如來生.解法如如.善知習(xí)滅音聲方便.不欣世語.樂在正論.

　　《唐譯》云:「生無礙慧,為他廣說,于三界中平等勤修,既自調(diào)伏,亦能調(diào)伏一切有情,能令獲得勝奢摩他,于一切法證無所得,善能說法,言辭巧妙,勤修供養(yǎng)一切諸佛,摧伏有情一切煩惱,為諸如來之所悅可,而能如是如是思惟,作是思惟時(shí),能集能見一切諸法皆無所得,以方便智修行滅法,善知取舍理非理趣,于理趣非理趣中皆得善巧,于世語言心不愛樂,出世經(jīng)典誠信勤修。」(文)

　　《宋譯》下(五右)云:「辯才總持自在無礙,善解世間無邊方便,所言誠諦,深入義味,度諸有情,演說正法,三界平等,離諸分別。」(文)

　　此下諸師解釋紛亂,難的取。

　　嘉祥:「法說中有六種:前嘆無染德,次嘆四等德(「得大慈」下),次嘆五眼德,此『以無礙智』下明辨德也。『志求佛法』法無礙,『從如來生,解法如如』義無礙,『善知習(xí)滅音聲』明辭無礙�！�(文)

　　凈影:「成德圓滿中二:初『得深禪定』等明自德,二『以無礙智為人演說』明利他德。第三『等觀三界』下明修具足,有二:初修始,有自利(等觀)、利他(具諸),后修終,亦有自利行成、利他行成。初自利成有四:自分解行、勝進(jìn)解行云云�！广脚d大科同之。望西、《略箋》等依用凈影,其解茫洋難辨。

　　峻公科節(jié)昭晰,今從之解之,亦峻公解可謂有力,「以無礙」等二句總標(biāo)智辯,有無礙智故發(fā)無礙辯演說也。「等觀」下別明中有二重:初明從空出假智辯,后「從如」下明第一義諦智辯。

　　初中,「等觀三界,空無所有」二句自證入處,觀三界依正等是空,從此空智發(fā)名字語言,能說三乘佛法利眾生,故云「志求佛法」。菩薩四無礙辯于此悉具足,故云「具諸辯才」,此二句正明辯德。「除滅眾生」等二句明辯益,眾生聞善巧說法,由之除滅惑業(yè)而令證妙果故。

　　后第一義諦中,「從如來生」等二句明自證入,「解」言證也,謂證入為「解法」。

　　凈影云:「『從如來生,解法如如』是其理解,解由如來教化出生,是故說之『從如來生』,『善智習(xí)滅方便』者是其教解云云�！�

　　憬興云:「此猶不盡,教解亦從佛化生,故今即『從如來生』即總顯菩薩獲解之所由,『解法如如』者即別申悟非安立真之智,『善智習(xí)』者即別辨悟安立諦之解等�！�

　　望西云:「『從如』等者,菩薩解行從佛口生故,『解法』等者所生理解,『善智』等者所生教解云云。」此依用凈影。

　　此等諸解并以為智從如來教而生云「從如來生」,此示智所由,《略箋》亦從之�！稌�(huì)疏》以為能證人之所生處,此亦二義:初從如來教化而生,后從如實(shí)道來生,二解俱解菩薩生安養(yǎng)所由,恐未可。

　　今解:「從如來生」者明如實(shí)智,此智從一實(shí)真如而來生故�！附夥ㄈ缛纭拐呙骶持窍嗾�,法如如者一切諸法實(shí)相,是為如實(shí)智之境,謂法如如智解法如如境,能如如于所如,所如如于能如,故云「如如」,蓋是如實(shí)智證如實(shí)理也。

　　「善智」等二句正明第一義智辯。

　　凈影云:「習(xí)善之教名『習(xí)音聲』,滅惡之教名『滅音聲』,菩薩于此悉能善解,故名『善知』,于中巧知,故曰『方便』�！�(文)

　　《興疏》云:「有說:『習(xí)』即集諦意,亦兼苦�！簻纭患礈缰B,含道之言,因果相涉,故說四諦之教即音聲方便。此亦不然,集雖必苦,苦有非集,滅之與道為無為異,不可以集滅而攝苦道,故今即『善知習(xí)滅』者即別辨悟安立諦之解�！毫�(xí)滅』者舉染因凈果不盡之言,真絕眾相而說四諦,唯教施設(shè),故云『音聲方便』云云�！�

　　望西、《略箋》依凈影�！稌�(huì)疏》舉二解竟云:「一本『習(xí)』作『集』,則后義宜歟�！�(文)四諦教者未詳,初解就文未流便。今謂:「習(xí)」謂無明習(xí)氣,「滅」謂滅盡也,中道實(shí)相之教能滅盡無明習(xí)氣,此菩薩證實(shí)相一如,故善知無明習(xí)氣滅盡音聲,而巧以中道教開悟眾生也。

　　「不欣」等二句明辯離過也,善知音聲方便,故于世間語言不樂,所樂在出世大乘了義。《唐譯》云:「于理趣非理趣中皆得善巧,于世語言心不愛樂,出世經(jīng)典誠信勤修�！�(文)可準(zhǔn)解矣。

　　五如實(shí)修行(《會(huì)疏》:真俗雙融)

　　修諸善本.志崇佛道.知一切法皆悉寂滅.生身煩惱二余俱盡.聞甚深法心不疑懼.常能修行.

　　《唐譯》云:「善巧尋求一切諸法,求一切法增長了知,知法本無實(shí)不可得,于所行處亦無取舍,解脫老病住諸功德,從本已來安住神通,勤修深法,于甚深法而無退轉(zhuǎn)。」(文)余譯無對文。

　　凈影:「自分行中趣菩提行、(初二句)滅生死行,(知一切法二余俱盡)『聞甚深法』下勝進(jìn)解云云�！�

　　《會(huì)疏》約智、斷、恩三德及法身、般若、解脫三德明相融,次配釋四諦,解釋未詳。

　　今按:初六句約法性法身,后三句約方便法身嘆。初中,前四句因,后二句明果。菩薩具修萬行,唯求佛菩提,曰「修諸善本」等,此行也�！钢�一切法皆悉寂滅」者明解,《法華》曰:「諸法從本來,常自寂滅相�！褂衷�:「諸法寂滅相不可以言宣�！�(文)由如是菩提行及實(shí)相智解,故生死因果無不破盡,故云「生身煩惱二余俱盡」,此顯其果。生身煩惱之所盡,豈非法性法身乎!得寂滅平等法,故為寂滅平等法身也。

　　興云:「生身在報(bào)(苦果依身)煩惱苦因因果二余皆已盡故�！�(文)

　　《略箋》曰:「『生身煩惱二余俱盡』者,謂生身之余、煩惱之余,故曰『二余』。夫分段生身猶存者即宿業(yè)余,煩惱之余則習(xí)氣也�！洞笳摗吩粺�惱習(xí)者名煩惱殘氣,故曰『余』也。八地已上得法性身,即離分段,謂之『生身盡』。又?jǐn)嗷罅?xí),故曰『煩惱余盡』也�！�(文)此釋詳也,初約界內(nèi),后約界外,若約界外者,生身之余指變易生死,煩惱之余指界外無明,二俱盡清凈,得清凈法身曰「二余俱盡」也。又可,此宗不論界內(nèi)、界外,從如來生之處一切無明終盡,而言「二余俱盡」者,且因順余方說耳。

　　「聞甚深法」等,約方便法身,既得法性法身,而本來住神通,常行甚深法,是曰「如實(shí)修行」�！短谱g》云:「從本已來安住神通,勤修深法,于甚深法而無退轉(zhuǎn)。」「甚深法」者諸法實(shí)相之法也,此菩薩從本達(dá)實(shí)相,故聞之心不懼,隨順實(shí)相不疑,如實(shí)常能修行甚深法而無退轉(zhuǎn)曰「常行」,巒師曰:「達(dá)如而行,而行不行名如實(shí)修行」是也。

　　六大悲深遠(yuǎn)

　　其大悲者.深遠(yuǎn)微妙.靡不覆載.

　　此明所具深遠(yuǎn)廣大,徹窮來際,故曰「深」;普度十方,故云「遠(yuǎn)」;廣大不可思議名「微妙」。無所不覆如天,無所不載如池,是云「無蓋大悲」。何以深遠(yuǎn)微妙?如是以從彌陀大心海出而行彌陀大悲故,「學(xué)佛大悲心,常時(shí)無退者」是斯之謂乎。

　　七弘贊極妙(可云證慧無極)

　　究竟一乘至于彼岸.決斷疑網(wǎng).慧由心出.于佛教法該羅無外.

　　《唐譯》云:「于難解法悉能通達(dá),得一乘道無有疑惑,于佛教法不由他悟�！�(文)

　　「究竟」等二句明其證入甚深。

　　「決斷疑網(wǎng)」等者明證慧德用,《唐譯》云「于難解法悉能通達(dá),無有疑惑」,慧能通達(dá)難解法,故決斷疑網(wǎng)也。

　　「慧由心出」者,如是證慧由佛心出。《華嚴(yán)》云「所有慧心不由他悟」者約此土入證之教,自心為本,凈土之教以佛為本,故此文不可以例同于他經(jīng)也。

　　「于佛經(jīng)法該羅無外」者,《應(yīng)音》九(十五):「上古來切,該,備也,《方言》:該,咸也�！埂读找簟钒耸�(十右)同之。《郭注方言》云:皆也。《說文》云:約也。嘉祥云:「『該』之言及,『羅』之言攝,明解佛法弘廣萬法無悉盡�！�(文)謂證慧既出佛心,故解佛教廣大,該攝一切佛教無有外余也。

　　望西、《略箋》依凈影:成德殊勝中二:一攝善勝,二離過勝。初攝善中三對:「究竟一乘(菩提智果)至于彼岸(涅槃果極)」者,初智斷對也;「決斷疑網(wǎng),慧由心出,(疑網(wǎng)慧障也,斷障證慧從心生,此證知也)于佛教法該羅無外」(證慧生故究解無余,此教知也。)二證(理,興)教對也;三「智慧如大�！沟榷ɑ蹖Αｃ脚d同之。

　　「究竟一乘至于彼岸」者,凈影云:「究竟一乘菩提德滿,(止)『一』義不同,泛解有四:一簡別名『一』,如來于彼三藏教中隨化分三,求聲聞?wù)邽檎f四諦,求緣覺者為說因緣,求二乘者為說六度,宣說菩薩三阿僧祗修行有漏六波羅蜜,于最后生一身之中斷結(jié)成佛,簡別彼三,是以言『一』;二破別名『一』,如來隨化宣說三乘,世人定執(zhí)以為真實(shí),破別(「彼」字脫乎)三,是以言『一』,故經(jīng)說言唯一是實(shí),余悉非真,猶如化城,非真息處;三會(huì)別名『一』,如來根本分一為三,會(huì)之歸本,是以言『一』,如《勝鬘》說;四無別名『一』,就實(shí)論實(shí),由來無別,故名為『一』。于此一乘究名『究竟』,『至于彼岸』涅槃果極,此二為一對�！�(文)

　　憬興云:「一乘者即智也,雖有三乘,其極無二,故云『一乘』。有說:(止)非也。若窮一乘至涅槃?wù)?應(yīng)非菩薩故,今即信解斯極,故云『究竟』�！罕税丁徽呒磾�,既得斷智障無為,故云『至于彼岸』。」(文)憬興所謂「一乘」者,不過三中之一,彼亦未知安養(yǎng)所證,故破凈影云「應(yīng)非菩薩」者疏昧耳,安養(yǎng)大士非菩薩而立菩薩名何咎之耶!

　　望西引憬興了云:「今云皆得究竟一佛乘智,悉至佛乘斷德彼岸,故云『一乘』。如下文云『遠(yuǎn)離聲聞緣覺之地』,即斯意也�！�(文)此亦離二乘為一乘,是三中之一乘耳。

　　《要解》云:「『究竟一乘』者,有云三乘中之一乘,甚謬矣。三乘、一乘此土說相,今說彌陀界事,非三非一一乘�！�(文)

　　《略箋》:「《會(huì)疏》所言亦不過《法華》『一乘』,故云十方佛土中唯有一乘法,無二亦無三,諸法實(shí)相妙理,門外大白牛車,究竟了義,故云『究竟一乘』也。此亦似企及,豈以此土說相擬安養(yǎng)一乘耶!故西河云『直攀大車』,亦但一途。」(文)

　　今按:「究竟一乘至于彼岸」者,《勝鬘經(jīng)》曰:「一乘即大乘,大乘即佛乘。究竟一乘者得阿耨多羅三藐三菩提�！埂缎芯怼吩�:「一乘者大乘,大乘者佛乘,得一乘者得阿耨多羅三藐三菩提,阿耨菩提者即是涅槃界,涅槃界者即是究竟法身,得究竟法身者則究竟一乘。無異如來,無異法身,如來即法身。究竟一乘者即是無邊不斷。大乘無有二乘三乘,二乘三乘者入于一乘。一乘者即第一義乘,唯是誓愿一佛乘也�！�涅槃經(jīng)》言:善男子,實(shí)諦者名曰大乘。(止)實(shí)諦者,一道清凈無有二也,乃至究竟畢竟者,一切眾生所得一乘。又言:云何為一?一切眾生悉一乘故;云何非一?說三乘故;云何非一非非一?無數(shù)法故。乃至爾者,斯等覺悟皆以安養(yǎng)凈剎之大利,佛愿難思之至德也�！�(文)「安養(yǎng)凈剎之大利」者指今此經(jīng)文,由此言之,今「一乘」者,非一非三之第一義乘,是曰「一佛乘」,究竟一乘佛性之所顯現(xiàn),究竟一乘者究竟法身,得一乘者得阿耨菩提,故云「究竟一乘至于彼岸」。

　　「決斷疑網(wǎng)」者,顯真解脫無疑地,《涅槃》云云。至無疑地故生自然智,故云「慧由心出」。

　　「于佛教法該羅無外」者,一佛乘慧通達(dá)一切佛乘無所余也。初二句證入之體,次二句能證之智,后二句能證之德用,應(yīng)知。

　　上來法說嘆竟。

　　廣嘆第二譬說嘆

　　智慧如大海.三昧如山王.慧光明凈.超逾日月.清白之法.具足圓滿.猶如雪山.照諸功德.等一凈故.猶如大地.凈穢好惡.無異心故.猶如凈水.洗除塵勞.諸垢染故.猶如火王.燒滅一切.煩惱薪故.猶如大風(fēng).行諸世界.無障礙故.猶如虛空.于一切有.無所著故.猶如蓮花.于諸世間.無染污故.猶如大乘.運(yùn)載群萌.出生死故.猶如重云.震大法雷.覺未覺故.猶如大雨.雨甘露法.潤眾生故.如金剛山.眾魔外道.不能動(dòng)故.如梵天王.于諸善法.最上首故.如尼拘類樹.普覆一切故.如優(yōu)曇缽華.稀有難遇故.如金翅鳥,威伏外道故.如眾游禽.無所藏積故.猶如牛王.無能勝故.猶如象王.善調(diào)伏故.如獅子王.無所畏故.曠若虛空.大慈等故.

　　嘉祥云:「譬有二十句,當(dāng)分有合,可解�！�(文)

　　凈影如海、如山、猶如雪山屬前攝善,為定慧對。「照諸功德」已下明離過勝,中「照諸功德,等一凈故」二句初法說,次譬說中,從「猶如大地」至蓮華無染六喻是自利,從「猶如大乘」至「若虛空大慈等故」十三喻明利他。

　　憬興初定慧對全同凈影,「照諸功德,等一凈故」者,此后除障勝有二,此初總標(biāo),下二十句說定慧離障者勝,無有一德而不離染,故云「等一凈故」�！釜q如大地」已下別釋。初六喻有三對,后「猶如大乘」下二化德成有十三句,作六對云云。大科大同凈影,三對六對釋恐未悉經(jīng)意。

　　望西、《略箋》依用凈影,然「照諸功德,等一凈故」句為法說者不順文,于兩喻中間何挾法說乎!此明雪山喻之合法,《唐譯》文亦然,何為法說!不順文義,可見。

　　今從嘉祥,文雖略而義自備矣。凡設(shè)喻法不可全顯法德,如言佛面如滿月,豈無鼻目乎!但喻顯其一分耳,是以說多喻以大士德也�！度A嚴(yán)》及《大集》第廿五、《法集》第四、《寶云》第三等有此例。

　　「如大�！拐哂髦腔凵顝V,《唐譯》云:「其智宏深,譬之巨海�！埂端巫g》云:「廣大如海,出功德寶�！�(文)

　　「如山王」者喻三昧不動(dòng)�！端巫g》云:「堅(jiān)固不動(dòng),如須彌山�！�(文)《唐譯》:「菩提高廣,喻若須彌山�！�(文)

　　「超踰日月」者,慧光明凈,常照內(nèi)外一切,超過日月光�！短谱g》云:「自身威光超于日月,凡所思擇與慧相應(yīng)�！埂端巫g》云:「智慧明了,如日月朗�！�(文)

　　「清白之法」等者,凈影云:「清白之法,圓滿猶如雪山,顯其定凈�！�(文)「猶如雪山」句屬上,今不取也�！稌�(huì)疏》云:「『清白』等五句以戒德喻雪山,戒德清凈,如雪山常潔白,能照眾生,令清涼故�！�(文)此亦一義�；蚩�,「清白之法」者指諸善法,謂功德善法具足圓滿,悉皆清凈。

　　如雪山等一清凈,《唐譯》云:「猶如雪山,其心潔白,光明普照,無邊功德。」(文)《宋譯》缺此喻�！秆┥健拐�,《華嚴(yán)》說十寶山,其首�！段饔蛴洝芬�(十八)曰:「揭職國東南入大雪山,山谷高深,峰巖危險(xiǎn),風(fēng)雪相繼,盛夏含凍,積雪彌谷,蹊徑難涉,山神鬼魅,暴維妖崇,群盜橫行,殺害為務(wù)。」《補(bǔ)注》十四(二十九)云:「昔時(shí)人云蔥嶺停雪即雪山也,奘法師云:今親目驗(yàn)知非雪山,雪山乃居蔥嶺已南。」(文)

　　「如大地」至「如蓮華」有六喻,初五約五大,后一約蓮華。

　　「如大地」者,心不擇善惡凈穢,喻大地載無善惡分別�！短谱g》云:「不為善惡之所動(dòng)搖,心靜常安猶如大地�！埂端伪尽吩�:「忍辱如地,一切平等�！�

　　「如凈水」者喻心清凈�！短啤吩�:「洗滌煩惑,如清凈水�！埂端巍吩�:「清凈如水,洗諸塵垢�！�(文)

　　「如火王」者,王者謂盛大,智火之滅煩惱如大火燒薪�！短谱g》云:「燒煩惱薪,方之于火。」(文)《宋》云:「熾盛如火,燒煩惱薪。」(文)望西云:「一切煩惱者五住地也�！�

　　「如大風(fēng)」者,《箋》云:「神通游戲行諸世界,乃如大風(fēng)無障礙,可謂意去石壁無礙矣�！埂短谱g》云:「不著世間猶如風(fēng)�！�(文)《宋》無之。《應(yīng)音》一(五右)曰:「毗嵐,此譯云迅猛風(fēng)也�！�(文)

　　「如虛空」者,于一切世界無礙如虛空無礙�！端巫g》云:「如虛空無邊,不障一切故�！埂短谱g》云:「觀諸世界如虛空�！�(文)

　　「猶如蓮華」者,不為一切世間污染如蓮花。《唐譯》云:「不染世法,譬之蓮華�！埂端伪尽吩�:「如蓮花出水,離一切染故。」(文)《唐譯》更說二喻云:「心無所主猶如火,養(yǎng)諸有情猶如此�！�(文)蓋重出耳�！独砣め尅吩�:「于世間悲愿生六趣,不被煩惱染污,猶如蓮花�！�(文)

　　「猶如大乘」等已下十三句喻化他德也。

　　「如大乘」者大車也�！短谱g》云:「荷載眾生,猶如良乘�！�(文)菩薩大悲運(yùn)載眾生,使出生死,如大車運(yùn)載。

　　「如重云」者,《苑音》一(九左)云:「重,