大無量壽經(jīng)甄解第八

　　第十九、修諸功德愿

　　設(shè)我得佛.十方眾生.發(fā)菩提心.修諸功德.至心發(fā)愿.欲生我國.臨壽終時.假令不與大眾.圍繞現(xiàn)其人前者.不取正覺.

　　初得名者,一名行者命終現(xiàn)前導生愿(智光),二名臨終迎接愿(惠心),三名臨終現(xiàn)前愿(靜照),四名圣眾來迎愿(真源),是皆就益相立名。義寂、憬興、法位、玄一雖不立愿名,意就因行釋義。(義寂:下品十稱兼余善。法位云:「發(fā)心修福中三品行�！广脚d以三愿配上、中、下輩,此愿當中品。玄一同之,三品同為念佛行。)五名來迎引接愿。(了惠)

　　今家五名,一名修諸功德愿,二名臨終現(xiàn)前愿,(用靜照)三名現(xiàn)前導生愿,(用智光)四名來迎引接愿,(兼用惠心、真源,了惠同之。)五名至心發(fā)愿之愿,如《化身土卷》。于中,中間三名約緣,同諸師,初后二名約因,今家立名也。此中,初一名就文,亦通諸師,后一名約義,今家不共立名,故置「亦可」之言也。

　　次明攝屬者,此亦佛功德所攝也。于佛功德中,前明真實,自下二愿其方便也。諸行人雖失大利,而亦是佛功德一分。方便假門之教,故名曰「橫出」,「橫」之為言也,顯佛愿之功,猶是他力一分而已。于佛功德不能得其全分者,自力之失所致。恃機功,修非本愿之行,故「出」而非「超」,然得佛德一分,故與「橫」名,「橫出」故攝功德中也,應(yīng)知。

　　次明愿意者,此愿是攝機方便,謂雖已起大悲愿,而猶有方便機不能進登堂,為之立假門愿,為調(diào)機方便。

　　《化卷》曰:「然濁世群萌,穢惡含識,乃出九十五種之邪道,雖入半滿權(quán)實之法門,真者甚以難,實者甚以希,偽者甚以多,虛者甚以滋。是以釋迦牟尼佛,顯說福德藏,誘引群生海;阿彌陀如來,本發(fā)誓愿,普化諸有海等�！寡浴父５虏亍拐�,所謂修諸功德愿是也,釋迦開顯之,說定散、三福、九品,以為往生凈土之方便善,是言「異方便」。

　　又云:「依此愿之行信,顯開凈土之要門方便權(quán)假,從此要門出正、助、雜三行。乃至此乃橫出、漸教、定散、三福、三輩、九品、自力假門也�！�(已上)

　　此門中亦有四法,「教」者,方便之教,不出于諸佛教道分齊,要門方便教也。亦是第十七愿一分,于諸佛咨嗟中,不能領(lǐng)其全分,分取功德國土之善,從國名入故;「行」謂修諸功德,定散、三福、九品行也;「信」謂至心、發(fā)愿、欲生,所謂定散自利各別三心也;「證」謂「便往生」,即是胎生、邊地、雙樹林下往生,(《化本》十三)得三法忍等也。

　　《化卷》云:「此愿成就文者,即三輩文是也,《觀經(jīng)》定散、九品之文是也。」次引「見道場文」及「得三法忍」、「講堂文」,次引「邊地」、「胎生」及「第十三國文」,可熟讀矣。

　　又復(fù)此愿中有因行來迎,然諸師中,義寂、憬興、法位、玄一等以因行為愿體,智光等以來迎為愿體。了惠云:「舉諸善為來迎因,佛迎緣資往生果,故取緣而為愿體,不取因果云云�！埂稌�疏》亦從之。(十四左)

　　今謂:依今家意,以因行為體,故名「至心發(fā)愿之愿」。余「來迎」等三名舉諸師愿,初后愿名高祖所用,故知此愿「修諸功德、至心發(fā)愿」為體,舉其「來迎」者,舉來迎緣,以勸其行心也。

　　后就文解者,《漢譯》自下二愿(十八、十九)兼下愿成「三輩文」,于三輩處挾入下「胎化二生文」。吳譯亦然,于中《吳譯》具列下、(第五)中、(第六)上(第七)三愿,初(第五愿)當《魏譯》二十愿,后二(第六、第七)當十九愿。又《漢譯》唯上攝中,而為一愿,(《魏》第十九)其下輩亦為一愿。(當《魏》二十愿)

　　師說曰:由此思之,憬興以《魏本》十八、十九、二十之三愿以配三輩者非經(jīng)意,其第十八愿不墮三輩,而何為配上輩,其非可知�！稘h》、《吳》約機,雖有三輩不同,俱為念佛機,所以兼取因誓愿成者,其在于茲哉!此不同乎《魏》、《唐》約法,十九為但諸行,二十為自力念佛。故《漢》、《吳》二本與今家建立異。雖然,《漢》、《吳》亦譯出佛愿一義,故《行卷》引《漢本》第十九愿(《魏》第二十愿)者,可以見已。

　　又《吳譯》三輩明來迎,中下兼之。當知:《魏》、《唐》第十九來迎亦兼第二十,應(yīng)以三輩九品知之。《宋譯》以十八、 十九二愿合為一愿,(第十三愿)第十四愿當《魏》第二十,亦可彼第十三愿以來迎合于念佛愿,第十四合《魏本》十九、二十為一愿。(「聞吾名號」是二十愿,「種諸善根」是十九愿)《唐譯》與今經(jīng)同焉。

　　「十方眾生」者,顯機邪定聚機,《化卷》云:「就機有二種:一定機,二散機�！�(文)然《漢》、《吳》兩譯云「作菩薩道者」,《魏》、《唐》兩譯云「十方眾生」,彼約能修人,顯上中下不同,此約能修法,彰真假不同,故機但云「十方眾生」。約能修法,則真假條然易見;若約能修人,則真假難別故,今經(jīng)就法顯真假不同也。

　　「發(fā)菩提心」者,為起行乎?為安心乎?

　　望舉有義云:「以菩提心為安心,以修諸功德為起行�！棺越庠�:「準宗家,『發(fā)』等二句同是起行,『至』等兩句是安心也。若發(fā)心屬安心者,招中下輩不愿來迎之失,故《選擇集》以三輩中菩提心判屬起行,豈存異義!或通心行,謂此愿中有多類,故亦有發(fā)心為安心機,故《論注》云:『三輩生中,雖行有優(yōu)劣,莫不皆發(fā)無上菩提之心云云�！弧�

　　有斥云:「有以發(fā)心為安心之機等者非也,若夫以菩提心為安心而愿生者,固不具至心發(fā)愿三心,不歸彌陀愿力者也,固是一向自力圣道人,而非此愿所被機也�！�(《渧記》)

　　今謂:菩提心為起行為正。《論注》為安心者非方便愿意,其義大別也,何泥彼文設(shè)或義耶!其義未詳也。

　　《會疏》引《序分義》(二十八)以為起行者好矣,順今家意。(《化土卷》引宗家釋)然次文引《論注》釋而同宗家者,恐是似圣凈二門混淆焉。

　　凡發(fā)菩提心者,萬行元首,修道初門,以統(tǒng)諸行故,三福行中亦說之。黑谷以為起行者,此意也。(《集》上二十六葉〈三輩章〉,同下十二葉〈付屬章〉廣明)

　　「修諸功德」等者,《化卷》(十三左)云:「行者,即是修諸功德之善也,信者,即是至心發(fā)愿欲生之心也,依此愿之行信,顯開凈土之要門方便權(quán)假,從此要門出正、助、雜三行等。」又云:「言顯者,即顯定散諸善,開三輩、三心�！�(文)準知:修諸功德總攝三輩、九品、定散諸行,即回心回向之行也�！赌�燈鈔》云:「『定散之善』者,含在『諸行往生』一語之內(nèi)也�！�(文)至心、發(fā)愿、欲生即是定散二心諸機各別三心也,其相如《會疏》、《略抄》引《化卷》。上三福九品諸行不獨至,必由發(fā)愿得所至,如由御者車運行得所至。故九品中說「回向愿求生極樂國」�！逗唾潯吩圃�。

　　問:修諸功德中有念佛耶?

　　答:有。然諸行機者念佛、諸行齊德,而未知善本、德本名號也�！哆x擇集》云:「念佛通三輩九品�！埂度�經(jīng)文類》云:「回向萬善諸行之自善,使忻慕凈土;或說自力之稱名念佛,勸九品往生。此是他力之中,以自力為宗。」(已上)《口傳鈔》云:「修諸功德中之念佛等」。

　　「臨壽終時」者,即明其時,《安樂集》引《大論》云:「一切眾生臨終之時,刀風解形,死苦來逼,生大怖畏。又若人臨終時生一念邪見,增上惡心即能傾三界之福,即入惡道也�！褂衷�:「若刀風一至,百苦湊身,苦習先不在,懷念何可辨。」(文)非本愿行者臨此時,深懷恐心顛倒,佛慈悲加祐,令心不亂。

　　《悲華經(jīng)》云:「臨終之時,當與大眾,圍繞現(xiàn)其人前,其人見我,即于我所得歡喜,以見我故,離諸障礙,即便舍身,來生我界�！�

　　《稱贊經(jīng)》云:「臨命終時,無量壽佛乃至來往其前,慈悲加祐,令心不亂�！�(文)

　　凡命終有三位:一明了心,通起三性心;二自體愛心,唯有覆無記心;三最后不明了心,唯有異熟無記心。此中見佛即在明了心位,具如《群疑論》。

　　「假令」者,《六要》(六本九左)云:「有云:不現(xiàn)非實,故云『假令』。(望西此義)今云不爾,來迎假益,故云『假令』,當卷下云『佛心光明不照攝余行者』也�！杭倭睢恢�誓愿良有由哉!假門之教,忻慕之釋,是彌明也�！�(文)

　　《會疏》依《六要》意云:「隨應(yīng)假現(xiàn),故云『假令』,言假設(shè)來迎化儀,非實佛來迎也�！�

　　今謂:所言「假令」之誓愿者,應(yīng)非顯權(quán)假之義,直取愿文為愿名而已。今言「假令」者例余愿,與「若」字同。若不現(xiàn)者,成必現(xiàn)之義也。望西、《略箋》、《要解》等并此義也。

　　《梵響》云:「對第十八愿信心稱名必攝令生置不定語,修諸功德者,心正相續(xù)即來迎接,百中一二,甚希也,故云『假令』,不順本愿故。又傳曰:十九愿文『現(xiàn)其人前』者上置『假令不與』等言,謂修非本愿諸行,悕求往生行人,亦佛大慈悲不見放舍,依據(jù)修諸功德中之稱名,若可現(xiàn),即現(xiàn)其人前也。以不定故安『假令』二字。」(文)此亦一義。

　　「與大眾圍繞」者│,「與」者共義,異譯云「與共迎」故�！稌�疏》訓為「為」者未可也。

　　「大眾」者,舉所與,顯能與,異譯有「我」字,以可知矣。所與大眾者,即是菩薩、比丘二眾也�！秴亲g》舉「諸菩薩、阿羅漢」,《漢》、《唐》兩譯云「比丘眾」。

　　《六要》云:「《吳譯》約上品生,自余二經(jīng)約中品生且說之。(望西同之)或又故說所與不定,顯其來迎假令義歟。」(文)

　　「現(xiàn)其人前」者,現(xiàn)有二種:一來現(xiàn),謂臨終始來現(xiàn)迎接故;二顯現(xiàn),謂不臨終始來,平生證得時蒙攝取近緣益,常來至此行人之處,至臨終果縛盡時,而已來佛菩薩等顯現(xiàn)于此也。

　　宗家云:「勝緣勝境悉現(xiàn)前」,《銘文》釋之云:「見佛、見光、聞異香、遇善知識勸、種種奇瑞等目前顯現(xiàn)也�！�(文)

　　元祖《觀經(jīng)釋》分近緣為二:「一平生近緣,阿彌陀佛與觀世音、大勢至常來至此行人之處。念佛草庵雖隘,恒沙圣眾云集;二臨終者,一切念佛行人,命欲終時佛來迎,九品行人不空佛來迎�！�(文)約平生近緣,則臨終顯現(xiàn)也;若約九品人,則臨終來現(xiàn)也。

　　今此愿意約修諸功德人之所期,故臨終來現(xiàn)之義也,謂諸行人則回非本愿之行愿求往生故,平生不能決定往生而期臨終,若臨終時諸邪業(yè)系妨礙,則失正念,心顛倒失往生望,故期佛來迎,祈終時正念。應(yīng)此機愿臨終現(xiàn)其人前,慈悲加祐,令心不亂得往生,是此愿勝益也。然來迎相隨機感見,故有無數(shù)(上上品)、千(上中)、五百(上下)不同,可知。

　　師說曰:「凡論來迎有二:一須來,二不須來。若約十九諸行機,必是須來,諸行非本愿行故,非蒙方便導接,則邊地往生尚難得,故須誓臨終現(xiàn)前,故曰『來迎在諸行往生』。」(《末燈抄》)又曰:「此自力之行者,若不待來迎,則邊地、胎生、懈慢界尚不得生,故十九之愿發(fā)『以諸善回向凈土,愿往生人之臨終,我必現(xiàn)前迎接』之誓�！谷艏s第十八愿念佛之機,則不須來,以名體不二益故,不問臨終、平生,必有近緣益。龍樹云:『心念阿彌陀,應(yīng)時為現(xiàn)身。』此乃平生近緣,報佛之所顯現(xiàn)。黑谷云:『念佛往生人愿報佛來云云。』報佛是元來不動無來去相,名體不二,故感應(yīng)道交顯現(xiàn)而已,不同于臨終始來佛,故今家曰『不來迎』也。善導、黑谷等諸祖之勝跡皆由此,乃是弘愿念佛自然德相故,不故須誓來迎愿。是以第十八因愿成就并不說『來迎』,但說『即得往生,住不退轉(zhuǎn)』,至十九愿成就文說『來迎』,『三輩文』是也。然于三輩中,亦含須來、不須來義。其一向?qū)Ｄ钍遣豁殎?諸行是須來義也。九品亦然,『稱佛名故』是不須來,『我來迎汝』是須來。又《口傳鈔》云(《法要》五之七十):『據(jù)修諸功德中稱名,而應(yīng)可現(xiàn)則現(xiàn)其人前者,于須來中說不須來�！蛔x者知焉。」(已上)

　　今按:宗書中或曰來迎、不來迎,或曰期、不期來迎,(《勸章》云云,《末燈鈔》云「來迎」……)或曰不待、待(《末燈鈔》等)。來不來約佛為言,溪師云「不來而來,來而不來」是也;又期、不期,待、不待就機為言。今以須來、不須來言之者,機法通攝以為言,可思議矣。

　　又古來論「不來迎」有四:一不期來迎故,二常來迎故,(《觀經(jīng)》云云,《釋》云云)三近緣顯現(xiàn)故,四報身不動故。(《事贊》「報體即元來不動」,又云「一坐無移亦不動」。)此亦今「不須來」中所攝,可知。

　　《渧記》云:「問:自力稱名人之所感來迎異此愿來迎耶?答:自力稱名往生乃二十愿之勝益也。雖然,其臨終來迎全同今愿,何者?此愿修諸功德中自攝自力定散念佛,自力稱名墮萬行隨一故。是以《觀經(jīng)》九品行中說念佛,此意也。

　　《選擇》〈三輩章〉云:『三輩中皆有念佛,九品之中何無念佛乎!故《往生要集》云:問:念佛行于九品中是何品攝?答:如說行,理當上上,如是隨其勝劣,應(yīng)分九品,然經(jīng)所說九品業(yè)行,是示一端,理實無量。故知念佛亦可通九品�！�(文)又〈念佛利益章〉云云。

　　又《三經(jīng)往生文類》云:『《觀經(jīng)》定善、散善、三福、九品之諸善,引自力之稱名念佛,勸九品往生,此是他力之中以自力為宗致也�！�

　　此等文義,皆是奪自力稱名,而為諸行一分之義也,故此愿『來迎』亦蒙自力稱名機而已。自力稱名人無平生業(yè)成安心,故得來迎,臨終正念往生決定,與諸行人無異故�！缎〗�(jīng)》顯說『來迎』,即此愿『來迎』也。然今家以二十愿配自力稱名者,是與名號德于稱名人之邊,而出于諸行之上,故有果遂勝益,是乃不共諸行獨拔利益而已。然則自力稱名行者有與奪義,或與諸行異益,(果遂)或與諸行同益,(來迎益)其義可知�！�(文)

　　第二十、系念定生愿

　　設(shè)我得佛.十方眾生.聞我名號.系念我國.植諸德本.至心回向.欲生我國.不果遂者.不取正覺.

　　初得名者,一名攝取聞名欲生愿(義寂),二名聞名系念修福即生愿(智光),三名欲生果遂愿(靜照),四名系念定生愿(真源),五名聞名系念修善定生愿(御廟)。

　　今家有四名:一名植諸德本之愿,二名系念定生之愿,三名不果遂者之愿,四名至心回向之愿。(《化卷本》(二十紙))前三名就文彰名,亦通諸佛,故言「復(fù)名」,第四不共立名,故言「亦可名」也。

　　初「植諸德本」者,《小經(jīng)》意謂念佛為多善根,萬善圓備,眾善之根本,故名「善本」;十方三世德號之本,故名「德本」。今舉德本攝善本,「諸」之言指十方三世諸佛,「德」謂德號,「本」猶根。此名號是諸佛德號之根本,故諸德之本名「德本」。(是依主釋)以此果號為己之因,故云「植」,「植」謂種植為義,喻如以果實(名號)植之地,果實卻為因種。以本愿嘉號為己善根,此乃自力機計之失,是名「不定聚機」也。

　　「系念定生愿」者,《六要》云:「『系念定生』,真源用之,黑谷據(jù)此�！�(文)經(jīng)言:「聞我名號,系念我國」,故名「系念」。「定生」是果遂義,謂一系念隔生不空,故言「系念定生」。若爾,何言「不定聚」耶?解云:望順次正定人名「不定」,歷生而不虛說為「定生」,所望不同也。

　　「不果遂者愿」者,系念彼國者,若二生,若三生等終克果故,其義可待后辨矣。

　　「至心回向愿」者,發(fā)愿、回向互通,故《小本》說「應(yīng)當發(fā)愿」,(二十愿)九品中說「回向愿求」。然諸行是非本愿行故,非有發(fā)愿則不能生彼,(《贊》「諸善萬行悉云云」)故以發(fā)愿屬十九愿。又本愿名號正定業(yè)不回向行,而自力機計以本愿名號為己善根,不能了佛智回向,以己善根回擬往因,(簡第十八)故二十愿為「至心回向愿」也。

　　次明愿意,法位、玄一、憬興云:「順次往生,下品念佛兼修眾善故�！拐嬖�、澄憲意但聞系念發(fā)愿者順后生,令遂愿也。御廟云:「若于此界有決定業(yè)不可轉(zhuǎn)者,雖無順次生我國,而令順后業(yè)定得生。」(義寂同之,了惠從之)為結(jié)緣愿。鎮(zhèn)家云:「此愿為順后攝機愿,謂法藏菩薩愍念結(jié)緣眾生久久流轉(zhuǎn),而立此愿,攝結(jié)緣機,能促長劫于三生等,令速果遂往生系念云云�！�(《鈔》及《宗要》)

　　今家意:此愿意令自力念佛機終轉(zhuǎn)入于真如之門,方便真門之愿也�！痘�卷》:「夫濁世道俗,應(yīng)速入圓修至德真門,愿難思往生。就真門之方便,有善本,有德本,復(fù)有定專心,復(fù)有散專心,(以信罪福心愿求本愿力,是名「自力之專心」也。)復(fù)有定散雜心。雜心者,大小、凡圣一切善惡,各以助、正間雜心稱念名號,良教者頓而機者漸機,行者專而心者間雜,故曰『雜心』也。(此中,前專心信罪福心及此助正間雜心,是諸行之余氣未止,故漸機也。)乃至然則,釋迦牟尼佛,開演功德藏,勸化十方濁世。阿彌陀如來,本發(fā)果遂之誓,悲引諸有群生海等。」(文)于上十九愿言「開演福德藏」,此示定散三福行出于修諸功德。今于此愿言「開演功德藏」,即彰《小經(jīng)》多善根多福德開出于此愿,雖已舍定散諸行,(不可以少善根)而猶信罪福(定散習心)心不止,修習善本德本,(執(zhí)持名號)愿生彼國,故為自力念佛,故次引愿成文及《如來會》、《小經(jīng)》,以成自力稱名也。

　　上來三愿,古德多釋。一云:十八念佛,二十諸行,十九來迎,通前后;(十八、二十)一云:十八但念佛,二十但諸行,十九合愿;一云:十八念佛,十九諸行,二十順后云云。

　　高祖所判:十八他力念佛,十九諸行,二十自力單行。知此愿中無余善,唯有稱名,是本《唐譯》為唯稱名,可見矣。當知高祖所立從機計,故立為自力念佛,十八愿為弘愿念佛。若約法,則同是名號,由機之帶失與不帶,念佛分為二,故言「教頓機漸」。黑谷約法體,故為但一專修念佛,兩祖似且異,終無相違也。

　　問:此中有因行果遂,孰為愿體耶?

　　答曰:義寂、御廟、真源、澄憲等師以順后果遂為愿體,法位、憬興、玄一等為稱名順次之愿,此以因行為體。了惠依初。今家意不爾,至心回向自力稱念為此愿體,不論三生果遂義,所以稱念為體者,為入弘愿故,名「方便真門」。入弘愿真實之方便門故,定散自力稱名由果遂誓故,不覺自然轉(zhuǎn)入真如門也。

　　次參諸譯者,《漢譯》(第十九)云(《行卷》三右所引):「他方佛國人民,前世為(「為」字《信卷》訓「作」,《吳譯》經(jīng)為「作」)惡,聞我名字,及(《吳譯》作「反」)正為道,欲來生我國,壽終皆令不復(fù)更三惡道,則生我國,在心所愿�！�

　　《吳譯》(第五)云:「若前世作惡,聞我名號,欲來生我國者,即便反政自悔過,為道作善,便持經(jīng)戒,欲生我國,不斷絕等。」(文)

　　諸家依此兩譯立三生果遂之義。

　　望西解云:「此文意居于現(xiàn)世,指前后生,謂前世聞名是過去也,壽終即生是未來也,中間作善是現(xiàn)在也。既亙?nèi)��?知非順次。」(文)

　　師說云:「『前世為惡聞名』者,望于來生我國后,顯下輩造惡機,非指過去也,『反正為道』等者,若聞深法等文意,『壽終皆令』等,顯果遂義也�！�

　　《唐譯》云:「無量國中所有眾生,聞?wù)f我名,以己善根,回向極樂,若不生者,不取正覺。」(文)

　　《宋譯》云:「所有十方無量無邊無數(shù)世界一切眾生,聞吾名號,發(fā)菩提心,種諸善根,隨意求生諸佛凈土,無不得生�！�(文)

　　此二經(jīng)言「生」,不言「果遂」,何為結(jié)緣乎?但說聞名號為己善根,回向即生,自力稱名之義,在此文分明也。

　　后解文者,「聞我名號」等,古來以過現(xiàn)門、現(xiàn)未門解愿文。

　　望西釋有二門:「一過現(xiàn)門,謂初明過去,(聞我名號,系念我國)次『至心』下明現(xiàn)在(回向愿生),后『不果』下明未來(此三世三生之義依異譯);二現(xiàn)未門,謂初明現(xiàn)在,(聞名、系念、植本)次『至心』下明未來,于中初是第二生,(至心回向,欲生我國)次『不果』下第三生等。(未來第三生,此二世三生義)二門雖殊,順后是一�！�(已上)初門:過去一生,現(xiàn)在一生,未來一生(三世三生),此依《吳譯》經(jīng)。后門:現(xiàn)在一生,未來二生,(回向愿生第二生,往生果遂第三生)以此二世三生正釋此經(jīng)也。

　　今家意為方便真門愿,故約現(xiàn)未門二世三生明三生果,謂聞名、系念、植德、回向、欲生是現(xiàn)在一生修因也,不果遂者是未來二生。(化土一生,報土一生)如他家,則不分真化,故現(xiàn)在聞名系念為宿善,而未來受人界生,回向愿生,而后未來第三生遂彼土果。故此土二生,彼土一生,為三生果遂。今家分別真化二土,故現(xiàn)在修因一生,未來化土一生,報土一生,以二世三生為今家正義。如下引《六要》。

　　由此解今文者,「聞我名號」者,名號即十七愿法體,聞即不定聚機餌受也。《小本》言「聞?wù)f阿彌陀佛」等,不能聞信法德實,聞本愿嘉號為己善根,(執(zhí)所具功德也)故《唐譯》上(九)「聞我名,以己善根回向極樂�！垢咦嬖�:「凡大小圣人,一切善人,以本愿嘉號為己善根,故不能生信,不了佛智,不能了知建立彼因,故無入報土也�！�(《化本》二十八右)故知此聞即「聞不具足」之聞也�！嘎勎颐�號,系念我國」二句通下二句,顯勵自力稱名。聞本愿名號為己善本、德本擬生因。

　　「系念」者,《應(yīng)音》一(十七)曰:「係,古文繫、繼二形同,古詣切,係,綴也,繫,束也。」《琳音》三十三(十四)云:「《考聲》:系謂思在心不忘也�！墩f文》從人糸聲�！埂队^經(jīng)》云:「系念一處,想于西方�！鼓钕嗬m(xù)不息言為「系念」,非才萌遠緣之義也。

　　望西云:「『植諸德本』者,顯宿善義,故云『植』也。」委如《宗要》云云。

　　《凈土宗要》二(三十已下)云:次第二十系念定生者,是遠生果遂愿也,為顯果遂機之本善云「植諸德本」。此果遂之由非所誓行,此有六由:一異譯兩經(jīng)并說三生故,二御廟順后業(yè)之釋為助證故,三「植諸德本」言約多生故,四「不果遂者」言約順后生故,五《觀念法門》引除「植諸德本」句故,六不可舍結(jié)緣人故。乃至廣說,第五辨《觀念法門》下引《元祖法語》(《正信上人筆記》)而證非順次往生愿之義也。(已上取意)

　　彼以德本為因本之義,故以為果遂所由非所誓行,如《法華經(jīng)》「植眾德本」等。今家不爾,「植諸德本」者顯行因,「德本」者顯善本、德本名號,「本」是根本義,非因本之義。

　　《化土卷本》(十七右)云:「就方便真門誓愿,有行有信。行者,此有二種:一者善本,二者德本也;信者,即至心回向欲生之心是也�！�

　　又云:「善本者如來嘉名,此嘉名者,萬善圓備,一切善法之本,故曰『善本』也。德本者如來德號,此德號者,一聲稱念,至德成滿,眾禍皆轉(zhuǎn),十方三世德號之本,故曰『德本』也�！�

　　意云:此「植諸德本」出「聞我名號」,以名號所具大善大福德為己善根,故分名與號于善本、德本,以攝「植諸德本」,即為知從此德本開出修習善本、(《大經(jīng)》成文)多善根多福(《小經(jīng)》)也。植善本、德本名號者,「植」之言種也,聞信名號諸德,稱以為己善根之謂也。

　　《要解》有二義:「一云諸德本也,『諸』言諸行,在異譯分明,然吾祖判為名號者,于《小經(jīng)》見之。名號是為萬行長故,以名號奪諸行,名號獨得德本名,諸德本中有名號,故以名號與諸行同列者也,超世悲愿于此隱其光。善導意又以此愿為名號,何以知之?《觀念法門》引此愿,除『植諸德本』句,故知善導意『聞我名號』中攝聞信義故。二謂訓諸德之本�！�(文)

　　二義中后義親祖意矣。今謂:高祖以《唐譯》成名號德本義,既言「聞我名號,以己善根回向」,本愿嘉號為己善根明矣,故知「聞我名號,植諸德本」豈非以名號為植諸德本哉!

　　「至心回向欲生」者,「至心」簡別不至心也�！富叵蛴�生」者,自力回向發(fā)愿心也。真實回向所修念佛,愿生彼國,此自力三心也。故曰:「信者,至心回向欲生之心是也。」即是定散專心、定散雜心,以信罪福心修習善本德本名號,而不能了佛智回向,以為己善根擬往生因種。此疑惑不信相,是言「至心回向欲生」也。

　　「不果遂」者,遂,《禮·月令》:百事乃遂�！蹲ⅰ�:遂,猶成也,《詩·衛(wèi)風》:言既遂矣,又竟也,盡也。(《集韻》)

　　簡第十八「若不生者」,彼直入報土,此遠誓隔生克果故,果遂之所克成,在使入于難思議往生,故言果遂誓,有由哉矣!古德依此文立三生果遂名,「果遂」言緩?fù)ê蠛笊��?或云三世三生果遂,(過現(xiàn)門)或云二世三生果遂。(現(xiàn)未門)黑谷亦以三世三生為此愿果遂。(《法語》及《義疏》)是故凈家諸派皆為三世三生結(jié)緣之愿也。

　　今家以二世三生之義為正義故。《六要》六舊本(九左):「言果遂者,御廟、黑谷共判三生果遂之義,今家亦三生之義,不可違害。一生聞名,一生化土生,一生報土,如此得意果遂之益可報土耳�！洞蠼�(jīng)》下云:『若此眾生,識其本罪,深自悔責,求離彼處,即得如意往詣無量壽佛所�！�(已上)指彼往詣佛所之時云『果遂』也。問:彼轉(zhuǎn)生者不改其生,何三生乎?答:雖不改生,離三種障,得三種益,義當轉(zhuǎn)生,例如變易生死是也�！�(文)

　　今謂:轉(zhuǎn)胎生成化生,豈非一生乎!由此言之,以二世(現(xiàn)未)三生果遂可為今家正義也。今家中或有以三愿轉(zhuǎn)入之文為三生果遂之義,非歷生為三世,或一生轉(zhuǎn)入弘愿,或二生、三生等轉(zhuǎn)入弘愿,但約歷三愿為言耳。今謂:此義甚不然,「三愿轉(zhuǎn)入文」高祖寄自身喜久入弘愿海,何以之為三生果遂之義?若實爾者,使高祖為漸機,大違《傳》文。又有念佛、諸行混雜之失,何者?今家果遂為自力念佛益,然三愿轉(zhuǎn)入中,轉(zhuǎn)十九愿諸行入二十愿自力念佛,亦為果遂益乎?諸行、念佛混雜過矣。又三愿轉(zhuǎn)入者,就因門入法不同明之,(一生轉(zhuǎn)入,多生轉(zhuǎn)入)三生果遂就隔生克果不同明之,彼入弘愿為期,此生真土為期,因果不同,所期亦別,何以三愿轉(zhuǎn)入同于此愿三生果遂耶?可思擇焉。

　　然十九愿下此愿成就文者,即「三輩文」是也,《觀經(jīng)》「定散九品文」是也,次引《大經(jīng)》「道場樹」、「講堂」、及「胎生」等文,至二十愿,但引「疑城文」,《觀》、《小》二經(jīng)文等不別指愿成文。

　　《三經(jīng)文類》引「胎生文」為愿成文,此愿下不引「三輩文」耶?

　　解云:「三輩文」義兼兩向,故推彼十九愿所引,不別指「三輩文」而已,更思之矣。

　　問:以二世三生為今家果遂之正義者,祖釋出在何文耶?

　　解云:《和贊》曰:「定散自力稱名歸果遂之誓,及不覺自然轉(zhuǎn)入于真如之門。」真如門者,《證卷》云:「滅度即是常樂,常樂即是畢竟寂滅,寂滅即是無上涅槃,涅槃即無為法身,無為法身即是實相,實相即是法性,法性即是真如�！�(文)得法性真如之門,即是安樂凈土是也�！墩撟ⅰ匪�謂「畢竟常樂何由入安樂凈土」是也。然則真實報土名「真如門」,轉(zhuǎn)入真實報土者是第三生也。

　　如第十九愿諸行機,雖生化土,而其轉(zhuǎn)入真土者,經(jīng)幾變易而后入真土,證真如法性身。無知其時限,或經(jīng)十二大劫華開,由觀音、勢至教諭,發(fā)菩提心;(下下品)或經(jīng)六劫;(下中品)或七七日華開,經(jīng)十小劫得入初地;(下上品)乃至或經(jīng)宿華開,經(jīng)于七日得不退轉(zhuǎn),經(jīng)一小劫,得無生忍等。(上中品)各各華開已后,經(jīng)多生變易,亦由二大士等教諭,漸轉(zhuǎn)化土,得入真土也。

　　自力稱名人雖生化土,僅經(jīng)此間五百歲一生,不由佛菩薩教示,而自識其本罪,自悔責轉(zhuǎn)入真土者,果遂愿力也。故云:「不覺自然轉(zhuǎn)入真如門,是第三生也。」定散自力稱名者,現(xiàn)在植諸德回向愿生機也�！痘�卷》以為行信,此乃現(xiàn)在修信行因,是第一生也,此之果則《化卷》曰「往生者是難思往生」是也,佛者即化身,土者,即疑城胎宮是也,此乃行信之所得果。順次生疑城、胎宮,是第二生也,「胎生文」曰:「識其本罪,深自悔責,求離彼所,即得如意往詣無量壽佛所�！�(《三經(jīng)文類》所引)不由教自悔責,而盡化土一生轉(zhuǎn)入真土者,是第三生也。豈非二世三生之義哉!依此等諸文對映,則二世三生果遂之義斷乎可見矣。

　　《渧記》云:「問:此愿意凈家諸派并約遠生結(jié)緣之愿,加旃依《漢》、《吳》兩本成諸行類三世三生果遂之義,故黑谷云:『人師釋第二十愿,或云系念定生愿,或云三生果遂愿,后義相契,源空存念,值彌陀愿,修念佛行,百年之內(nèi),決定可生極樂。然則曠劫之間,今百年內(nèi)可見凈土也,一生、二生雖不往生,第三生決定可遂,自今已后一生,不可過五六年,又又生間決定可入凈土故也。』(《正信上人筆記》在干嵯峨二尊院寶庫,建長三年后九月廿七日記之,源空在判出《凈土宗要集》二(三十九))

　　又《本愿義疏》云:『今生念佛者,若信心淺,若值惡緣,雖不遂順次往生,其本念佛不唐,順次還人界,云必可遂往生之望。設(shè)雖不遂一生之往生,不可等閑念佛,臨終值惡緣猶以不墮惡道,何況正念往生之人耶!』(文)

　　由之,今此愿文亦可如他流約三世而解,亦不止為念佛機也。吾祖約唯自力稱名機順次生化之義解者,不唯違祖宗,實非背異譯經(jīng)說耶?

　　答:今家所立洞達愿意,深探祖承,能通經(jīng)說,發(fā)明祖承故,浮淺取義者懷此迷疑亦宜矣。當知一切眾生法爾性欲千差,故大悲佛愿亦復(fù)種種也。是以異譯經(jīng)說亦順譯人意樂,不必一說為準,蓋是梵本多含,故各據(jù)一邊也。是以《覺經(jīng)》、《大阿》愿文正約諸行,故云『為道作善持經(jīng)戒』,而兼自力念佛,故似諸行遠益為愿正意。然則前世聞名欲生時,亦是一類念佛傍正機也,前世聞佛名,正修諸行,傍稱名號,而不至心,故第二生復(fù)生人界(現(xiàn)在),如法修行諸行及念佛,第三生(未來)得生凈土,是乃彼二經(jīng)說相聞名不至機,故約三世,可謂有旨矣。是以彼二經(jīng)愿成就文(胎宮)于三輩中說之,而中悔疑惑不至心者,雖順次生化土,五百歲中在邊地七寶城,不能得前至無量壽佛所,五百歲后雖乃出城至佛所,聞經(jīng)心不開解,亦不得在僧中聽經(jīng)以去,所居舍宅在地,不能令舍宅隨意高大,在虛空中,去佛大遠,不能得近附佛,其人久久亦自當智慧開覺云云。此乃其初至心修諸行及念佛,然后中悔狐疑不信諸善者,生疑城中而已,故疑城說相不同今經(jīng),且在三輩中(中下二輩)而說之者,彼二經(jīng)此愿本為諸行機而立故也。由是應(yīng)知:彼二經(jīng)此愿現(xiàn)在至心機本由前世不至心系念故,現(xiàn)在至心如法修行,得生三輩土,故此愿成就文在三輩中,而與臨終現(xiàn)前愿益全同無異也,邊界疑城往生乃示臨終現(xiàn)前愿機及果遂愿機之中悔疑惑者所止之土而已。彼經(jīng)兩愿并約諸行機,故以三輩為愿成文,不同于今經(jīng)愿成文在三輩外,而僅經(jīng)五百歲一生速轉(zhuǎn)入真土之說相者,職由此矣。然則兩經(jīng)臨終現(xiàn)前約順次往生,三生果遂約順后往生故,此愿往生第三生而非順次生宜矣。不爾,則與臨終現(xiàn)前愿何以分之耶?然則彼二經(jīng)果遂愿本與今經(jīng)果遂不同,此乃梵文多含故,順譯人意業(yè),各據(jù)一義而已。

　　然如黑谷約三世三生解,則唯約念佛機不至心者,故不為順次往生,今家約自力稱名至心回向人,而許順次往生,立二世三生義,可謂兩谷互顯妙義矣�！段骸�、《唐》兩譯愿并約念佛機而誓果遂,故兩谷并為『念佛果遂』,于中黑谷約不至心立三世三生,大谷約至心立二世三生,互顯妙義也,豈違祖承哉!又今家據(jù)《魏》、《唐》兩譯現(xiàn)文作二世三生解,豈為違經(jīng)旨哉!

　　惟夫凡愿生機有三類:一弘愿念佛,二自力念佛,三定散諸行。此三類各有至心、不至心故,其弘愿念佛至心順次生真土,自力念佛至心順次生化土,諸行至心亦順次生化土。此中自力念佛及諸行并至心者,順次同生化土,故宜分別本愿或非本愿行。是以自力念佛修本愿行至心故,雖生化土,速疾轉(zhuǎn)入真土;諸行至心修非本愿行故,往生化土,經(jīng)歷多劫,不能速轉(zhuǎn)入真土。以是為優(yōu)劣,不然則何分二行別乎!今家之所以談果遂,意在于斯矣。然自力念佛不至心者,不可順次生化土,故第二生復(fù)生人間,而成至心回向義,第三生必生化土,黑谷約此不至心而立三世三生果遂也。

　　然《決疑抄》云:『三生往生就勝為言,亦可通四生已后,德本有淺深,至心有遲速故也。』(文)

　　《鎮(zhèn)西宗要》云:『問:第二十愿何愿也可云耶?答:系念定生愿也。難云:愿行具足而可生極樂,而系念者當唯愿,既無行,何云定生乎?答:系念定生云名目以知非順次定生,其時節(jié)長短難知,此法池房宣如吞鉤魚,發(fā)起系念我之眾生,使臨終往生極樂之愿也,是下種結(jié)緣也云云。』

　　如此鎮(zhèn)西所談不詳,元祖廢立深旨,只以此愿為諸行念佛不至心機遠生結(jié)緣義也,若約諸行不至心機,則宜通四生已后遠緣。而今元祖意不然,唯局自力念佛不至心者之必至第三生而往生義邊解此愿,故云『人師釋第二十愿,有系念、果遂二義,后義符契源空意云云�！淮四藦U諸行,立念佛,故念佛不至心者,亦勝于諸行不至心者,不至第四生,必第三生往生,為此愿果遂義也。如鎮(zhèn)西義,不分廢立,但取系念定生義,大違元祖相承旨了,何不思之耶!

　　問:今家以十九愿配諸行往生者,意據(jù)元祖以「三輩文」為第十九愿成,其理固然也,而今以二十愿配自力念佛往生者,他流之所未曾談,而似不順愿文,如何?

　　答:此義今家不共妙判,而有理證、文證及祖承。

　　其理證者,凡愿生凈土機有三類:弘愿念佛,定散諸善,自力念佛,如次以十八、十九配弘愿念佛、定散諸善之往生,則以此愿可配自力稱名往生,理當然也。不爾,則自力念佛類由何愿而得往生之云乎!若言由托第十八愿則不然,他力、自力混淆不分故,若言念佛皆是他力,無自力念佛,則亦不然。元祖既分別自力、他力念佛故,如下引文,念佛既有自力、他力之異故,他力念佛是第十八愿機,則不可言自力念佛亦托第十八愿也。

　　其文證者,此愿文既言『聞我名號』,而次言『植諸德本』,是乃現(xiàn)文說稱名念佛之證也,植諸德本即稱名義也。

　　其祖承者,黑谷既以此愿偏約念佛,立三生果遂義,然則今家以為自力稱名往生愿,不亦宜乎!黑谷意亦就自力稱名分別至心、不至心二類。文云:『雖念佛,或雜余行,或聊雜疑心者(所謂思一念不定之自力念佛),報佛隱,而見化佛之來迎。』(《示禪勝法語》)又云:『思一念不定之人,念念之念佛皆成不信之念佛也�！�(同上)又云:『若謂念佛之數(shù)目多者,即是勤于自力,此乃不知事理浮淺偏見也。自力心之人者,縱只一念、二念,皆是自力之念佛也;唯憑愿力,仰信他力之人,則縱然千遍萬遍之稱念,百日千日晝夜之積勵,聲聲念念,皆是他力之念佛也。』(《七個條起請文》第三)此乃于念佛、分自力他力。其自力至心念佛,得化土往生,故云見化佛來迎也。又自力不至心念佛,化佛來迎,猶未能得見。故再生人間,至心回向,第三生得往生。是為此愿三生果遂義也。然則黑谷意弘愿他力念佛預(yù)報佛來迎,得往生報土。自力稱名至心者,預(yù)化佛來迎,順次往生化土。其不至心者,不得順次生化土,故再生人間,為至心機矣。吾祖體得此相承旨,故特以此愿為自力稱名益者,卓識高邁,實非他流之所企及也�！�(已上《渧記》)

　　此二個問答盡宗義,可謂勤矣。

　　第二十一、具足諸相愿

　　設(shè)我得佛.國中人天.不悉成滿三十二大人相者.不取正覺.

　　初得名者,一名令具諸相愿(義寂),二名所化成滿三十二相愿。(良源)

　　若明所攝者,菩薩功德攝。何以知?諸譯云「國中菩薩」,或云「國中人天」,下經(jīng)嘆菩薩功德曰:「其有眾生,生彼國者,皆悉具足三十二相�！勾艘試�德成菩薩功德也。

　　又《宋譯》合翻于「一生補處」,《漢譯》安之于一生補處愿之后。(第廿、廿一)又上必至滅度誓果必至,次補處誓因必至究竟,是利他教化之始也。今卅二相合其菩薩功德,故知是菩薩功德所攝也。

　　次解愿意者,或國土所化有情相好不具足,人德不貴,招蔑視(身子為尼犍所蔑)輕賤,(牛王為眾所輕賤)故興此愿,使國人天悉具相好�；菪脑�:「不于百大劫中而種相好業(yè),只是彼土任運生得之果報,不亦樂乎!」《會疏》、《要解》、《梵記》并約真土,《義記》通真化,《渧記》云:「雖通真化,今約真土為正矣。」

　　今按:此愿通前三愿,故安之于三愿后,起次補處愿,何者?上品生者生彼國,見諸菩薩色相具足。(上上品)又即生彼國七寶池中,此紫金臺如大寶華,經(jīng)宿則開,行者身作紫磨金色。(上中品文,此三十二相中第十四身皮金色相)以此思之,雖化土而具相好,豈劣于穢土輪王乎!(是十九、廿愿感也)然比真土相好非比校,理實具足無量相好,故《吳譯》說八十種令如佛。言三十二相者,且因順余方應(yīng)身相好耳,(應(yīng)身,《觀佛經(jīng)》云同人相,是輪王相。)實具無邊相好海如佛,是即第十八感報也。當知通三愿,方便感報雖亦相好,不同真土相,唯是相似相好,故不能為還相攝化用。真土感報即顯必至滅度土身相,是以起還相悲用,次必至補處愿由之起,應(yīng)知�！墩�天王般若經(jīng)》云涅槃無窮德,開出其涅槃悲用者,廿一、廿二相位也,此愿正覺華化生,次愿必至補處。

　　次參考諸譯者,《唐譯》云:「國中菩薩皆不成就三十二相者,不取菩提。」(文)

　　《吳譯》(十五)云:「令我國諸菩薩,身皆紫磨金色,三十二相,八十種好,皆令如佛等�！�

　　《漢譯》(廿一)云:「我國諸菩薩,不悉三十二相等�！�(文)

　　《宋譯》云:「所有眾生,令生我剎,皆具三十二種大丈夫相,一生令得阿耨菩提�！�(文)

　　后解文者,《吳本》云「八十種好」,余譯但云「三十二相」,舉相攝好也。

　　「三十二相」者,《智論》四云:「易知故名『相』,如水異火以相�！埂斗ń绱蔚凇吩�:「相,名有所發(fā)表,攬而可別名為『相』,如來應(yīng)身之體現(xiàn)此三十二相,以表法身眾德圓極,使見者愛敬,知有勝德可崇,人天中尊,眾圣之主。但相總而好別,相若無,好別不圓滿。輪王、釋梵亦有相,以無好故相不微妙,故次相而辨也。通云好者,可愛樂也等�！谷纭稌�疏》具引文,《探玄》十五(六十)釋相海八門分別,《涼疏》廿七(十九)以五門分別相好。《玄贊》第五(十一)等,可往見,恐煩略之。

　　第二十二、還相回向愿

　　設(shè)我得佛.他方佛土諸菩薩眾.來生我國.究竟必至一生補處.除其本愿.自在所化.為眾生故.被弘誓鎧.積累德本.度脫一切.游諸佛國.修菩薩行.供養(yǎng)十方諸佛如來.開化恒沙無量眾生.使立無上正真之道.超出常倫諸地之行.現(xiàn)前修習普賢之德.若不爾者.不取正覺.

　　初得名者:一名令至補處愿(義寂),二名究竟一處補處愿(良源),三從廿一至三十同名眾生德滿愿。(玄一)

　　今家有三:一名必至補處之愿,二名一生補處之愿,三名還相回向之愿。(《證卷》)于中,前二通諸師,以補處為究竟,此從文立名,后一從義立名,今家不共得名也。良以高祖從果向因名「還相回向」,安樂國中菩薩雖位補處,亦是超出常倫諸地,或示現(xiàn)諸地行,皆是從果向因,名「還相回向」也。此愿以因究竟(降佛一等)為從果向因之始,是利他教化地始,故是曰「必至補處」也;「除其」已下就其下地以顯自在化,此乃佛本愿之所使然,補處及自在化并是還相,故名「還相回向之愿」。世人謂但補處為還相者不然,若爾者,攝后后不盡故�！端巫g》分「除其本愿」已下別為一愿,其相彌明矣。

　　明所攝者,此愿菩薩功德所攝,示現(xiàn)必至滅度悲用故,若無此悲用,則應(yīng)同于二乘滅度,云何稱大涅槃乎!大涅槃必具悲用,故曰「教化地之果」,當知由往相因,(行信)得無上妙果,而起大悲用,若因若果,無有非如來回向成就,注家的證三愿文彰此意也。

　　問:諸師皆以補處為愿體,今為還相回向之愿耶?

　　答:第十一愿誓「必至滅度」,今愿「必至補處」,何之「必至」為正?若悉必至滅度,何有補處?若皆必至補處,則何有至滅度者焉?是以知悉至滅度已從果向因必住補處,是名「還相回向愿」也。

　　次明愿意者,或國土雖行菩薩行,而經(jīng)歷多劫,自一地至一地,或有七地沉空之難,或未凈證凈不同,或雖施作佛事,而化事不自在,是故興此愿,誓令來生者皆悉超越諸位,速至補處,修普賢德,二利自在也。《小經(jīng)》曰:「眾生生者,皆是阿毗跋致,(所除)其中多有一生補處。(補處)」此乃安樂自然妙證也。

　　《證卷》曰:「二言『還相回向』者,則利他教化地益也,則是出于必至補處之愿�！怪癸@《注論》,故不出此愿文,可披《論注》�！墩撟ⅰ�(下卅右、下五十二右)二文如《會疏》所引,于中「生彼凈土」者即往相因果,「彼凈土」者國土功德一切攝此,即本愿言「我國」是也,亦是光壽愿攝在之�！干�」者即是本愿之生,生因(十七、十八)生果(十一)言「生」也。「菩薩人天所起諸行」者即還相回向愿也,故次引三愿證之,初二愿證往相因果,后一證還相。凡六八愿中國德愿,或從佛德,或攝菩薩德,故舉二國德自從之。雖佛德八,念佛往生愿為本;雖菩薩德多,以必至滅度為長。故次舉二愿,證往相因果。于其菩薩德中有悲智二門,從智起悲為還相,故引廿二愿,若因若果、若往若還,無不一事本愿力,不然四十八愿徒設(shè)。是以四十八愿合為三愿,雖開合異,祖五愿建立全承此規(guī)也。以之思此,必至滅度之「至」是「生」義,若不生者「生」說為「至」,故知生即無生,即涅槃海,此大涅槃具無盡悲用,其悲用顯現(xiàn)者,即廿一(正覺華生)、廿二愿,或必至補處,或本愿自在化,起種種攝化波浪,是名「還相回向」。此亦含菩薩四種正修行,已下四愿(廿三供養(yǎng)諸佛、廿四供具如意、廿五說法如佛、廿六那羅延力)開出于此本愿自在菩薩正修行。卷收則還相回向攝在,收之歸必至滅度,是以今「必至」亦是「若不生者」之「生」,此「生」何以得?由聞其名號,故言「一一愿言,稱我名號」等,六八愿愿悉歸「稱我名號」,則四十八愿悉攝「若不生者」一句。如是法藏菩薩以無礙辨才,宣說心中所欲愿,信不可思議,《注》解體得此愿意,證四十八愿以三愿,可謂甚深矣!

　　次參考諸譯者,《唐譯》云:「于彼國中,所有菩薩于大菩提,咸悉位階一生補處,唯除大愿諸菩薩等,為諸眾生被精進甲,勤行利益修大涅槃,遍諸佛國行菩薩行,供養(yǎng)一切諸佛如來,安立恒沙眾生住無上覺,所修諸行復(fù)勝于前,行普賢道而得出離,若不爾者,不取菩提�！�(文)

　　《漢譯》云(二十):「我國諸菩薩,不一生等置是余愿功德,不爾者,我不作佛�！�(「不一生等」者難解,有說曰:「一生者謂一生補處也,等置者普等舍置也,是余功德者,謂除第二十愿也,諸余二十三廣功德也。言我國諸菩薩不止一生補處弘宣本師彌陀本愿功德,至各成佛果之時,亦不舍置彌陀本愿功德,即盡末來際弘宣之世故。不一生等置者,不一生補處而等置也。」(文)有說云:「我國菩薩一生補處是毋論也,不與彼一生等而不置余愿功德,若不爾者,我不作佛,『不』字貫二句,此就所除明之,必至補處之攝在此中�！�(文)今謂后義為優(yōu)矣。)

　　《吳譯》闕此愿,《宋譯》分為二愿云:「世尊!我得菩提成正覺已,所有眾生令生我剎,若有大愿未欲成佛為菩薩者,我以威力,令彼教化一切眾生,皆發(fā)信心,修菩提行、普賢行、寂滅行、凈梵行、最勝行及一切善行,悉皆令得阿耨菩提�！�(第十六愿)

　　《悲華經(jīng)》明二種菩薩,文略矣。

　　后解文者,此中大分為三段:一「他方佛土」等二句標所為人,二「究竟」下明所愿,三「若不」一句結(jié)誓約。

　　初中,「他佛土諸菩薩」等者,《唐譯》云:「于彼國中所有菩薩」,故知不但局來生菩薩,總通凡圣,故《悲華經(jīng)》云、《小經(jīng)》云:「眾生生者,皆是阿毗跋致,其中多有一生補處�！�(文)望西云:「唯限地上,不通三賢。」(文)此義未詳也。《義記》云:「他方佛土諸菩薩眾者,念佛眾生也�！�(文)此義得愿意,《渧記》亦從之矣。

　　《會疏》有二解:一引《大明度無極經(jīng)》言「愿高誓重大菩薩」。二依《分陀利》及《莊嚴經(jīng)》廣通一切凡圣,自評取言:「此愿正意在引接菩薩,是正指十四佛國及十方無數(shù)薩埵也�！菇裰^:此義未詳,何者?十四佛國菩薩亦是指金剛心者,《信卷》末(十一右)引六十七億不退菩薩以為金剛心者,又《事贊》釋「眾生生者皆是阿毗跋致」言九品往生人,故知通凡圣,何但愿高誓重菩薩乎!

　　二明所愿中亦有三:初一句明必至補處,二「除其」至「正真之道」明本愿自在化,三「超出」等四句明還相得益。(通上二種)

　　初中,「究竟」者即等覺位,因位極故言「究竟」也�！稌�疏》有約時、約位二義,今后義為正也。

　　「一生補處」者,等覺尚有一品無明未破,故曰「一生」,此品無明其力最大,最后心以金剛智破之,即補妙覺之處。故《法華》云:「余有一生在,當?shù)靡磺兄��！埂秾毦W(wǎng)經(jīng)》說二生乃至千生補處。今簡余生,故曰「一生補處」。

　　何故約此位者?初生剎那必證往相大果,自此極果而降一等,是為教化地始,名曰「還相回向」。故就此位立誓,當知難行自力門初住為入圣始,故曰「初發(fā)心時便成正覺�！挂仔兴�力教一生補處為利他發(fā)軫,故言「究竟必至一生補處」。學者須分別圣凈二門分齊�！稌�疏》(廿九左)問答未詳也。

　　「除其本愿」等者,二明本愿自在化。

　　「所除文」有二義:一「除其本愿,自在所化」二句為所除,「為眾生故」已下明補處德。二從「除其」至「正真之道」通為所除。依祖訓后義為正,《會疏》取前義者違祖意。愿成文云:「彼國菩薩皆當究竟一生補處,除其本為眾生故,以弘誓功德而自莊嚴,普欲度脫一切眾生。」(文)又《贊彌陀偈》云:「咸當一生補佛處,除其本愿大弘誓,普欲度脫諸眾生�！�(文)

　　依此等文,祖訓「除」字至「正真之道」者符順經(jīng)釋意,《會疏》何違之耶?又自在所化為非補處德,則如觀音等隨類應(yīng)同自在所化,可謂非此補處德乎!若爾者,何故《論注》下(三十三)釋出第五門示應(yīng)化身云如《法華經(jīng)》普門示現(xiàn)之類耶?其非可知。(《渧記》破意)

　　又《梵響》云「此『除其文』下至『普賢之德』誤解《如來會》文,而違祖意」者,亦非也。

　　「其本愿」者,《宋譯》愿文云:「若有大愿未欲成佛為菩薩者等�！褂衷赋删臀脑�(下四):「彼佛剎中,所有現(xiàn)在及末來生一切菩薩,一生令得阿耨菩提(一生補處),若有菩薩,以宿愿故,入生死界,作師子吼,利益有情,我令隨意而作佛事。」(文)既云「宿愿」,故宿世本愿也,此菩薩宿愿:我生凈土,則常在下位,自在能濟度一切眾生,不至上位補處。是菩薩意樂也。

　　今按:宿世大信中具度眾生心,是為宿世愿而已,故知一往似菩薩本愿。然求其本,由阿彌陀如來大愿力故,何以言之者?《論》曰:「出第五門者,乃至以本愿力回向故,是云『出第五門』。」(文)《論》約菩薩本愿力,今家為阿彌陀如來本愿力回向,可知矣。

　　言「除」者,非除去之義,望愿一生補處者為言,若不樂住補處,而愿在下地自在佛事者,佛亦愿我加威力,令彼如意�！端巫g》愿成就文云「我令隨意而作佛事」,故知自在化亦佛本愿,故此亦為還相回向之愿,應(yīng)知。

　　「自在所化」者,菩薩利物,任運大悲,如普門示現(xiàn)等�！稖v記》云:「古來多約化益義而解,所化固然也。私助一解云:化謂化作,隨類應(yīng)現(xiàn),自在無礙,故云『自在所化』也�！�(文)

　　「為眾生故」下明自在化德,乃下四愿開出于此也,《論》四種正修行亦顯自在化德也�！笧楸娚�故」已下八句中,初四句是總句(至「度脫一切」),后四句(「游諸」至「正真之道」)是別句。初總句中,「為眾生故」一句通下三句,愿成就文述此總句云:「除其本愿,為眾生故,以弘誓功德而自莊嚴,普欲度脫一切眾生�！�(文)

　　「被弘誓鎧」等就三精進明三句。

　　《瑜伽》四十二云:「云何菩薩擐甲精進?(《唯識》第九(廿一丁):對法十二等并言「被甲」。」擐、被義同。故《壽會》愿文云「被精進甲」,成就言「擐大甲胄」。)謂諸菩薩于發(fā)加行精進之前,其心勇悍,先擐誓甲,若我為脫一有苦,以千大劫等一日夜,處那落迦,不在余趣,乃至菩薩經(jīng)爾所時證得菩提,假使過此百千俱胝倍數(shù)時劫方證菩提,我之勇悍亦無退屈。云何菩薩攝善精進?謂諸所有精進能為施等諸度加行成辨施等,又由此精進是能修證,能成菩薩一切善法最勝因緣,余則不爾,是故如來以種種門稱贊精進能證菩提。云何菩薩饒益有情精進?謂此精進有十一種,如戒品說�！�(《識述記》十本(十八)等合勘)

　　愿文「被弘誓鎧」句者,即彼第一「擐甲精進」也;「積累德本」者,即彼第二「攝善精進」也;「度脫一切」者,即彼第三「饒益有情精進」也。故愿成文「以弘誓功德」者,正舉愿文弘誓及德本,「而自莊嚴」者,顯被鎧義及積累義。何以知之?前譯《寶篋經(jīng)》下說「三十二德鎧」,后譯《現(xiàn)寶藏經(jīng)》下(八紙)名「三十二大莊嚴」等,可以例知,故初二精進也�！钙沼�度脫一切眾生」者,即彼饒益精進也。

　　又《瓔珞經(jīng)》下亦說「三勤」,名起大誓心,方便進趣,勤化眾生,應(yīng)知。(已上樸師說)謂入彌陀界,為眾生發(fā)大誓,經(jīng)歷多劫不退,起此勇悍者,似菩薩精進力,求其本則由被阿彌陀如來本弘誓鎧。故《論注》云云。

　　「被」謂被帶也,亦衣被也,服也,著也。(《應(yīng)音》十五(二左),《琳音》廿七(六左))

　　「鎧」,《注》云云�！读找簟芬�(十六):「開蓋反�！墩f文》:鎧,甲也。《文字集略》云:以金革蔽身曰『鎧』,即甲胄也�！缎�贊》(三十九丁)曰:鎧謂兵甲,兜鍪令必勇銳�！�(文)《應(yīng)音》三(十二)云:「僧那僧涅,應(yīng)云摩訶僧那僧涅陀,舊譯云:摩訶言『大』,僧那言『鎧』,僧涅言『著』,亦云『莊嚴』,故名『著大鎧』�！洞笃方�(jīng)》云『大誓莊嚴』是也�！挂辉粕�那甲捺陀,或云「被」,或云「衣」,言被甲、衣甲也。(已上《音義》)

　　「弘誓鎧」者,大誓莊嚴入煩惱稠林,而無有怖畏,是言「被甲精進」。如《會疏》(三十左)廣引經(jīng)明。

　　「積累德本」者,攝善精進也,是福德莊嚴�！睹�詩》:鵲巢積行累德�！对鲰崱�:累也,堆疊也�！墩f文》:聚也�！咐邸�,《廣韻》:增也�！锻踝⒊�辭》:重也�！傅卤尽拐�,德謂功德,本謂因本,如《妙文句》四(四十六)釋,積功累德以為因本,故言「積累德本」,所謂集如來法藏是也。以彌陀名號中利他諸善施一切眾生,如是以弘誓功德自莊嚴,所以自莊嚴為眾生,故能度脫一切也。然《會疏》分凈穢釋(初四句穢國,「游諸佛國」已下凈國)者未穩(wěn)也�！洞笳摗访鞫�種菩薩,一者多集功德,二者慈悲心為眾生,此中含二種也。

　　次別句中,「游諸佛國」等三句即開功德(攝善精進)莊嚴,即上求多集功德是也,「開化」等二句即開弘誓(被甲利樂)莊嚴,即下化慈心為眾生是也。

　　「游諸佛國」等者,《論注》下(卅左)曰:「此菩薩得報生三昧,以三昧神力,能一處、一念、一時遍十方世界,種種供養(yǎng)一切諸佛,及諸佛大會眾海�！�(多集功德菩薩即四種行(《注》下三十五右已下)中初三是也,不動而至,無前后遍至,遍至十方也)今「游諸佛國」等此意也。所以游諸佛國,則為施作佛事,積累德本,故言「修菩薩行即是無作妙行」故�！短谱g》云「修大涅槃」也。

　　「開化」等者,《論注》云:「于無量世界無佛法僧處,種種示現(xiàn),種種教化,度脫一切眾生,常作佛事�！�(慈心為眾生菩薩即第四示法如佛菩薩)是即開化恒沙相也。開謂開導、開示,化謂教化�！蹲ⅰ吩�:「開諸眾生淤泥華,開導一切,無暫時休息故」。游泥華者,此喻凡夫在煩惱泥中,為菩薩開導,能生佛正覺華。諒夫紹隆三寶,常使不絕。

　　「無上正真之道」者,阿耨多羅三藐三菩提言「無上正真道」,《唐譯》云「住無上覺」�！噶ⅰ怪^安立,經(jīng)曰:「各各安立無量眾生于佛正道�！�(文)

　　「超出常倫」等者,三明還相得益。

　　此有二意:一云:此明所除菩薩德相。(《莊嚴經(jīng)》)一云:此明補處德,以中間明所除,前后文為補處愿體故。

　　今按:準祖意,此文通上補處、自在化二,并是為還相普賢德也�！逗唾潯吩�:「安樂無量大菩薩,至一生補處,歸普賢之德,必化于穢國�！褂衷�:「說還相回向者,得利他教化之果,即回入諸有,修普賢之德也�！辜仍啤敢簧�補處,歸普賢德」,豈是非補處之德乎!又云「回入諸有」,豈是非自在化之德乎!故知若補處,若自在化,皆是超出常倫諸地行,修普賢德,是名「還相回向」也。

　　今家訓詁云:「超出常倫而諸地之行,現(xiàn)前修習普賢之德。」由此言之,超出者,超越出過之義;常倫者,十地階次一應(yīng)化之道曰「常倫」。安養(yǎng)界里,菩薩超越出過常途行位,不自一地至一地,一地處同時十地地行炳然現(xiàn)前,如云「十地愿行自然彰」,一地即一切地,一念即無量劫,是顯安養(yǎng)菩薩最勝。《論注》引此愿顯超出,此意也。又「現(xiàn)前」二字屬下,則簡歷劫。

　　「諸地之行」者,謂所超之十地階次,超越十地階次不歷劫,現(xiàn)前速修習普賢德也。

　　「修習」者,修謂修飾。習者,《琳音》三十三(七右):慣習數(shù)為也。《增韻》曰:習者,服行所傳之業(yè),熟復(fù)不止也。

　　「普賢之德」者,于果分不可說中而現(xiàn)因門,從果向因名「普賢德」。勞謙善讓,齊普賢而同德者,此之謂乎�！短叫�》曰:「德周法界曰『普』,用順成善稱『賢』�！埂度A嚴行愿品》云:「如是等上首菩薩摩訶薩,一切皆并從普賢行愿所生�！勾似兴_雖居補處,因果無二,故《探玄記》曰:「若一乘圓教中,實則不依位,寄終教位相以辨之,于信滿不退之際,則明得彼普賢法界行德,具攝因果,圓融無礙。若以因門取,則常菩薩;若果門以取,則恒是佛�！�

　　今按:普賢德者,法藏菩薩出門德名「普賢德」,若補處八相,若隨類應(yīng)同,皆修習法藏出門之行�！洞蠼�(jīng)》曰:「皆遵普賢大士之德止,入佛法藏,究竟彼岸(入門),于無量世界,現(xiàn)成等覺(出門)�！故茄a處八相作佛也。又「消除諸漏,植眾德本,具足功德,微妙難量,游諸佛國,普賢道教,其諸修行,清凈無穢,譬如幻師,現(xiàn)眾異像,為男為女,無所不變」等,是隨類應(yīng)同普賢德也,可準解矣。

　　《渧記》引《舊華》三十八(三)〈離世間品〉十種普賢心,及四十《華嚴行愿品》十種普賢行愿,可據(jù)矣。

　　「若不爾者」等,后結(jié)誓約也。

　　第二十三、供養(yǎng)諸佛愿

　　設(shè)我得佛.國中菩薩.承佛神力.供養(yǎng)諸佛.一食之頃.不能遍至無數(shù)無量那由他諸佛國者.不取正覺.

　　初明得名者,一名令奉遍侍供養(yǎng)諸佛,(義寂)二名承力供養(yǎng)愿,(憬興)三名食頃遍侍諸佛愿。(良源)今名供養(yǎng)諸佛愿也。

　　明所攝者,已下四愿并出于廿二愿,故知菩薩功德攝。

　　次明愿意者,諸師至廿一愿為攝凡夫愿,廿二愿已下為攝菩薩愿,舊注皆準此。今謂:若不生者,生即無生,起利他悲用為廿二愿,已下四愿開出廿二愿,此愿及次供具明游諸佛國、施作佛事之相,即上「供養(yǎng)一切諸佛如來」句分為二愿,謂供佛、供具,于中,今愿明遍至供佛,即四種中初二正行是也。(不動而至,一念遍至)《論》文云云。(上四十一《會疏》所引)

　　次參考諸譯者,《唐譯》云:「國中菩薩,每于晨朝,供養(yǎng)他方乃至無量億那由他百千諸佛,以佛威力,即以食前,還到本國,若不爾者等�！�

　　《漢譯》第廿二云:「我國諸菩薩,欲共供養(yǎng)八方上下無數(shù)諸佛,皆令飛行,(供養(yǎng)諸佛愿)欲得萬種自然之物,則皆在前,持用供養(yǎng)諸佛悉遍已后,日未中,則還我國等。(供具如意愿)」此合供養(yǎng)及供具而為一愿,更就食時加飯食隨念愿,(廿三)今譯卻攝之于受樂無染愿中。

　　《吳譯》第十三愿大同《漢》,亦合為一愿,入之神足通中,更開飯食隨念。

　　《宋譯》第十六愿沒「供養(yǎng)諸佛」之句,于第十七愿誓之云:「所有眾生,令生我剎,于一切處承事供養(yǎng)無量百千俱胝那由他諸佛,種諸善,隨意所求,無不滿愿等�！�(文)第十八(《魏》、《唐》廿五)愿一切智,十九、廿、廿一之三愿重明供養(yǎng)之相,初明往詣供養(yǎng),次明佛神力使諸佛來而受供,后明隨意供具至十方悉供。前后雖有四愿,但是《魏》、《唐》供養(yǎng)、供具兩愿而已。

　　《悲華經(jīng)》第十四亦合(供佛、供具)為一愿也。

　　后解文者,「國中菩薩」者,望西云:「按《起信論》,解行發(fā)心之中不說供養(yǎng)諸佛,證發(fā)心文始說一念供養(yǎng)十方一切諸佛。然《觀經(jīng)》上中、上下于三賢位歷事供養(yǎng)十方諸佛,非佛力者解行菩薩豈一食頃自在供養(yǎng)無數(shù)佛耶!」此釋未詳也�！墩撟ⅰ匪�謂「寂滅平等法身菩薩」也,一切人天至彼,皆悉得寂滅平等法身,豈三賢十信乎!《宋譯》云「所有眾生」,《小經(jīng)》云「其土眾生,供養(yǎng)他方」等,故知通一切人天�！稌�疏》釋為好優(yōu)矣。

　　「承佛神力」者,愿成文(下五紙左)云「承佛威神」,《唐本》云「以佛威力」,謂不問上位下位,齊契此德,所以由佛力也�！稌�疏》例于諸經(jīng)中有傳承佛告命,今謂承佛自在神力也。

　　《莊嚴經(jīng)》「欲以種種供具供養(yǎng)他方佛而不能往,我于爾時,以宿愿力,(因分)令彼他方諸佛世尊各舒手臂,至我剎中,受是供養(yǎng)�！�(第二十愿)又「思惟佛展臂至此受供,劬勞諸佛,令我無益。作是念時,我以神力,(果分)令此供具自至他方諸佛面前,一一供養(yǎng)�！�(廿一愿)此分因力、果力彰佛力,準知:今佛神力者,即顯其果力也。

　　望西云、又澄憲云:「上神境通愿中云『于一念頃,下至不能超過百千億那由他諸佛國』等,與今愿何別?答:上眾生自力,下教主加被,是為差別。乃至上只顯身通力用,一念超過德為事,未云供養(yǎng),今別顯供養(yǎng)之德,差別顯然,不須疑問云云�！褂衷�:「既云菩薩,若不被初生凡類,思之�！�

　　《義記》云:「承佛神力者,果上尚是他力,況因行乎!望西議云:上神足通與此供養(yǎng)如次自力與佛加力為差別。今謂不然,神足亦愿力所成,何云自力!雖文不言承力,若此言有一愿,則余愿亦復(fù)然,問答永又不令被初生凡夫,此真假雜亂,他皆不知真假法義,故勞釋義云云�！�

　　「一食之頃」等者,顯一念遍至,攝不動而至�！读找簟啡�(十五)曰:頃,傾穎反,《考聲》:少選也。食頃,可一食間也�！墩f文》從匕。然《論注》言「一念時頃」,義無異�！敢皇持�頃」者,《論》云「一念及一時,普照諸佛會,利益諸群生�！埂蹲ⅰ飞�(二十八右)云云。無前無后,一念同時,遍至諸佛會也,以之顯不動而至,應(yīng)知。

　　《唐本》云:「每日于最朝供養(yǎng)止,即以食前,還到本國。」《漢譯》曰「未中則還」,今經(jīng)不說還時,愿成文具說還相,謂一食之頃往詣,未食之前,忽然輕舉,還其本國。雖言往還,而實無往來相,且本國他方相望故爾耳。本國他方本無二,悉是涅槃平等法,何往來之論!故《論》言「不動搖而至」,可知�！秾氃平�(jīng)》第七云云。(《會疏》引,五(三十三))

　　「遍至」者,顯無有一佛土而不至,身不動而至,如日在天上,影現(xiàn)百川,一心一念遍至無前后。

　　第二十四、供具如意愿

　　設(shè)我得佛.國中菩薩.在諸佛前.現(xiàn)其德本.諸所欲求.供養(yǎng)之具.若不如意者.不取正覺.

　　初得名者,一名所求供養(yǎng)具如意愿,(義寂)二名供養(yǎng)皆順意樂愿。(良源)今名供具如意愿也。

　　次明愿意者,佛本何故興此愿?見或國土,菩薩雖遍至佛前,供具不如意,如善惠仙人殷勤求蓮華,常啼賣肉覓供具,是故愿言:我土菩薩于所至處,各一切供具隨意現(xiàn)。此便《論》第三功德也,曰:「雨天樂花衣,妙香等供養(yǎng),贊諸佛功德,無有分別心。」亦是所求滿足功德也。

　　次參考諸譯者,《唐譯》云:「諸菩薩眾所須種種供具,于諸佛所殖諸善根,如是色類不圓滿者,不取菩提�！埂稘h》、《吳》、《宋》如上。

　　后解文者,「現(xiàn)其德本」者:一云:供佛即現(xiàn)功德之本也,以眾功德由供養(yǎng)而起故。(玄一)一云:依自福德力,得所欲供具如意,福德是現(xiàn)供具之本故。(澄憲)一云:大菩薩來現(xiàn)時,必感其德,呈諸瑞相,如海妙深持自在智通菩薩、地藏菩薩來現(xiàn)等相�！洞笤平�(jīng)》大勢至菩薩來至此土,時現(xiàn)威德。(《會疏》初義)一云:德本廣大,故供具自至。(《會疏》后義,同澄憲義)一云:般若根本業(yè)故所須應(yīng)念。(大同澄憲及《會疏》第二義)一云:指名號功德如庫藏,一切供具出于此中。(師說)

　　今云:初說未穩(wěn),后五義總收唯三義,謂此菩薩功德智慧廣大,故種種供具自然至,功德是本,依此德本現(xiàn)供具,故名「現(xiàn)其德本」也;謂功德智慧廣大,故來現(xiàn)時現(xiàn)瑞相,故名「現(xiàn)其德本」也;名號義可知。此三各據(jù)一義矣。

　　《渧記》云:「『其』字所指在上句『諸佛』,謂在諸佛前示現(xiàn)諸佛果后利他度生善根功德,故云『現(xiàn)其德本』,『現(xiàn)其』二字大有味矣�！�

　　「諸所欲求供養(yǎng)之具」等者,《宋譯》及今經(jīng)愿成文廣列供具,下經(jīng)云:「華香、妓樂、繒蓋、幢幡,無數(shù)無量供養(yǎng)之具,自然化生,應(yīng)念即至等�！�(文)《莊嚴》云:「真珠、瓔珞、寶蓋、幢幡、衣服、臥具、飲食、湯藥、香花、伎樂�！�(文)

　　「如意」者,經(jīng)云「應(yīng)念即至」,如寶珠自然雨一切物,如虛空藏菩薩自空中雨諸寶。

　　第二十五、說法如佛愿

　　設(shè)我得佛.國中菩薩不能演說一切智者.不取正覺.

　　得名有三:一名說一切智如佛愿,(義寂)二名說法慧勝愿,(憬興)三名說法順一切智愿。(良源)了惠名說一切智愿,《會疏》從之。師說云:「舊名不允,可名說法如佛愿,能說彌陀佛智法門如諸佛故�！菇裰^各據(jù)一義也。

　　次明愿意者,見或國土,菩薩雖遍至十方,供養(yǎng)供具自在,而說法不隨順佛智,化益不普,故興此愿,國中菩薩說法如佛故�！秴亲g》云「說經(jīng)行道皆如佛」上愿云「開化恒沙無量眾生,使立無上正真之道」,此愿即彰其開化眾生之相,能說隨順佛智,說佛智法門,以開化眾生,使安立佛道也。

　　次參考諸譯者,《唐譯》云:「國中菩薩,說諸法要,不善順入一切智者,不取菩提�！�

　　《漢譯》云(廿四):「我國諸菩薩說經(jīng)行道不如佛者,我不作佛�！�

　　《吳譯》(十六)云:「令我國中菩薩、阿羅漢,語者如三百鐘聲,說經(jīng)行道如佛。」(文)

　　《宋譯》云:「我剎中所有菩薩,皆得成就一切智慧,善談諸法秘要之義,不久速成菩提」(文)也。

　　后就文解者,「演說一切智」者,《大論》說三智:一切智(空)、一切種智(中)、道種智(假)。一即三故曰「說一切智」也�！冻终摗氛f清凈智、一切智、無礙知�！稇�(yīng)音》三(十一)云:「薩婆若,正言『薩伐若』,此譯云『一切智』�！埂对芬簟范�(十一)云:「薩婆若,具云『薩婆若囊』,薩婆,此云『一切』也,若囊,智也�！�(文)《宋譯》云「談諸法秘要妙之義」,即是一切智之所見實相,不得一切智,達諸法性,何善說之安樂菩薩「深入諸法,究暢要妙」。(文)通達之故能說佛甚深法藏,而隨順佛智無違。經(jīng)云:「常宣正法,隨順智慧,無違無失�！褂衷�:「佛眼具足,覺了法性,以無礙智,為人演說。」當知已佛眼具足達法性,以一切無礙智演說,故說如佛一切智所說無違無失,順法性故能契二諦,故開化平等,是云「演說一切智」也。

　　師說曰:「說彌陀一切智法門,謂諸佛以無上智慧說無上智慧,聞?wù)呙餍胖T佛無上智慧。諸佛已爾,乃至凡夫說亦爾,故說『如佛』,是云說佛法藏、為十方眾生集如來法藏等二義用不任意矣。」

　　第二十六、得那羅延力愿

　　設(shè)我得佛.國中菩薩不得金剛那羅延身者.不取正覺.

　　一名令得堅固身愿,(義寂)二名身得堅固愿,(憬興)三名具得金剛那羅延身愿。(良源)今名得那羅延力愿。所攝準上。

　　次明愿意者,此愿亦出上二十二愿,雖有說法如佛德,(口業(yè))不身力勇猛,不能入煩惱邪見林,開化恒沙眾生,故興此愿,即上「被弘誓鎧,開化恒沙」句出。

　　舊解皆言「此愿但身體力堅固」,師說曰:「此愿大誓愿力勇猛名『金剛那羅延』�！缎氯A嚴》文可為證�！菇癜�:大誓愿力堅固勇猛故,身力亦堅固,是名「那羅延力」�！秾毞e》第二十一〈被甲精進會〉(六紙)云云。(如上《會疏》所引)

　　《新華嚴》〈十回向品〉「菩薩施心回向文」云:「愿得那羅延堅固幢心,得常精進心,得大勇猛心,得被金剛甲胄心�！�(《疏》廿七之卅一)

　　次參考者,《唐譯》云:「彼國所生菩薩等,若無那羅延堅固力者,不取正覺。」(文)《漢》、《吳》并闕此愿。

　　《宋譯》:「我居寶剎所有菩薩,身長十六由旬,得那羅延力,身相端嚴,光明照曜,善根具足等。」(文)

　　后解文者,「金剛」是堅固不壞義,通身心體,(義寂但取身體堅固,《會疏》從之。今心身通取。)言「被金剛甲胄心」,豈但身體堅固耶!又《密跡力士經(jīng)》云云。(《會疏》引)

　　「那羅延身」者,身心力勇猛精進義,言「那羅延堅固幢心」等故�！秾毞e經(jīng)》六十九(十紙):「敬禮善逝、應(yīng)供、那羅延力大導師。」(文)又《六婆羅密經(jīng)》第四云:「佛十力一一節(jié)中皆有八萬四千六百六十三種那羅延力�！�(文)那羅延,《應(yīng)音》八(廿二)曰:「那羅延,晉言鉤鎖力士�！埂短叫�記》十五云:「此云堅牢,即帝釋力士之名�！埂对芬簟芬�(五右)云:「那羅延,此云堅固�！拐掳苍弧附饎偂�,《最勝疏》四本云:「此云力勝�！褂治迥┰�:「吠率怒,此云多手。那羅延,天之別名�！埂秱愑洝肥�二下(十八):「泰云:此翻力壯也。天有那延力,故言那羅延天。有釋摩醯首羅名『大自在』,梵天祖公名『那羅延天』云云�！�(具如《音義》)《會疏》引《集一切福德三昧經(jīng)》及《俱舍》,可見矣。

　　《福德三昧經(jīng)》云:「以十人力等一健牛力,十健牛力等一青牛力,如是凡象乃至香象、大香象、系羂師子王、力士、大力士乃至地天子、堂天子、持風天、持鬘天、常醉天、四天中之一天王,如是展轉(zhuǎn)十倍,乃至十他化自在天王力等魔天中之一天子力,一切魔天中天子力等一魔王力,十魔王力等半那羅延力,十半那羅延力等一那羅延力,十那羅延力等一天那羅延力,十大那羅延力等百劫修行菩薩力,乃至十地菩薩等一后身菩薩力�！�(文)《俱舍》云:「佛身支節(jié)一一皆具那羅延力云云�！�

　　此但因順余方而已,實成一切力。經(jīng)(下八):「因力乃至如法調(diào)伏諸眾生力,如是等力一切具足�！�(文)可知矣。

　　第二十七、國土難量愿

　　設(shè)我得佛.國中人天.一切萬物.嚴凈光麗.形色殊特.窮微極妙.無能稱量.其諸眾生.乃至逮得天眼.有能明了.辨其名數(shù)者.不取正覺.

　　初得名者,一名令物嚴凈愿,(義寂)二名光色特名愿,(憬興)三名殊秘珍彩嚴?絕妙愿,(智光)四名天人莊嚴深妙施妙愿,(良源)五名嚴凈無量愿,(靜照)六名萬物殊妙愿。(真源)望西、《會疏》名所須嚴凈愿,是依凈影為攝生愿,故加「所須」言,而未盡愿意,文中無所須之義故。今可言國土難量愿。

　　次明所攝者,諸師中,義寂、法位、真源、澄憲屬國德也,憬興、智光、良源、靜照并屬攝眾生愿,望西、《會疏》從后說。今從初,屬國土功德,非愿所須誓國土不可思議。舊解以「國中人天」句為能須,「一切萬物」等為其所須,故屬攝生愿。若爾,《唐譯》何言「周遍國中諸莊嚴」耶?今不然,明三種莊嚴不可思議,豈無人天乎!思之。

　　次諸譯者,《唐譯》云:「周遍國中諸莊嚴具,無有眾生能總演說,乃至有天眼者,不能了知所有雜類形色光相,若有能知乃總宣說者,不取菩提�！�(文)《漢》、《吳》、《宋》三譯并闕此愿。

　　次明愿意者,《會疏》云:「上是誓能須德,自下二愿愿所須所見勝,故次上而來云云�！菇裰^:此義不然,此愿誓真土不可思議,次愿誓化相思議,是即承上三愿所生來,真化并明,此愿即第十八所入土界,所謂第一義諦妙境界相者是也。故《論》主依此等(及三十一