大無量壽經甄解卷第十八

　　佛告阿難.汝起更整衣服.合掌恭敬.禮無量壽佛.十方國土諸佛如來.常共稱揚贊嘆彼佛無著無礙.

　　第四稱贊功德中有三,其第一(顯示橫超勝益)、第二(重顯安樂國德)上已明竟,已下第三分別胎化二生中文有六段:一命阿難禮,二承命禮佛,三彌陀光照,四彼此相見,五所見問答,六正辨得失。

　　此命阿難禮,此中初勸禮,「十方國土」下明所由也,自下諸譯皆有。

　　《唐譯》下(十三右)說安樂菩薩功德竟,次有此文,云:「爾時世尊告阿難言:此是無量壽佛極樂世界,汝應從坐而起,合掌恭敬,五體投地為佛作禮,彼佛名稱遍滿十方,彼一一十方恒沙諸佛皆共稱贊無礙無斷�！�(文)

　　《宋譯》下(六左)亦次菩薩功德云:「阿難,汝起合掌,面西頂禮�！�(文)

　　《漢本》(四之十三)云:「佛告阿難:我哀若曹,令悉見無量清凈佛及諸菩薩阿羅漢所居國土,若欲見之不?阿難則大喜,長跪叉手言:愿皆欲見之,佛言:若起更被袈裟,西向拜,當日沒處為無量清凈佛作禮,以頭面著地,言南無無量清凈平等覺。」(文)《吳本》(下廿八左)同之。

　　與今經對見,文互有具略,可合撿此文來由。

　　了惠引義寂云:「上來廣說阿彌陀佛身土因果,眾皆得聞,勝智上流雖皆信解,劣慧下輩未能決定,又耳聞不如眼見,是故此下加彌陀威神力,令此大眾皆得眼見彼國之事,信上所聞決定不虛(初義);又欲令見彼國莊嚴凈土,各各勤修往生之業(yè)(二義);又欲令見胎化二生,舍猶豫心,決定修因。(三義)」

　　此中三義,初義下流通文「為諸眾生說此經,令見無量壽佛及其國土一切所有」等文意也;(《略箋》、《會疏》與初義同)次義下文「汝見彼國從地已上至凈居天」等文意也;(嘉祥同初、二義)后義下文「若有眾生以疑惑心修諸功德」等文意(凈影、憬興與此義同)。私按經意,釋迦教初廣約十方世界明三輩往生,(三愿機類在于此中)他方佛國為惡者少故,雖其下輩而非純惡。次「佛告彌勒」已下就此娑婆造惡世界明三輩不同相,于中先勸「遠離眾惡擇其善者」等,又云「勿得在人后」者,寄彌勒勸上輩也。五善多是在家,即其中輩也。前三業(yè)作罪及五惡是其下輩也,至于此則三輩同九品,應知。然上中輩善人恃己福,下輩惡人恐己罪,俱信罪福墮疑悔,不了佛智不思議,則不得具足無上功德,恐失大利,是故我佛世尊至此分別胎化得失,欲使一切依行之者不由廢惡修善自力小路,正由本愿一實大道,故此文來由此義,故第三義為正,兼通余義,故科云「分別胎化二生得失」,此意也。

　　「佛告阿難」等者,問:前后之文皆告彌勒,至此復告阿難者,有何意也?答:峻公二解(十之十一左),前解為正,《要解》用此義,后解有妨。(阿難《小經》疑他方者非也,上文云「我不疑此法」故,思之)私按:阿難是小圣,佛意寄此欲彰本愿正意,故告阿難禮見。又依下文云為諸眾生令見等,此處自含普告苦眾生意,可知。又至其辨得失者并告彌勒(阿難、彌勒)。所以然者,上文佛誡疑悔云勿入七寶宮殿,彌勒受旨云「不敢有疑」,以故至于此告胎化得失(告二人者為廣自利利他),此亦「人能自度轉相拯濟」之意也,讀者思之。

　　「汝起更整」等者勸恭敬禮,《漢》、《吳》兩本作禮稱名并說,如前引文�！段骸�、《唐》兩譯唯勸恭敬合掌禮耳。龍樹〈易行品〉專據此文而云「無量光明慧,身如真金山,合掌稽首禮。」龍尊必應閱斯梵本,深考經旨,不言稱名而以禮自處。既其然,則《魏譯》之文正順佛旨歟。況復禮拜是本愿如實行相,(舉身業(yè)則口業(yè)不離故)故天親同依行之,其義如常所明。此之禮拜乃開韋提作禮之基,從此而末世凡夫亦莫不皆蒙其澤,二尊慈悲方便不思議于是乎究矣,深可敬信焉!

　　「十方國土諸佛」等者,《漢》、《吳》兩本缺此文。凈影云:「舉諸佛共贊成其頂禮。」望西、《略箋》從之。峻公解云:「引他激勸�！菇裰^:上文承十方諸佛皆共贊嘆而說「聞其名號」,此乃為彰本愿如實聞名也。(簡自力聞名)由此思之,合掌恭敬禮是從諸佛稱贊而入,故知本愿如實行相,舉一則三必矣。

　　「無著無礙」者,峻公引《菩薩藏正法經》(第二十一)、《秘密大乘經》(第三卷)。今按《佛性論》(第三)云:「又此二智(根本、后得)有二種相,一者無著,二者無礙。言無著者,見眾生界自性清凈名為無著,是如理智相。無礙者,能通達觀無量無邊界故,是名無礙,是如量智相�！�(文)準此論判,此文嘆彌陀二智,下文開為五智,其佛智者今「無著」也,不思議等四智今「無礙」也,此之二智即是名號,故上文云「威神功德名號」,其義即同焉。

　　于是阿難起整衣服.正身西面.恭敬合掌.五體投地.禮無量壽佛.白言世尊.愿見彼佛安樂國土及諸菩薩聲聞大眾.

　　二承命敬禮中二:初敬禮,二「白言世尊」下愿見。舊解「恭敬」即意業(yè),「白言」是口業(yè),余皆身業(yè)也云云,未可。

　　龍樹云:「我今身口意,合掌稽首禮�！�(文)舉禮具三,何須別配乎!況白言白釋迦,恭敬禮于彌陀,境既別,何合為三業(yè)相應耶?又異譯明作禮而言南無阿彌陀等,今譯不明之。

　　舊解云:「愿見彼佛即名號,但是名義開合異也�！菇裰^:弘愿如實禮拜,舉一即三,由是義故,唯說恭敬禮耳,然就「愿見彼佛文」而強會者未可也。私按:「愿見」二字即是無上信心也,何以知之?既愿見三種成就愿心莊嚴之土,豈非清凈愿往生心乎!此愿往生心即愿作佛心,故曰「若人(阿難等)愿作佛,心念阿彌陀,應時為現身�！顾贾�。

　　「白言世尊」者,阿難乞加釋迦神力也�！洞笳摗返诎�(五)證此經云:「亦如佛說阿彌陀佛世界種種嚴凈,阿難言:唯愿欲見佛時,即令一切眾會皆見無量壽佛世界嚴凈�！�(文)

　　「愿見彼佛」等者,愿見三種成就愿心莊嚴之土也。

　　說是語已.即時無量壽佛放大光明.普照一切諸佛世界.金剛圍山.須彌山王.大小諸山.一切諸有皆同一色.

　　三彌陀光照中有法、譬、合,此初法說也。

　　《吳譯》云云,《唐譯》云云。(舊引)

　　「說是語已」者,阿難說愿見彼佛語時,不隔時在于此見彼佛放光,此明由愿力故應時為現也,如〈定善義〉云:「二者如彌陀之意,五眼圓照,六通自在,觀機可度者,一念之中無前無后,身心齊赴等�！菇裾f云「即時」,蓋亦此意也。

　　「無量壽佛放大光明」者,此顯光壽具足覺體,善導所謂「一坐無移亦不動」,巍巍獨坐度眾生相也。《唐》、《宋》兩譯說手掌放光者,手掌有攝持義。《華手經》亦云「攝一切善根經」故,此乃彰攝取念佛光明也。(然機法猶雜,不如今譯法真實純一無雜。)有判此佛身云「即時無量壽佛」等者是凈土須現尊特身云云。今謂不然,釋云「一坐無移亦不動,徹究后際放身光」,但是十劫正覺佛體,不共諸佛之佛身,豈復望機論須現不須現之為耶!龍樹云:「無量光明慧,身如真金山,金色妙光明,普流諸世界,隨物示其色」等,豈其尊特身耶!

　　問:今經放大光明佛身與《觀經》住立空中佛身同異云何?

　　答:按《大》、《觀》二經說相有七異三同:

　　謂《觀經》二尊二教,故二尊許應不必同,故〈定善義〉云:「娑婆化主為物,故住想西方,(觀門)安樂慈尊知情故,則影臨東域(弘愿)�！贡私浭嵌�尊二教。今經命阿難敬禮,阿難承命禮,彼佛應念即時放光,此是二尊一教。(是異之一也)

　　《觀經》為弘愿專心一向機,分身遣化來此使見,兼起九品來迎之本;今經十劫正覺,一坐無移亦不動尊在彼不來。(是異二也)

　　又《觀經》明機真實,故云「如來別有密意(止)」,立撮即行,不及端坐赴機也;(此正簡今經端坐佛)今經則明法真實,一切諸佛智慧唯赴彌陀佛智一法門。(是異之三)

　　又《觀經》二大士侍立左右,正定業(yè)念佛猶論助伴;今經巍巍端坐獨立,不見二大士,獨一嘉聲,不藉助業(yè)。(是異之四)

　　又《觀經》雖言「光明熾盛,不可具見」,猶存相對門,對諸佛顯光明故;今經約絕對門,故云「一切所有皆同一色」,豈有所對乎!(是異之五)

　　又《觀經》彼佛現時夫人心開悟忍,此對要門,教生后得忍以明弘愿勝益;今經唯說阿難即見無量壽佛,異譯說即時阿難悉見彼佛菩薩及其國土己心大歡喜等,更不說余事。(是異之六)

　　又《觀經》第七觀住立空中尊原是從釋迦光臺中彌陀本國垂影像子也,然彌陀本國之中雖具依正因果等三種功德,其說未著;今經是根本修多羅,故具見三種功德,心大歡喜。(是異之七)

　　又辨其同者,今經說無量壽佛放大光明,《觀經》說無量壽佛住立空中光明熾盛,俱是光壽無量方便法身,是一也。(是同之一)

　　彼此二經佛身凈穢相別,坐立雖不同,其不舍本愿而應大悲者無以異也。(是同之二)

　　《觀經》韋提垢凡女質,今經阿難有學圣者,凡圣雖異,而同見本愿成就佛體,故齊得往生大益則一也。(是同之三)

　　七異三同略述如是。

　　「普照一切諸佛世界」者,無礙光明普照無障礙也。《吳本》云:「威神則遍八方上下諸無央數佛國�！埂短谱g》云:「遍照百千俱胝那由他剎�！�(文)

　　「金剛圍山」等者,明其十方一切諸佛世界中所有悉以佛光照見故�！秴亲g》云:「諸無數天地須彌山(止)即皆大明,悉大開辟�！埂短谱g》云:「諸佛剎所有大小諸山(止)及諸宮殿天人等物,以佛光明皆悉照見,譬如有人以凈天眼觀一尋地,見諸所有(此顯使過十萬億之安樂得近見也),又如日光出現萬物�！�(此顯由彼光見彼嚴麗之事了了分明也)「金剛圍山」者,望西云:「即鐵圍山也,如前已辨�！埂堵怨{》云:「金剛圍山者,七金山也,彼山圍繞須彌,故云『圍』也�！�

　　「皆同一色」者,舊解云:「佛光所照處同一色無異也�！�(望西、《略箋》)有說:皆一色無量光明土相。(《要解》)今謂:此顯盡十方不可思議光威德,非謂光明土之相也。(《正信要解》云:金剛圍山須彌山者標二乘菩薩,大小諸山者標大小諸位,一切諸有皆同一色者標三乘諸位皆會念佛。(已上))

　　譬如劫水彌滿世界.其中萬物沉沒不現.滉漾浩汗.唯見大水.

　　次譬說�！短谱g》云:「譬如大地洪水盈滿,樹林山河皆沒不現,唯有大水�！�(文)。此言「洪水」,與今「劫水」別,今所謂「劫水」者,大三災中水災是也。如《頌疏》云:「第三靜慮為水災頂,此下為水所侵潤故�！�(望西)

　　「滉漾」者,滉亦作潢,(《琳音》及義寂)瀁,古文作漾亦通。(《琳音》)孫愐云:滉漾,大波貌也。

　　「浩汗」者,《廣韻》:浩汗,大水貌也。義寂云:「又潢漾廣蕩,不見其際。浩汗者,漫漫不可分別�！�(已上)言喻一切世界所有萬物悉光明所照映,而不見余物相,唯見同一金光色也。

　　彼佛光明亦復如是.聲聞菩薩一切光明皆悉隱蔽.明見佛光明曜顯赫.

　　后合法�！短谱g》云云。上法說文云「大小諸山」,次譬說中言「其中萬物」,此合法文云「聲聞菩薩一切光明」,故不惟彼國聲聞菩薩隱蔽,所照十方佛國中所有皆悉為佛光所融,唯見佛光顯赫而已。

　　爾時.阿難即見無量壽佛威德巍巍.如須彌山王高出一切諸世界上.相好光明.靡不照曜.此會四眾一時悉見.彼見此土亦復如是.

　　四彼此相見,初至「一時悉見」此見彼土,「彼見」下彼見此土,凈穢互見者,由無量壽佛光明神力。

　　《吳本》云:「即時阿難諸菩薩阿羅漢等諸天帝王人民,悉皆見阿彌陀佛及諸菩薩阿羅漢國土七寶,己心大歡喜踴躍等。」

　　《唐譯》云:「比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷悉見無量壽如來,如須彌山王照諸佛剎,乃至令諸有情悉皆得見,彼極樂世界菩薩聲聞人天眾等,一切皆睹娑婆世界釋迦如來及比丘眾圍繞說法。」(文)

　　今經愿見彼佛之人,故阿難初舉云「阿難即見」等,次云四眾悉見。

　　「如須彌山王」等者,諸經中亦有此喻。《維摩經》一(十六)云云。《凈影疏》一本(三十八)云:「下明如來于眾獨勝,譬如須彌顯于大海,喻說顯勝,高顯獨出在于大海,顯于大海蔽于諸眾合以顯勝�！�(文)峻公明須彌十德者本《清涼大疏》十六上(初)〈升須彌山頂品〉釋。今謂:此中喻光明威神高出高顯勝于一切諸佛等,以《唐譯》可為證焉。

　　「此會四眾一時悉見」者,上從普賢文殊等,下至諸天人民,弘愿有緣機不問凡圣悉見也。

　　「彼見此土亦復如是」,舊說云:「由兩尊垂范內鑒一如,此彼二土無封疆�！�(文)兩尊內鑒可然,此彼二土無封疆者似言凈穢不二,此義不然。有云:「彼見此土亦復如是者,是彼此融即凈穢不二妙凈土云云�！菇裰^:凈穢不二融即是非凈土門教義,若不然者,何得言厭穢求凈從此往彼而證入耶!由是義故,此文不說融即不二,文云「彼見此土」,彼此凈穢判然相分,故知此文明凈穢差別相,唯是由佛光故,阿難等在此見彼三種莊嚴功德,彼土圣眾亦見此靈山一會相例明之,故云「亦復如是」耳。又《漢》、《吳》兩本此中廣明三途苦惱休息等益,此是彼佛光明德相,與《大論》第八(十六紙)文合勘。

　　爾時.佛告阿難及慈氏菩薩.汝見彼國從地已上至凈居天.其中所有微妙嚴凈自然之物.為悉見不.阿難對曰.唯然已見.

　　四問答所見亦二:一見真土,二見化土。初見真土中亦三:一國土莊嚴,二聽佛說法,三人民自在,所謂三種莊嚴也。

　　此初,就見國土功德問答也。

　　《唐譯》云:「爾時,佛告彌勒菩薩:汝頗見具足清凈威德莊嚴佛剎,及見空中樹林園苑涌泉池沼不耶?汝見大地乃至色究竟天于虛空中散花,樹林以為莊嚴?」(文)

　　《宋譯》云:「爾時,世尊告慈氏菩薩言:汝見極樂世界功德莊嚴宮殿樓閣園林臺觀流泉浴池不?慈氏,汝見欲界諸天上至色究竟天,雨種種香花,遍滿佛剎作莊嚴?」(文)《漢》、《吳》兩本無此問答。

　　「告阿難及慈氏」者,興云:「彌勒是影向眾之主,阿難為當機宜之首,故佛唯對此二大圣勸物令修凈土之因�！�(文)今謂:阿難者,愿見彼佛當機故,及告慈氏者,如教奉行之人故。

　　「從地已上至凈居天」者,興云:「諸說凈土無天地之異者違此文云云�！褂衷�:「雖有無色天而依欲色住,更無別處故,今問乃至凈居所有莊嚴�！�(文)《箋》云:「順對斯土故曰凈居天耳,勝過三界之凈剎,何論欲色等之名�！�(文)今按:為顯虛空之義云「從地已上」等,猶如愿文言「自地已上至于虛空」。(是一)又凈居是圣者所居,于三界中為勝,今因順余方以顯其最勝也�！墩�理論》二十一(二十三)曰:「或此天中無異生雜,純圣所止故名『凈居』�！�(文)《大論》一曰:「過五凈居有十住菩薩住處亦名凈居,號大自在天王�！�(文)

　　「其中所有」等者,宮殿、樓觀、池流、花樹等一切萬物皆無漏無生涅槃莊嚴,故云「微妙」等。

　　汝寧復聞無量壽佛大音宣布一切世界化眾生不.阿難對曰.唯然已聞.

　　二就佛功德問答。

　　《唐》、《宋》云云。(《會疏》引)

　　《論》云:「如來微妙聲,梵響聞十方。」正覺大音響十方,即是如來尊號甚分明,十方世界普流行,故云「宣布一切世界」。若然,此土眾生何不聞其音聲耶?答:《大論》三十(卅二):「問曰:若佛音聲常能遍滿,今眾生何以不得常聞?答云:眾生無量劫以來所作惡業(yè)覆,是故不聞。譬如雷電霹靂,聾者不聞,雷聲無滅。佛亦如是,常為眾生說法如震大雷聲,眾生罪業(yè)自不得聞,如今世人精進持戒者,于念佛三昧心得定時,罪垢不障,即得見佛說法音聲清了。」(文)準知此中如來口業(yè)大音即是正覺大音所響流,即尊號甚分明,十方世界普流行,故佛說、菩薩說、眾生說等三世一切說亦皆莫非如來口業(yè)說法音聲,故《唐譯》眾鳥作佛聲,《宋本》說菩薩聲聞作佛聲等,當知阿難已聞正覺名,故云「唯然已聞」也。

　　彼國人民乘百千由旬七寶宮殿無有障礙.遍至十方供養(yǎng)諸佛.汝復見不.對曰.已見.

　　三就菩薩功德問答。

　　《唐譯》文。(《會疏》引)《宋譯》云:「汝見百千俱胝眾生游處虛空,宮殿隨身不?慈氏菩薩白佛言:如佛所說,一一皆見�！�(文)

　　「彼國人民」者,雖言「人民」,實法身地菩薩,如《法華》說:「我此土安穩(wěn),天人常充滿�！菇褚嘁蝽樣喾皆啤溉嗣瘛苟�已。

　　「乘百由旬宮殿」等者映對下胎生有障礙不自在,能供養(yǎng)諸佛如來,可知。

　　彼國人民有胎生者.汝復見不.對曰.已見.

　　二見化土中二:初人民,后宮殿。此初也:

　　《唐本》云:「佛告彌勒:汝見極樂世界人住胎不等�！埂端巫g》缺此問答。

　　蓋一類眾生雖亦修善而不求生等,準次下「胎生文」,當「胎生文」矣。于前真土中則明三種莊嚴,今化土中但說人民宮殿而不論佛身,只云「彼國人民有胎生者」,故知此中自含不見三寶義。凡化土名義所說不一準,含華未出故言「胎生」,不見三寶故言「邊地」,如不見聞佛法處為邊地難,疑惑不信之人所止故名「疑城」,疑惑中悔之果故名「懈慢界」(中悔是懈怠緩慢之義故),皆亦總名「化土」也。

　　《愚禿鈔》上云:「彌陀化土有二種:一疑城(《漢》、《吳》兩本三輩中說)胎宮,(《大經》云「胎生宮殿」,《唐譯》云「處花胎中,猶如園苑宮殿之想」,〈定善義〉「墮宮胎」。)二邊地(《大經》)懈慢。(《處胎經》云云)由此言之,今家疑城胎宮為一,邊地懈慢為一,如宗藏中。然了惠等引《略論》,未見今家所引,其釋相非亦無疑,故不復引之。

　　又今經胎生與《觀經》九品同異,古來所論,西山、鎮(zhèn)西存異義,今家古老亦用分異義,然今家同義為正,何者?《和贊》云:說歷年歲(《大經》五百歲)劫數(《觀經》九品),此則胎生、九品合為一,豈非同義耶!又〈散善義〉三種障即不見三寶障,又〈定善義〉云「修因正念不得雜疑,雖得往生,含花未出,或生邊界,或墮宮胎。」此《大》、《觀》二經合說,故知同義為相承義,此等所論不暇具述,具如別記。

　　其胎生者.所處宮殿.或百由旬.或五百由旬.各于其中受諸快樂.如忉利天上.亦皆自然.

　　二明所居不同。《唐譯》云云。

　　「所居宮殿有大小」者,了惠云:「『或百』等者,疑有輕重,致使所居有大小也,例如憬興云:百旬下輩疑生,五百由旬中輩疑生。」(文)今謂:化土業(yè)因不同,故使所居不同,雖業(yè)因不同,疑惑佛智則一也。由業(yè)異,故或五百、或百由旬有礙不得自在,不同于真土宮殿自在無礙。

　　「受諸快樂」者,《箋》曰:「前邊地云『受諸厄』,似不同也,謂不見三寶為受諸厄,不與受諸快樂也。」(文)

　　「如忉利」者,近設喻示處宮內歡樂自然如忉利天上,故《唐譯》云:「譬如三十三天、夜摩天等,入百由旬若五百由旬,宮殿之內游戲歡樂,我見極樂世界人住胎者如夜摩天處于宮殿等�！�(文)

　　上來真化問答及得失《漢》、《吳》兩本推之三輩章不復明之,但廣明彌陀現光之利益,及結真土廣大不能究盡而止焉�！段骸�、《唐》、《宋》三本并于此處具辨得失,合勘可知。

　　爾時.慈氏菩薩白佛言.世尊.何因何緣彼國人民胎生化生.

　　第六正辨得失有二:初分別胎化有二:初彌勒請問,二如來開說。此初也:

　　「何因何緣」者,以親生助發(fā)解者未可也�！短叫�》九曰:「『何因何緣』者是疑怪之辭也,通釋是一,蓋是世人疑之常辭,于中分別,『何因』對彼說者,『何緣』對彼聽者�！�(文)因緣者所以義,即第五轉聲。

　　佛告慈氏.若有眾生.以疑惑心修諸功德.愿生彼國.不了佛智.不思議智.不可稱智.大乘廣智.無等無倫最上勝智.于此諸智疑惑不信.然猶信罪福.修習善本.愿生其國.

　　二如來開說中有三:一正辨胎化,二判其得失,三雙結得失。初辨胎化亦二:初辨胎生,后辨化生。初胎生中亦三:一舉因,二明果,三結名。此初,舉其因也:

　　《唐譯》(《會疏》引)云云。

　　凈影云:「『若有眾生以疑惑心』略明其失,『修諸功德,愿生彼』略明其得,『不了佛』下廣明其失,『于彼佛智疑惑不信』,是其失也。」(文)于胎生因分其得失者未詳也。今謂:「若有眾生」者,上中下輩五惡五善之人也,「以疑惑心」等三句總標,「不了佛智」已下別釋也�！敢砸苫蟆拐哂型▌e,如峻公解云云�！感拗T功德」者通攝三輩九品行業(yè),「愿生彼國」者回向愿求也。

　　次別釋中,從「不了佛智」至「疑惑不信」八句釋前「以疑惑心」句,謂疑惑者何不了達佛智乃至勝智而疑之也,「然猶信」等者釋「修諸功德」等二句,上中輩善人信福之心強,下輩惡人信罪之心強,故云「猶信罪�！埂Ｓ智靶拗T功德中攝名號故,重加「修習善本」句以顯之,不爾則下三品唯惡者無可回向愿生善故,愿生其國者顯回向愿求生極樂國也。

　　今釋五智義,三門分別:一評諸師異解,二明諸經異說,三正釋今文。

　　初評異解者,凈影云:「初『不了佛智』是總,『不思』等別,別中,佛智淵深,余不能測,名『不思智』。佛智眾多,非言能盡,言『不可稱』。于諸法門知之究盡,名為『廣智』。位分高出名『無等無倫最上勝智』。」(文)法位、元曉明總別同凈影,別中,凈影不配四智,位、曉、興等配當四智,是亦不同,謂法位不思議智為圓鏡智,不可稱智為平等智,大乘廣智為觀察智,無等倫智為成事智。曉法師意如次成事(不思議)、觀察(不可稱)、平等(大乘廣)、圓鏡(無等倫)。然憬興破總別義,五智別立,清凈法界名為「佛智」,四智配當全同法位。又義寂師更有別義云云。(已上望西)了惠專依《略論》。(《貫思》三(四十五左)具引《略論》)今詳:四智原是權教所明,凈土門中無言之者,何用彼釋此之為耶?

　　二明諸經異說者,或說一智,《華嚴》云:「文殊法常爾,法王唯一法,一心一智慧,力無畏亦爾�！�(文)或說二,《佛性論》等云如理智、如量智�；蛘f三,《大品經》云:「三智一心得,謂一切智,一切種智、道得智�！够蛘f四智,如《佛地論》等�；蛘f為五智,《大集經》第六說佛智、無礙智、無上智、平等智、一切智。或說為六智,《如來會》云:「佛智、普遍智、不思議智、無等智、威德智、廣大智�！�(文)或說為七,如《大集賢護經》第三(三右)�；蛘f為十智,《力莊嚴三昧經》(廿四):「如來智、自在智、不可思議、不可量智、無等等智、不可數智、阿僧祇智、大智、佛智、名一切種智�！�(文)如是諸說不同也。

　　三正釋今文者,前文云「彼佛無著無礙」者,此嘆二智(如理、如量)也�！顿澐鹳省吩啤干钪B善念諸佛法海,窮深盡奧究其涯底」者,無著根本智也;「功勛廣大,智慧深妙」者,無礙智也。彌陀因位愿取二智,(愿我作佛,齊圣法王)今既成二種法身,無著故法性法身,無礙故方便法身,此二相即一名號也。聞其名號即明信佛智也,此智慧功德回施十方眾生,使信心求念,此之信心能與佛智相應,故入智愿土,彰二智圓滿之證果,如佛得二種法身,此是諸佛不共之利益也。今說五智者,為破眾生五惡,拔生死五苦,令獲五德,升無為之安也。雖說五智,唯是二智,初一是根本智,后四是后得智也�！阜鹬恰拐呷鐏砣鐚嵱^第一義之法,即如理智也�！覆凰甲h智」已下如量智也,此之如量智,甚深故云「不思議智」,無量故云「不可思議勝智」,廣大故云「大乘廣智」,無上上故云「無等倫最上智」。廣說不罄,于此略說粗爾。

　　此諸眾生.生彼宮殿.壽五百歲.常不見佛.不聞經法.不見菩薩聲聞圣眾.

　　二明其果

　　《唐譯》云:「以此因緣,于五百歲住宮殿中,不見佛,不聞法,不見菩薩及聲聞眾�！�(文)

　　「此諸眾生」者,指疑惑佛智人。

　　「生彼宮殿」者,上所謂「宮殿或百由旬,或五百由旬」,修諸功德愿生,故得生宮殿果也。

　　五百歲不見聞三寶者,由疑惑佛智之咎,故得不見三寶之厄也。

　　興云:「五百歲即此方年數,故余本云『于是間五百歲』也�！�

　　是故于彼國土謂之胎生.

　　三結其名

　　雖言胎生,非實胞胎之所生,雖生彼而無見佛聞法事,如在胎中,見聞覺知不自在,故名「胎生」也。

　　義寂云:「于其見佛聞法之事不得自在,如在胎藏無所見聞,是故名彼『胎生』」。(文)

　　若有眾生.明信佛智乃至勝智.作諸功德.信心回向.

　　二明化生有二:一約此界,二約他方。初此界中亦二:初舉其因,二明其果。此初也:

　　舊解分為凡夫往生、圣人往生者恐有妨,今改約此界、他方,于此界則凡夫為本,圣者為兼,此界造惡者多故。然上輩中攝菩薩,其義如上對彌勒辨出要中明;于他方中亦舉圣兼凡。若此界中無菩薩者,明信佛智等唯局凡夫,為不通圣者乎?龍、天二大士既同凡夫明信佛智愿生,豈此界無圣者乎!可知矣。

　　「若有眾生」者舉能信人,即是上中下輩及五惡五善人也。

　　「明信佛智」者,「明」謂明了,對不了佛智;「信」謂信樂,對疑惑佛智�！阜鹬悄酥羷僦恰故撬�信法,名號即佛智,高祖言為「佛智不思議誓愿」也。

　　望西云:「『信佛』等者舉唯信人,即三輩也,但三輩中設不別緣如來五智,總信佛有度生神力,不疑稱念歸依修善而往生者當了五智,故云『明信』�！鹤髦T功德』者通念佛余善,翻疑可知�！�(文)嗚呼!彷彿而似,非明信矣。

　　峻公云:「『作諸功德』者信上之大行也�！盒判幕叵颉徽咚�力回向,是即不回向之回向。若配愿文,『明信佛智』至心信樂也,『作諸功德』者乃至十念一念也,攝諸善本,具諸德本故�！盒判幕叵颉徽哂�生我國也�！�(文)

　　今謂:「明信佛智」者本愿三信,成就聞名信喜,《論》主「一心」是也。不作功德而得諸功德,不須回向而有回向之義,本愿力回向功德故,今示信心具德云「作諸功德,信心回向」。若約行相,則「我說彼尊功德事,眾善無邊如海水,所獲善根清凈者,回施眾生生彼國」是也。若約五念門,則「作諸功德」者前四念門功德也,「信心回向」者回向門,貫一心故云「信心回向」也。

　　此諸眾生.于七寶華中自然化生.跏趺而坐.須臾之頃.身相光明.智慧功德.如諸菩薩.具足成就.

　　二明其果

　　《唐譯》云:「此人于蓮華內結伽跌坐,忽然化生,瞬息而出,譬如他國有人來生,而此菩薩亦復如是,余國發(fā)心來生極樂,見無量壽佛,奉持供養(yǎng),及諸菩薩聲聞之眾�！�(文)

　　「此諸眾生」者指明信佛智人。

　　「于七寶華中」者,《論》曰:「如來凈華眾,正覺華化生。」(文)七寶華即正覺華,從正覺華所生即無生,得至蓮華藏世界,即證真如法性身。今且約二十九種說為生,蓮華化生即是報土之生,彰非胎宮生,以愿力使生故云「自然化生」。

　　「跏趺而坐」者,于蓮華中趺坐而生也。

　　「須臾之頃」者,簡胎生五百歲,顯真土速疾。

　　「身相光明」等者,偈云:「安樂聲聞菩薩眾,人天智慧咸洞達,身相莊嚴無殊異」等。

　　「如諸菩薩」等,「如」者同也,同舊住菩薩,此乃彰平等證果也。

　　復次慈氏.他方佛國諸大菩薩.發(fā)心欲見無量壽佛.恭敬供養(yǎng).及諸菩薩聲聞之眾.

　　二約他方明化生中亦二,初舉其因也:

　　《唐譯》「余國發(fā)心來生極樂」等是也。

　　「他方佛國」者,對西方通指十方,下十四佛國往生從此出,可知。

　　「諸大菩薩」者通地前、地上,亦總指念佛行者為菩薩,下「次如彌勒」言念佛眾生故。望西云:「大菩薩者廣可通于地前地上�！�(文)

　　「發(fā)心」者,明信佛智作諸功德也。

　　「欲見無量壽」等者,欲愿見佛供養(yǎng)即是愿生彼國,此乃回向愿生也,故知信心回向也。由此言之,與前「此界文」互顯,向此界之因言「明信佛智」等,影顯「欲見」等。今明他方因中言「發(fā)心欲見」等,影顯「明信佛智信心回向」,故《唐譯》說此界化生中云「譬如他方有人來生」以可見。

　　彼菩薩等命終得生無量壽國.于七寶華中自然化生.

　　次明其果:

　　望西云:「『命終』等者,地前菩薩必可命終,地上不定�；蛴兄蓖�詣,如十方往詣,或有命終,如龍樹等,今取命終,成化生義�！�(文)

　　《箋》曰:「其大菩薩者唯是往詣,非命終得生,故云『彼菩薩』,不言『大』也。又設大菩薩舍此詣彼,即命終得生之義也�！�(文)

　　初義甚鑿矣。今按:命終得生是凈土門之教義,是以普賢、文殊愿生云「愿我臨欲命終時」等,大菩薩豈非命終得生乎!不然者化生之義不可成也。他方菩薩與此界凡夫同蓮華化生,故云「于七寶華中自然化生」,《論注》釋天親菩薩愿生云「愿蓮華化生之生」,思而可知矣。

　　彌勒當知.彼化生者智慧勝故.其胎生者皆無智慧.于五百歲中常不見佛.又不聞經法.不見菩薩諸聲聞眾.無由供養(yǎng)于佛.不知菩薩法式.不得修習功德.當知此人.宿世之時無有智慧.疑惑所致.

　　二判其得失有二:一正明,二譬說。此初也:

　　《唐譯》云:「阿逸多,汝觀殊勝智者,彼因廣慧力故受彼化生,于蓮華中結跏趺坐,汝觀下劣之輩,于五百歲中不見佛,不聞法,不見菩薩及聲聞眾,不知菩薩威儀法則,不能修習諸功德,故無因奉事無量壽佛,是諸人等皆為昔緣疑悔所致�！�(文)

　　初二句判化生勝,「其胎生者」下明胎生失。

　　望西等依凈影、憬興意,初三句屬上,為結文。嘉祥屬下,結胎化得失,《會疏》從之,今亦從后。

　　初,「彼化生者智慧勝故」者,但標智勝故而無辨別,此中隱「于七寶華中自然化生,供養(yǎng)無量壽佛及聲聞菩薩眾」之文,蓋翻胎生失,可知。準前化生文,可知,故文略而已,《唐譯》文備,可對見。了惠三義未可,貫思「此智勝為宿善」亦非也。

　　今謂:不論凡圣,以明信佛智為化生因,名號即佛智故,聞其名號即明信佛智,所信即能信故,信心為智慧,故云「彼化生者智慧勝故」,胎生之人反之,故云「皆無智慧」。

　　「于五百歲中」者明受厄久也。

　　「常不見」等者,由疑惑佛智故得常不見三寶之咎,一體三寶故疑佛智即疑三寶也,開三失為六失,不知法式、不修習功德從不聞經法出,不見佛及菩薩故無由供養(yǎng)佛,此失自利。

　　「不知菩薩法式」者,望西云:「上求下化謂之『法式』,不知之故不行六度,故云『不得修習功德』�！埂秾毞e經》云:「不知菩薩威儀法則」(文),《維摩經》第五云:「一切菩薩法式悉知」,什曰:「神通變化諸威儀也」。(文)「不知法式」者,在宮中不自在,何有神通游化之義乎!此失利他;已不見三寶,又不能至諸佛所供養(yǎng),豈有修功德乎!此失自利。二利全闕,其失莫大之焉!

　　「當知此人」等明受失之所由。

　　「宿世之時」者指前世修因愿生之時也,不明信佛智,無信心智慧,無信智故疑惑佛智,由疑惑所致故失此大利也。

　　佛告彌勒.譬如轉輪圣王別有七寶宮室.種種莊嚴.張設床帳.懸諸繒旛.若有諸小王子.得罪于王.輒內彼宮中.系以金鎖.供給飯食.衣服.床褥.花香.妓樂.如轉輪王.無所乏少.于意云何.此諸王子寧樂彼處不.

　　二設譬顯過亦二:初正設譬,二合喻。初中亦二:一佛問,二彌勒答。此初也:

　　《唐譯》云云,《宋譯》云云。

　　「別有宮室」者,置別殿為罪王子設之。《宋本》云「置一大獄」,喻之邊地胎生,輪王喻彌陀,王子順孝者喻明信佛智之人,不順不孝得罪于王者喻疑惑佛智之人。黑惡業(yè)為鐵網鐵鎖,今則作諸功德喻之金鎖,供給無乏少喻宮殿中受快樂。

　　「張設」者,《玉篇》云:「設,置也、陳也�！埂复矌ぁ拐�,床,身所安也。俗作床同。帳,知亮反,帷也、幕也�！夺屆�》云:「帳,張也,施床上也。小帳曰斗(俗云:斗帳,云屏風帳。)形如覆斗也�！�(已上)

　　「床褥」者,《苑音》二(十四)云:「蓐,如欲切。《聲類》云:蓐,薦也。《郭璞注爾雅》曰:蓐,席也。按:古者薦席通稱謂之蓐也,然今別有厚氈,衣以表里,亦謂之褥云云�！�

　　然《宋譯》喻求人天果者宮殿衣服等豐足,而未出三界獄中,常處輪回不自在,與《魏》、《唐》兩譯別也。

　　「于意云何」下正問質也。

　　對曰.不也.但種種方便求諸大力.欲自免出.

　　次彌勒答也:

　　「不也」者,此王子不敢在于彼七寶室中也,雖有快樂,為金鎖得罪,故不樂彼快樂,但方便求諸親識、宰宦、長者、近臣等力,以慰喻王心,欲自免出耳�！短谱g》云云。

　　佛告彌勒.此諸眾生亦復如是.以疑惑佛智.故生彼宮殿.無有刑罰.乃至一念惡事.但于五百歲中不見三寶.不得供養(yǎng).修諸善本.以此為苦.雖有余樂.猶不樂彼處.

　　二合法亦二:初正合,二悔責見佛。此初也:

　　《唐譯》云:「佛告彌勒,如是(止)雖生彼國,于蓮華中不得出現,彼等眾生處華胎中,猶如園苑宮殿之相,何以故?彼中清凈,無諸穢惡,一切無有不可樂者�！�(文)

　　望西云:「疑惑佛智」者合得罪王,『生宮殿』者合內宮中,『無刑罰』等合無乏少。如《寶積》云:『飲食時來,亦無自然食具,百味食在前�！�(已上)『不見三寶』合系金鎖,『不樂彼處』合寧樂彼�！捍藶榭唷徽�,胎望化生且名為苦,例如下智證望上智證為苦,非是苦受�！褂至x寂云:「但望勝樂劣樂為苦,如欣上者厭下劣定為粗苦等,雖名為苦,非苦受也�！褂衷�:「問:生彼邊地為是疑心果,為是修善果?答:正是修善果,非疑心果,但由疑心所間雜故,令所得果不得純凈云云�！�

　　今家意由修諸功德愿生因得生宮殿,由疑佛智故得不見三寶失也。

　　「不見三寶」等者,略舉五失,無「菩薩法式」一句攝供養(yǎng)修善中焉。不見三寶,不得供養(yǎng)修善,于此不自在為苦,其余飲食樂事無所乏,故云「有余樂」,豈樂彼宮殿乎!《觀經》說「含華未出」,今經說「生彼宮殿」,自內見之宮殿,自外見之華,故《唐譯》云:「眾生處華胎中,猶如園苑宮殿之想�！�(文)《和贊》云「轉輪王皇子」等依前譬說文,次贊云「自力稱名人皆」等者述此合法文,此諸眾生(自力稱名人)以疑惑佛智故等意也,次「劣于信心之人」等者合述法譬二段意,可謂巧妙哉!

　　若此眾生.識其本罪.深自悔責.求離彼處.即得如意往詣無量壽佛所.恭敬供養(yǎng).亦得遍至無量無數諸余佛所.修諸功德.

　　二明悔責見佛

　　《唐譯》云:「然彼眾生于五百歲不見佛,乃至彼等于中不生欣樂,不能出現修習善法。往昔世中過失盡已,然后乃出,彼于出時,心迷上下四方之所,若五百歲。(華開已后,迷者雖疑罪盡,有殘罪故,然時節(jié)不同,故云「若五百歲」也。)無疑惑者即(「即」言即時也,華開出即時)當供養(yǎng)無量百千俱胝那由他佛,并種無量無邊善根�！�(文)

　　「識其本罪」等者,前世疑惑佛五智為本罪,非十惡等。

　　「深自悔責」者,義寂云:「言『悔責』者,此省察心(自察違佛意之心也)名為悔,非不定地中惡作所收,彼必憂苦舍隨一相應故,彼國舍尚不起,況憂苦乎!」(已上)責謂呵責我迷心也。

　　望西云;「生厭離心謂之『悔責』,非惡作心,厭欣唯是善心所故。」(文)

　　今按:《唐譯》譬說文云:「彼幽縶時,常思解脫,求諸親識、居士、宰官、長者、近臣,王之太子雖希出離,終不從心,乃至剎帝利王心生歡喜,方得解脫�！�(文)此文合「識其本罪」等,今經略耳。由此言之,輪王與罰者非惡其王子,為使改其惡心,慈悲方便耳。此之王子久而后識吾本罪,方深知父王之恩而悔責自心。王于于此心歡喜許其咎,即深自悔責意,合法可知�！缸曰凇拐�,示不假他人勸,其自力諸善人由觀音、勢至等教示深自悔責見佛,今言「自悔」者,若自力稱名者由果遂誓故,不假教示而自轉入弘愿,故云「自悔」耳。

　　嘉祥云:「『深自悔責』者明不必一種,若能悔即出,不悔必滿五百歲�！�(文)自力稱名人或二七、三七日等,轉入時不定故名「不定聚」,今約究竟,故云「五百歲」,說「即得如意」,亦可有二百、三百年或七日等不定也。若約諸行人,必經五百歲而后由教示方回心。

　　問:《觀經》說六劫或十二大劫等,今何說五百歲耶?

　　答:為示或疑佛五智咎重說五百歲,《觀經》修諸功德人(自力念佛亦在此中)雖疑罪滅,有十惡五逆等重罪余僭,故為顯造惡重說劫不同,《唐譯》云「彼于出時心迷方所」是也,開華已后猶有不如意者為之而已。然高祖于此土言「悔責」,《贊》云「疑佛智罪深」,思知此心則悔心為旨可信佛智,此今家別義而已。今經約彼土轉入說,「即得如意」等明轉入報土,此即化生見佛聞法供養(yǎng)自在是也。

　　問:此中何攝自力稱名者乎?

　　答:經說「修習善本」,又《唐譯》云:「于自善根(佛智自然善根)不能生信,由聞佛名起信心(于佛名起自利心),故生彼國�！关M不自力念佛乎!是故高祖此中論自力念佛,可思之。

　　彌勒當知.其有菩薩生疑惑者為失大利.是故應當明信諸佛無上智慧.

　　第三雙結得失

　　「其有」等三句結失,「是故」下結得,此乃誡疑勸信也。

　　「菩薩生疑」者,了惠云:「大乘凡夫名菩薩歟,或是縱說勸明信也。」《箋》云:「初心菩薩總言『菩薩』,而意兼一切也云云。」

　　「為失大利」者對「為得大利」,善導「專雜得失」本此,所謂失見聞三寶、供養(yǎng)諸佛等自利利他之二大利也。

　　「明信」等者,上云「明信佛智乃至勝智」,今略云「諸佛無上智慧」,集諸佛智慧為彌陀智,全諸佛彌陀故云「無礙光明」,即諸佛智。又彌陀智慧指為諸佛智,經云:「法王唯一法,十方無礙人,一道出生死,雖是一法身,一心一智慧,力無畏亦爾�！�(文)

　　彌勒菩薩白佛言.世尊.于此世界有幾所不退菩薩生彼佛國.

　　上來分別胎化已竟,自下第二,廣明十方來生有三:一此界往生,二他方往生,三總結。初中亦二:一彌勒請問,二世尊開示。此其初也:

　　依凈影等,上來攝下人往生,自下攝上人往生中四:一此土菩薩往生,二他方大士往生,三無量生往生,四總結云云。望西、《略箋》等并依之。

　　《會疏》:明十方來生中初彌勒請問,若爾,為彌勒問十方往生乎?文云「于此世界」等,何為問十方耶?今不依之。

　　又古師意此科遠從下卷初來,亦今之所不取也。若爾,則彌勒請問從何文來?謂此從前「若有眾生及他方佛國諸大菩薩」等文來,承向「佛告彌勒」起問,故云「彌勒白佛」等也。上言「若有眾生」而略菩薩,今云「菩薩」而略眾生,影略互顯耳。故知「不退菩薩」者通凡圣,念佛眾生總名「菩薩」也,此上所說化生也。其「少功德」者上所謂胎生者也,于于此乎問不退者往生有幾耶,少功德者往生有幾耶,此今家意也,諸家未得其意,惜哉!

　　《漢本》(四之十五右)云:「阿逸多菩薩則長跪叉手問佛言:今佛國從是間當有幾(何,《吳本》)阿惟越致地菩薩往生無量清凈佛國,愿聞之�！�(文)《吳譯》下(三十左)全同之。

　　《唐譯》下(十七右)云:「爾時彌勒菩薩白佛言:世尊!于此國界不退菩薩當生極樂國者其數幾何?」(文)

　　《宋譯》下(九左):「慈氏菩薩白佛言:世尊!今此娑婆世界及諸佛剎有幾多菩薩摩訶薩得生極樂世界,見無量壽佛,成就阿耨菩提?」(文)

　　此彌勒請問此界及他方往生人數,余譯并就此界請問而影顯于他方也,諸譯合考可知其意,皆是問真土往生人多少也。

　　祥云:「問往生多少,意欲勸物同此流勝矣�！�(文)今謂:問真土往生多少者,為于現生速舍少功德,歸入弘愿念佛,橫川就報化辨得失者正據此經意。

　　了惠云:「『此世界』者指此娑婆,即限釋迦一代所化,非論前佛后佛所化�！�

　　峻公曰:「不論已生,問今當生也,或夫然乎!」

　　佛告彌勒.于此世界有六十七億不退菩薩往生彼國.一一菩薩已曾供養(yǎng)無數諸佛.次如彌勒者也.

　　二世尊開示亦二,初不退菩薩:

　　《漢本》云:「佛言:從我國當有七百二十億阿惟越致菩薩皆往生無量清凈佛國,一阿惟越致善薩者,前后供養(yǎng)無央數諸佛,以如彌勒,皆當作佛�！�(文)《吳譯》同之。

　　《唐譯》云:「佛告彌勒:此佛土中有七十二億菩薩,彼于無量億那由他百千佛所種諸善根,成不退轉,當生彼國�！�(文)《宋譯》大同之,但云「七十二俱胝那由他菩薩」,數量不同,譯者別見而已。

　　此文中,初列數,「一一菩薩」下明不退宿因,「次如彌勒」成不退也。

　　「不退菩薩」者,望西云:「廣明三賢已上諸位云云。」

　　依今家意,不問凡圣,聞名一念住不退轉念佛眾生名「不退菩薩」。《信卷》末(九左):「王日休云:我聞無量壽經,眾生聞是佛名,信心歡喜,乃至一念,愿生彼國,即得往生,住不退轉。不退轉者,梵語謂之阿惟越致,《法華經》謂彌勒菩薩所得報地也,一念往生便同彌勒,佛語不虛。此經寔往生之徑術,脫苦之神方,應皆信受�！�(已上)次引今經文及《唐譯》文竟,云:「律宗用欽師云:『至如《華嚴》極唱,《法華》妙談,且未見有普授眾生一生皆得阿耨菩提記者,誠所謂不可思議功德之利也�！�(已上)真知:彌勒大士窮等覺金剛心,故龍華三會之曉當極無上覺位;念佛眾生究橫超金剛心,故臨終一念夕超證大般涅槃,故曰『便同』也�！�(文)準此引意,「不退菩薩」者,與凡夫同得橫超金剛故,藉不可思議本誓故,一生成佛如彌勒,應知。

　　「往生彼國」者,記一生成佛也。

　　「一一菩薩已曾供養(yǎng)」等者,明由宿因深厚故今住不退位,《會》引《念佛三昧經》等。

　　「次如彌勒」者,「次」順次義,「如」者同義,謂此不退菩薩順次到大涅槃,同于彌勒次生成佛,故云「次如彌勒」。《贊》「依念佛往生之愿,得至等正覺之人,與補處之彌勒同,了悟大般涅槃也」等。《要解》云:「便同彌勒者,不退菩薩乘本愿,故與凡夫同,凡夫亦生死最后身,故與彌勒同�！�(文)

　　諸小行菩薩及修習少功德者不可稱計.皆當往生.

　　二明小行菩薩:

　　《唐本》云:「況余菩薩,由少善根生彼國者不可稱計�！�(文)

　　《漢本》云:「及其余諸小善薩輩者,無央數不可復計,皆當往生。」(文)《吳本》亦同。

　　「小行菩薩」者,望西云:「十信菩薩名為『小行』,對不退故。」(不退之余菩薩故)義寂云:「小行菩薩已入十信(已上),薄地微善名小功德�！�(文)今家意不爾,對前不退菩薩名「小行」,諸行自力念佛行者也。

　　「修少功德者」,修定散三福九品行者名「少功德者」,《小經》云「少善根福德因緣」,《唐譯》云「由少善根」是也。何以云之者?《化身土卷》(六本四左)引「胎生文」次,「大經言:諸小行菩薩及修習少功德者不可稱計,皆當往生�！勾我�《唐譯》文,「光明寺釋云:含華未出,或生邊界,或墮宮胎�！�(文)當知化土行人名「小行」、「少功德者」。

　　「不可稱計」者,前真土行者言「六十七億」者猶有限,今化土行者無量,故云「不可稱計」�！痘�土卷》次文引《要集》云:「又報凈土生者極少,化凈土生者不少」者,是斯之謂乎。

　　佛告彌勒.不但我剎諸菩薩往生彼國.他方佛土亦復如是.

　　二記他方往生中二,初總標也:

　　《漢本》云:「佛告阿逸菩薩:不但我國諸菩薩當往生無量清凈佛國,他方異國復有佛亦復如是�！�(文)《吳本》同之�！短啤贰ⅰ端巍穬杀緹o此總標文,蓋《宋本》前彌勒請問有之,故今答之也。由此思之,今譯亦今請問中含問他方往生之意,是故佛開示之也。

　　其第一佛名曰遠照.乃至其第十三佛名曰無畏.彼有七百九十億大菩薩眾.諸小菩薩及比丘等不可稱計.皆當往生.

　　次正列亦二,一別列十三,二廣明無數。此初也:

　　諸譯同列十三佛國,于中《唐》、《宋》兩譯不言「第一」、「第二」等,《漢》、《吳》兩本并言他方異國第一乃至第十三。

　　今經云「其第一佛」等,此為約諸佛出世前后耶?將為約方所前后耶?

　　望西云:「此義難知,《寶積經》中雖云東北方寶藏佛,而于余佛未說方處,其文猶暗。又出世前后未得文證,豈輒定耶!若是欲舉數而云一二歟�！�(文)

　　有云:「實是不審,準梵本脫略乎?蓋此十三就于一方顯度生連續(xù),故后言不但十四乃至十方佛國往生無數等歟�！�(貫思)此釋難思。

　　《要解》云:「十四佛次第出世佛者,宜言第一第二,皆現在佛,何言第一第二等?答:此由說次第,不分第一第二說雜亂故,例如光臺現國中云『復有國土』也�！�(文)此解穩(wěn)當也。

　　已下佛號及菩薩數諸譯不同,《吳本》佛名存梵,余譯皆漢語,今略示其綱概:

　　第一遠照(《吳本》四:樓和斯,《漢本》:光遠炤,《唐》、《宋》:難忍。)

　　第二法藏(《吳本》:羅鄰那阿竭,《漢》、《魏》、《唐》、《宋》并同。)

　　第三無量音(《吳本》:朱蹄彼會蔡,《漢本》:儒無垢,《唐譯》:無量聲,《宋》:火光)。

　　第四甘露味(《吳本》:阿密蔡羅薩,《漢本》:無極光明,《唐本》:光明,《宋》云:無量光)。

　　第五龍勝(《吳本》:樓波黎波蔡,《漢本》:于世無上,《唐》云:龍?zhí)?《宋》云:世燈)。

　　第六勝力(《吳本》:那惟于蔡,《漢》云:勇光,《唐》:勝天,《宋》云:龍樹)。

　　第七師子(《吳本》:維黎波羅潘蔡,《漢》云:具足交絡,《唐》、《宋》今同。)

　　第八離垢光(《吳本》:和阿蔡,《漢》云:雄惠土,《唐》云:離塵,《宋》云:無垢光)。

　　第九德首(《吳本》尸利群蔡,《漢》云:多力無過者,《唐》云:世天,《宋》云:光明王)。

　　第十妙德山(《吳本》:那他蔡,《漢》云:吉良,《唐》云:勝積,《宋》云:吉祥峰)。

　　第十一人王(《吳本》:和羅那惟于蔡,《漢》云:慧辨,《唐》今同,《宋》云:仁王)。

　　第十二無上華(《吳本》:佛霸圖那蔡,《漢本》今同,《唐》云:勝華,《宋》云:華幢)。

　　第十三無畏(《吳本》阿呵閱祇波多蔡,《漢》云:樂大妙言,《唐》云:發(fā)起精進,《宋》云:得無畏)。

　　于第十二佛中具舉菩薩德,云:「彼有無數不可稱計諸菩薩,皆不退轉,智慧勇猛,已曾供養(yǎng)無量諸佛,于七日中即能攝取百千億劫大士所修堅固之法�！�(文)

　　《唐譯》云:「具大精進,發(fā)趣一乘,于七日中能令眾生離百千億那由他劫生死流轉�！�(文)

　　了惠云:「準之解今,『皆不』已下舉自行勝,『于七日』已下明化他勝,大士所修利物為懷,利物不退謂之『堅固』。又解:今經別說自行超越,故云『攝取百千劫』等,例如釋迦超越九劫,地上超越如愿中辨。」(文)

　　峻公:「彼約利他,今約自利,實通二利�！�(文)

　　《箋》曰:「『已曾』等舉宿善也,『于七日中即能攝取』等顯利根精進,『大士所修』等即是自利利他六度等之法也,所謂六堅法,故云『堅固』�！�(文)

　　今謂:「已曾供養(yǎng)」彰最勝宿善得不退,「于七日中即能攝取」顯勇猛精進,「百千億劫大士所修」者是所攝法,何所攝法?今謂:于百千億劫大士所修之法即是法藏菩薩于兆載永劫所修行業(yè),終成至德尊號,是名「堅固法」,今此菩薩于七日中修此大行,能攝取永劫行故,此乃法藏菩薩利他大行,故《唐譯》約利他,菩薩攝取此利他行為自利,故今經約利他,應知。

　　問:于第十二佛中別嘆菩薩德,有何意耶?

　　答:舊解有三義:一贊一土令例諸土故(《箋》同此義);二彼土德行自勝余土故;(望西同之)三若約十方三世,則此即當現在,須知以現例過未故。(此乃峻公自義也。此義不然,十二佛皆約現在,豈第十二佛處乎!)今謂:此界及第十三無畏佛國純雜二眾并居,從第一至第十二菩薩純一乘眾,故于最后無上華佛處有此德文也。于第十三佛中大菩薩小行菩薩雜列,準娑婆界可知,亦是念佛、諸行二行也。

　　佛告彌勒.不但此十四佛國中諸菩薩等當往生也.十方世界無量佛國其往生者亦復如是.甚多無數.

　　二廣明無數:

　　《漢本》云:「不獨是十四佛國中諸菩薩當往生也,都八方上下無央數佛國諸菩薩輩各各如(《吳》無)是,皆當往生無量清凈佛國,其(甚,《吳》)無央數都共往會無量清凈國,大眾多不可復計�！�(文)《吳本》同之。

　　《唐譯》云:「阿逸多:我若具說諸方菩薩生極樂世界,若已到今到當到,為供養(yǎng)禮拜瞻仰無量壽佛等者,但說其名究劫不盡�！�(文)此二科合說。

　　舊解云:「初牒別后開廣,合此界及十三為十四佛國,眾生聞前說恐生局見,故重示其無量也。」(文)今謂:前約現在,于十方佛國中僅列十四佛國,今廣明十方世界已今當往生甚多無數,故《唐譯》此下說「已今當往生」,巒師贊偈「十方佛國往生者無量無數,已今當往生亦然」者正據此文。

　　我但說十方諸佛名號及菩薩比丘生彼國者.晝夜一劫尚未能盡.我今為汝略說之耳.

　　第三總結也:

　　《漢本》云:「我但復說(諸,《吳》有是字)佛國諸比丘僧眾菩薩當往生無量清凈佛國人數,說之一劫不休止尚未竟,我但為若曹摠攬都小說之耳(爾,《吳》)�！�(文)《吳本》同之。

　　《宋本》云:「佛告慈氏:如是功德莊嚴極樂國土,滿彼筭數無量之劫,說不能盡�！�(文)

　　舊解云:「斯乃明十方諸有愿成就相,近結一章,通結一部正宗也�！�(文)

　　今謂:說十方往生盛以結釋迦教之宗,第十七、十八愿成就是釋迦教宗趣也。今以此終于正宗,若于十方世界諸佛不稱說彌陀功德,則十方佛國諸菩薩眾何得聞,不聞則何可得往生乎!既說十方往生,明十方諸佛同贊同勸也。

　　上來明第四稱贊功德分竟,正宗分終于此焉。已下第五嘆經囑累分、第六歡喜奉行分,此流通分也。

　　佛語彌勒.其有得聞彼佛名號.歡喜踴躍.乃至一念.當知此人為得大利.則是具足無上功德.

　　上來正宗分竟,已下流通分,六分中第五、第六二分是也。第五嘆經囑累分有四:一嘆法付屬,二當來留經,三結示難信,四時會得益。初中又三:一嘆名號至德,二設難勸聞法,三教人請決。此初也:

　　《漢本》云:「佛語阿難、阿逸多菩薩等,其世間帝王人民,善男子善女人,前世宿命行善所致相祿乃當聞無量清凈佛聲,慈心歡喜,我代之喜等�！�(此下明有宿善聞佛名,此乃具述踴躍歡喜之相。)《吳譯》亦同之。

　　《唐譯》云:「阿逸多!汝觀彼諸菩薩善獲利益,若有聞彼佛名,能生一念喜愛之心,當獲如上所說功德,心無下劣,亦不貢高,成就善根,悉皆增上。阿逸多!是故告汝及天人世間阿修羅等,今此法門付屬于汝,應當愛樂修習�！�(文)

　　《宋本》云:「若有善男子善女人,得聞無量壽佛名號,發(fā)一念信心,歸依瞻仰,此人非是小乘,于我法中得名第一弟子。」(文)

　　吾祖名之「彌勒付屬之文」,黑谷《集》名「念佛利益之文」,何者?黑谷專顯廢立故,約相對門唯彰念佛一行,其付屬名待《觀經》廢立竟,與阿難付屬一致,于于此則亦立彌勒付屬之名。(《語燈錄》出)今家專約絕待門,故立付屬之稱,與黑谷廢立竟之后同,是以無上功德為名號法德,是曰「大行」。由此言之,則今文十七、十八不二信行不離大行也�！洞蠼涐尅吩�:「上本愿成就文雖明但念佛,上來迎等愿中及次三輩文明助念往生、諸行往生,依之諸往生行者于但念佛、助念佛、諸行懷疑網未決,故至流通初廢助念、諸行二門,但明念佛往生。」又云:「上逗機緣,且雖明助念往生、諸行往生之旨,準本愿故,至流通初廢諸行歸但念佛,助念猶廢之,況但諸行哉。」(文)

　　《選擇集》〈念佛利益章〉引此經及禮贊文:「私問云:準上三輩文,念佛之外舉菩提心等功德,何不嘆彼等功德,唯獨贊念佛功德乎?答云:圣意難測,定有深意,且依善導一意而謂之者,原夫佛意正直,雖欲說唯念佛之行,隨機一往說菩提心等諸行,分別三輩淺深不同。然今于諸行者既舍而不嘆,置而不可論者也,唯就念佛一行既選而贊嘆,思而容分別者也�！�(文)

　　今家名「彌勒付屬文」者,文語彌勒說一念大利,云「是故應當專心信受持誦說行」者,正付屬之義故�！短谱g》云:「阿逸多!是故告汝及天人世間阿修羅等,今此法門付屬于汝,應當愛樂修習�！褂帧稘h》、《吳》兩本云:「我持是經,以累若曹,當堅持,無得為妄增減�！�(文)豈不彌勒付屬乎!所以付屬彌勒者,為使后后出世佛傳傳相續(xù)而此法永無斷絕也,佛佛出世本意故。

　　「其有得聞」等者,「其」者指物之辭,謂通指上三輩五惡五善凡夫及十方諸大菩薩等為能聞機,故云「其」也。

　　「得聞彼佛名號」者,「聞」者聞信,故《一多證文》云:「言『得聞彼佛名號』者,釋尊說應信本愿名號言也�！�(文)即是與上「聞其名號」及「明信佛智」同焉�！副驹该�號」者即是諸佛贊嘆名號也,如諸佛所贊聞而信之,與名號法體相應名「真實信心」,故云「得聞」也。

　　「歡喜踴躍」者,《一多證文》云:「言『歡喜』者,先預喜當得事定可得意也,『踴』謂踴天,『躍』謂躍地,慶心之無究貌也,彰慶樂相也,此獲正定聚位貌也�！�(文)謂喜愛所得法心發(fā)動身口喜無究貌也。又歡喜踴躍顯宿殖善本,《漢》、《吳》兩本廣說其義云:「佛語阿難、阿逸多等,若善男女人,前世宿命行善所致相祿,乃當聞無量清凈佛聲,慈心歡喜,一時踴躍,心意清凈,衣毛為起淚出者,皆前世宿命作佛道,若他方佛故菩薩非凡夫。其有人民男子女人,聞無量清凈佛聲,不信有佛者,不信佛經語,不信有比丘僧,心中狐疑無所信者,皆故從惡道中來生,愚朦不解宿命,殃惡未盡,未當得度脫,故心中狐疑不信向耳�！�(文)

　　「乃至一念」者,《行卷》:「經云『乃至』,釋云『下至』,『乃』、『下』其言雖異,其意惟一也�！耗酥痢徽�,一多包容之言�！埂兑欢嘧C文》云:「『乃至』者,顯稱名遍數無定�！�(文)

　　「一念」者,《行卷》有二釋:一約遍數,《行卷》云:「凡就往相回向,有行、信,行則有一念,亦信有一念。言行之一念者,謂就稱名遍數顯開選擇易行至極,故《大本》言等�！�(文)意云:聞信處既獲得法體不可思議功德,寄之稱名遍數顯之�！敢荒钜粺o上,十念十無上」等,此意一念稱名顯不可思議功德全體而無余,聲聲念念皆如是�！兑欢嘧C文》曰:「一念者功德至極,一念萬德悉備,萬善皆攝也�！�(文)信行一念一宗公論,非可盡于此,具如別章。

　　二約德相,「一」者專一義,《行卷》曰:「光明寺和尚云:一聲一念,又云專心專念。乃至釋云專心者即一心也,形無二心也,云專念者,即一行形無二行也。今彌勒付屬之一念即是一聲,一聲即是一念,一念即是一行,一行即是正行,正行即是正業(yè),正業(yè)即是正念,正念即是念佛,念佛即是南無阿彌陀佛也云云�！�

　　望西云:「『乃至一念』者,為是安心?將為起行?答:依大師意,校愿成就及本愿文,定是起行。故《選擇》云:『言一念者,是指上念佛�！�(已上)異譯皆為安心一念者,異譯不同,非適今也�！�(文)今謂:于信行不二中今行為表,何者?《選擇集》此「一念」指上愿成就及下輩一念,前二文未說功德大利,至此「一念」說為大利,故知三處「一念」同是信行具足。上成就「一念」明往生正因決定故,于信行不二中信為表,故為「信一念」,于其「信一念」顯具無上功德者今付屬「一念」也,故此中于不二中行為表顯無上功德,故今為「行一念」,應知。

　　「當知此人」者,《一多證文》云:「顯信心人言也。」(文)

　　「為得大利」者,依《一多證文》意,當得涅槃為大利,此約究竟益,理實自利利他往還現當不可思議廣大利益為大利,序所謂「真實之利」是也。今「得大利」之言應前「得失文」,可知。

　　《選擇集》云:「此『大利』者對小利之言也,然則以菩提心等諸行而為小利,以乃至一念而為大利也。又『無上功德』者是對有上之言也,以余行而為有上,以念佛而為無上也云云。」

　　《行卷》(卅五左)云:「言『大利』者對小利之言,言『無上』者對有上之言也,信知大利無上者一乘真實之利益也,小利有上者則是八萬四千之假門也�！�(文)

　　「則是」者,依《一多證文》意,「則」言彰法德自然之言,文云:「信如來本愿,一念必不求得無上功德,不知得廣大利益也云云�！�

　　「具足」者,成就圓滿無缺減之義,喻之如大海。

　　「無上功德」者,不可思議功德也,謂一念具足圓滿不可思議功德者,實是一乘真實之利益,圓頓至極之法門也�！墩摗分麽屧�:「能令速滿足,功德大寶海�！官试�:「一心專念速滿足,真實功德大寶海。」(文)《一多證文》曰:「言『功德』者名號也,『大寶�！徽�,萬善根功德悉充滿喻之海,使知速疾滿足此功德于能信人心中也。然則金剛心人不知不求,功德大寶充滿其身,故喻『大寶�！灰病！�(文)《行卷》曰:「大行者則稱無礙光如來名,斯行即是攝諸善法具諸德本,極速圓滿真如一實功德寶海。」(文)一聲處速圓滿真如一實功德大寶海,實頓極頓速圓融圓滿之教也,本愿圓頓一乘之唱正出于此經文,可知。

　　是故彌勒.設有大火.充滿三千大千世界.要當過此.聞是經法.歡喜信樂.受持讀誦.如說修行.

　　二設難勸聞信亦三:初正舉難勸,二明其所以,三結勸信受。此初也:

　　此之三段正付屬文,故曰「是故彌勒」等。舊解:上贊所詮宗,此贊能詮經法。今謂不爾,上所嘆名號即為聞是經法,不可分釋能詮所詮。《禮贊》云「直過聞佛名」,故經法即名號,可知。

　　「設有大火」等,正假說設難。上偈云:「設滿世界火,必過要聞法。」彼約諸佛國中,今為此會說,其義別也�！短谱g》云:「阿逸多!是故菩薩摩訶薩,欲令無量諸眾生等,速疾安住不退轉于阿耨菩提,及欲見彼廣大莊嚴攝受殊勝佛剎圓滿功德者,應當起精進力,聽此法門,假使經過大千世界滿中猛火,為求法故,不生退屈諂偽之心,讀誦受持書寫經卷,乃至于須臾頃為他開示,勸令聽聞,不生憂惱,設入大火,不應疑悔�！�(文)

　　所以者何.多有菩薩.欲聞此經而不能得.若有眾生.聞此經者.于無上道終不退轉.

　　二明其所以中亦有二:

　　初此法難聞,故多菩薩欲聞此法,經多劫求之而難得,以此法最勝要故,如舊解引《般舟經》云云。

　　《唐譯》云:「何以故?彼無量億菩薩等,皆悉求此微妙法門,尊重聽聞,不生違背,是故汝等應求此法。阿逸多!彼諸眾生獲大善利�！�(文)

　　「若有眾生」下后明有不退勝益,故應求此法。

　　《信卷》(末十右)云:「律宗用欽師云:至如華嚴極唱,法華妙談,且未見有普授眾生皆得阿耨多羅三藐三菩提記者,誠所謂不可思議功德之利也�！�(已上)

　　「無上道」者即是阿耨菩提也,聞此經者一生不退轉阿耨菩提,此經即不退風航者也。既云「若有眾生」,明知普授一切眾生于一生不退記別者,有此勝利,可求此法也�！短谱g》「菩薩欲令無量眾生等,速疾安住不退轉于阿耨菩提者,應當起精進力聽此法門」是也。

　　是故應當專心信受.持誦說行.

　　三結勸信受:

　　此文正明付屬流通。

　　《唐譯》云:「阿逸多!是故告汝及天人世間阿修羅等,今此法門付屬汝,應當愛樂修習,乃至經一晝夜受持讀誦,生希望心,于大眾中為他開示,當令書寫執(zhí)持經卷,于此經中生導師想�！�(文)彼于文初說之,今經為結勸,其意是同矣。

　　佛言.吾今為諸眾生說此經法.令見無量壽佛及其國土一切所有.所當為者皆可求之.無得以我滅度之后復生疑惑.

　　三佛哀請決。

　　《漢本》云:「佛言:我語若曹,若曹所當作善法,皆當奉行信之,無得以(疑,《吳本》)我般泥洹后故,若曹及后世人無復言我不信有無量清凈佛國,我故令若曹悉見無量清凈佛國土,所當為者若自(各,《吳》)求之,我具為若曹道說經戒順法�！�(文)《吳本》同之。但「無得以」之「以」字作「疑」,「若自」二字作「各」,「順法」之「順」字作「慎」,余同。

　　《唐本》云:「阿逸多!如來所應作者皆已作之,汝等應當安住無疑,種諸善本,應常修學使無疑滯,不入一切種類珍寶成就牢獄。」(文)

　　「吾今為諸眾生說此經法」者指正宗所說,「令見」等者指向現土令見,「一切所有」者向真化胎生化生等相也,「所當為者」等者教人請決。

　　上文既云儻有疑意可具問佛,今文意謂今吾有汝等所當為者,吾當具說之,汝等問可以取決求之,是勸信也。

　　「無得以我」下誡疑心,勿疑滯入一切種類珍寶成就牢獄也。佛慈哀丁寧,深可感戴焉!

　　當來之世經道滅盡.我以慈悲哀愍.特留此經止住百歲.其有眾生.值斯經者.隨意所愿.皆可得度.

　　嘆法付囑已終上,已下第二當來留經。

　　《吳本》云:「我般泥洹去后,經道留止千歲后,經道斷絕,我皆慈哀特留是經法止住百歲,百歲中竟乃休止斷絕,在心所愿皆可得度�！埂稘h譯》同之。