佛堂講話 第二輯 一、念佛與禮敬諸佛

　　佛堂講話(第二輯)

　　—在八堵正道山海會寺講—凈土宗道源上人講述

　　比丘尼弟子仁光記錄

　　總題:念佛與十大愿王

　　一、念佛與禮敬諸佛

　　諸上善人慈悲!道源講幾句話,打打閑岔:

　　時光快得很,自從創(chuàng)建海會寺以來,每年冬季舉行念佛七,今年已是第八次了。往年的佛七,都是從農(nóng)歷十一月十一日起七,至彌陀圣誕日圓滿�？墒墙衲暌驗橐�到大崗山,參加慈舟大師的舍利塔落成典禮,所以把念佛七提早幾天,自今日(初八日)起七,至十四日圓滿。因十五日還有「消災會」,十六日就要乘火車往南部去了。

　　本來在打七期中,只須一心念佛,不須講話,所謂「行起解絕」。然而在這念佛堂中,有初發(fā)心的人,倘若不聽聽開示,以啟發(fā)道心,恐怕念不了幾天,便懈怠下來了。又有「一番提撕一番新」的好處,老修行也須要聽聽。因此就得講講說說,以作助道之緣。既然在佛堂中講的話,是為啟發(fā)道心而講,那就不是平常隨便講的話了。所講的都是很重要的道話,希望諸位注意聽著!

　　在這次念佛七中,準備與諸位講一講「念佛與十大愿王」的道理。為甚么要講這種道理呢?因為這種道理,可以啟發(fā)諸位的道心,可以幫助諸位的功行,是非常重要的。諸位一定要諦聽諦聽!

　　十大愿王,出在《普賢行愿品》�！镀召t行愿品》,出在《大方廣佛華嚴經(jīng)》�！�華嚴經(jīng)》有三種譯本,第一次翻譯的有六十卷,即所謂《六十華嚴》。第二次翻譯的有八十卷,即所謂《八十華嚴》。第三次翻譯的有四十卷,即所謂《四十華嚴》。普賢行愿品,即是《四十華嚴》的最后一卷,也就是全部《華嚴經(jīng)》的最后一卷。

　　《華嚴經(jīng)》是「經(jīng)中之王」,乃世尊成佛之后,將他自己所證得的境界,說與圓頓大根眾生聽的。經(jīng)中具有無量法門,無量義理,圓頓大教,都在這部經(jīng)里。我們讀了《華嚴經(jīng)》,方知佛位之高,法義之廣。所謂「不讀華嚴經(jīng),不知佛富貴!」現(xiàn)在影印的《大藏經(jīng)》,三種《華嚴經(jīng)都有,希望諸位發(fā)心讀一讀,便知我佛法王是如何的大富大貴了。

　　《華嚴經(jīng)》是對圓頓大根眾生說的,但圓頓大根亦應分為三等:上等者:因深緣熟,智利德厚,一聞便悟,一見便證,如華嚴法會中,諸大菩薩。中等者:隨聞隨悟,即修即證,如善財童子,五十三參,一生辦道。下等者:雖聞圓頓大教,未能即生悟證,謹依十大行愿,念佛求生西方。《普賢行愿品》,以十大愿王,導歸極樂,即徧收此類眾生。由此觀之,方知《行愿品》在全部《華嚴經(jīng)》中之重要性!《華嚴經(jīng)》倘若沒有《行愿品》,則攝機不普。假使不能普攝群機,則《華嚴經(jīng)》亦不得謂之「圓教」了。有志華嚴者,其注意及之!

　　以上所講的是《行愿品》的經(jīng)文,現(xiàn)在再講《行愿品》的注解,我國古代高僧,對于《華嚴經(jīng)》,不但有精深研究,而又能發(fā)揚光大,創(chuàng)建一個專宗。華嚴宗共有五位祖師:初祖杜順和尚,二祖智儼尊者,三祖賢首國師,四祖清涼國師,五祖圭峰大師。清涼國師著有《華嚴疏鈔》,是解釋八十卷華嚴的。迨四十卷華嚴譯出后,復作疏十卷釋之。而于最后一卷之《行愿品》,更作《別行疏》釋之。又得圭峰大師作「鈔」以解其「疏」,解釋得最為詳盡。此《普賢行愿品別行疏鈔》,載在《卍字續(xù)藏經(jīng)》第七套第五冊,臺北市善導寺太虛圖書館,存有一部,志愿研究者,可往閱之。

　　我們應當注意:清涼四祖于《大疏》之外,特為行愿品作一部《別行疏》。而圭峰五祖更復作「鈔」以解釋之。這兩位大祖師,何以特別重視這部《行愿品》呢?大概有三種原因:第一、《行愿品》是全部《華嚴經(jīng)》的綱領(lǐng)!設無此品,則研究華嚴者即不易得其綱領(lǐng)。第二、《行愿品》能攝受尚未成熟的圓頓大根眾生!設無此品,則攝機不廣,而「圓教」亦不得謂之圓了。第三、《行愿品》以十大愿王導歸極樂!設無此品,則末法時代的眾生,實在沒有辦法「同登華藏玄門,共入毗盧性海�！褂纱丝芍�:古代祖師之重視此品,而特加疏鈔,近代祖師又將此品,列入凈土五經(jīng)之內(nèi),實在有其必要了。(凈土五經(jīng):《阿彌陀經(jīng)》、《十六觀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《普賢行愿品》、《大勢至菩薩念佛圓通章》。)

　　全部佛法在于《華嚴經(jīng)》,而《華嚴經(jīng)》之綱要,在于《行愿品》。《行愿品》之綱要,在于十大愿王,我們能了解十大愿王,即等于了解全部佛法。因此這十種大愿,方得稱為「愿中之王」!

　　現(xiàn)在開始講十大愿王,先講第一大愿「禮敬諸佛」,諸位留心聽著!下面分三段來講:

　　1.禮敬諸佛的釋義

　　「禮」是禮拜,「敬」是恭敬,「諸佛」是盡虛空,徧法界,剎中塵,塵中剎,重重無盡的諸佛。

　　印度有一位三藏法師,梵名勒那摩提,華名寶意。在元魏時代,來至洛京,住永寧寺,講說七種禮佛。清涼國師更加三種,成為十種禮佛。

　　一、我慢禮:如碓上下,無恭敬心。身體雖在禮佛,心中毫無恭敬,只有身形在那里一上一下的禮拜,恰如舂米的石碓一樣,這是不對的。

　　二、求名禮:欲得修行之名,見有人來,即詐現(xiàn)威儀,口唱佛名,身行禮拜,而內(nèi)心實馳求于外境,這亦是不對的。

　　三、恭敬禮:五體投地,兩手接足,心存殷重,方成禮佛之儀。五體投地,即是倒身下拜,把全身投在地上,這在印度是第一種敬禮�？墒俏覀冎袊�人沒有見慣,一般不信佛者,常常譏謗我們,因此古德們,就倡行「曲身禮」。這在印度是第二種敬禮。雖然曲身,亦必五體投地,五體即是兩手、兩膝、一頭頂。至于我們拜佛時,為甚么要把兩手掌翻向上呢?這即是「接足禮」,表示最敬之意的。我們的身體上,最尊最貴的莫過于頭頂,最卑最下的莫過于兩足。佛在世時,弟子們禮佛,必須將自己的頭,碰在佛腳上。即是以自己最尊之頭,禮佛的最下之足,方稱最敬之禮。佛涅槃之后,我們所拜的佛像,是高高坐在金剛臺蓮花座之上,雖欲以頭碰佛之足而不可能。于是心存殷重之觀想,把兩手掌翻過來,接捧著佛的雙足,以自己的頭頂禮拜之,真是恭敬之至了!

　　四、無相禮:以智慧觀想著佛的境界,遠離「能禮」「所禮」之相,而不起「禮佛」之執(zhí)著。須知「所禮之佛」是真空無相的,而「能禮之智」亦是真空無相的,如是觀想,方能深入法性,而獲得禮佛的真實利益。我們知道:第一種「我慢禮」,第二種「求名禮」,都是不對的,第三種「恭敬禮」才是對的。但是我們應當注意:假若禮佛之時,只有「恭敬」之心,而不進修「無相」之觀,則將會引生「新的我慢」「新的求名」之念的!因為我們但求精進禮佛,不修真空觀想,自然而然會「著相」的。一有「著相」之心,就會覺著自己能修行,肯用功,每天每天都在拜許多拜。由是又會覺著他人皆不修行,不肯用功,都不如我。我們想想看:自己以為自己了不起,不是「我慢」嗎?又因為自己覺得了不起,逢人便要表示一下,我天天在拜多少拜的佛,這不是「求名」嗎?拜佛有拜佛的功德,能作「無相觀」更有無量的功德!設若不進修「無相觀」,而只知恭敬拜佛,則恐將引生我慢求名之心。如是則將功德翻成煩惱,豈不是太冤枉了嗎?

　　五、起用禮:由于以前所修之「無相觀」,而悟到諸法無「能」無「所」,這是得到了「真空理體」。須知「真空不空」,從體起用,觀想到能禮之人,所禮之佛,猶如影像,普徧一切,才能達到「妙有」的境界哩!

　　六、內(nèi)觀禮:前面的「依體起用」「從空入假」,是很高深了,但是應當再進一步的觀想:自己具有的覺性,便是法身真佛,一一禮拜,只是自己禮拜自己的法身佛,不必向外求佛。所謂「佛在靈山莫遠求,靈山只在汝心頭。人人有個靈山塔,好在靈山塔下修�！咕褪沁@種道理。

　　七、實相禮:上來所講的第三種禮,乃至第六種禮,雖然一步比一步深奧,但仍存有自他內(nèi)外之差別相。今此一禮,觀入「實相」。實相平等,無自無他,凡圣一如,體用不二。不住于法,而常禮諸佛,真是玄之又玄了。

　　以上七種禮,乃勒那三藏所定。以下三種禮,是清涼國師所加。

　　八、大悲禮:以前之禮,雖然觀智圓明,尚未顯示大悲利生。故此一禮,以明「同體大悲」之心,隨一一禮,皆普代眾生禮,方堪稱為菩薩之禮。

　　九、總攝禮:謂融攝前六門由淺至深之禮,以為一種觀想。前面所講的八種禮,為甚么只融攝六門呢?因為第一第二,不合禮儀,所以除去不用�，F(xiàn)在將第三至第八,總為融攝起來:謂凡欲禮敬者,先須五體投地,殷重接足──即是第三恭敬禮。繼之深入法性,離能禮、所禮之相──即是第四無相禮。再繼之以普運身心,禮不可禮之佛──即是第五起用禮。進一步觀想:但禮內(nèi)佛,不向外求──即是第六內(nèi)觀禮。更進一步觀想:若內(nèi)若外,同一實相──即是第七實相禮。若能隨一一禮,普代眾生──即是第八大悲禮。將這六種禮,融為一種觀想,便謂之「總攝禮」了。

　　十、無盡禮:觀入「帝網(wǎng)珠」的境界,能禮之自身,與所禮之佛,皆重重無盡。若依此禮,則一一禮,皆有無盡的功德。倘若不修此種觀想,雖終日禮佛,實徒自疲勞而已!

　　2.禮敬諸佛的利益

　　有人說:八萬四千法門,門門皆可入道,何必一定要禮敬諸佛呢?

　　這話說得是不錯,不過我們須要細心的研究一下,既然每一種法門,都可以入道,那么世尊只要說一種法門,令我們?nèi)氲谰秃昧?又何必廣說八萬四千法門呢?這是因為眾生有八萬四千煩惱之故。煩惱如病,法門如藥,有了何種病,即用何種藥對治,把病治好了,即是得到了藥的利益。修行佛法,也是這樣的,有了甚么煩惱,即用甚么法門對治。把煩惱治好了,即是得到了法門的利益。

　　禮敬諸佛,是對治「我慢障」,令得尊貴身。因為眾生執(zhí)著有「我」,故于他人生起高慢之心。「慢」因「我」起,故名「我慢」。我慢能障佛道,故名「我慢障」�！�唯識論》說:「云何為慢?恃己于他,高舉為性。能障不慢,生苦為業(yè)�！惯@是總釋「慢」字的意義。若詳解「慢」的種類,則有七種:

　　一、「單慢」:以自己與他人相比較,他人劣于自己者,則謂自己勝于他人。他人與自己相等者,則謂自己等于他人。這雖然比較得沒有錯,但因內(nèi)懷高舉之心,所以叫「單慢」。

　　二、「過慢」:他人與自己相等者,硬說自己勝。他人本來勝過自己,而偏說與自己相等。這種過分的慢心,所以叫「過慢」。

　　三、「慢過慢」:他人本來勝過自己,而翻過來說自己勝過他人,這比「過慢」更加過分,所以叫「慢過慢」。

　　四、「我慢」:這是七種慢的根本慢,內(nèi)執(zhí)有「我」,則一切人皆不如我。外執(zhí)有「我所」,則凡是我所有的,都比他人所有的高上,這就叫「我慢」。

　　五、「增上慢」:增上者強盛之義。因「我慢」未除,于精進修行之時,得一種「相似境界」,便謂已證圣果,這叫著「增上慢」。

　　六、「卑劣慢」:這有兩種人:一種人,對于他人多分勝己,亦承認自己卑劣,但是還要「慢」一下,說是自己不過少分卑劣而已。另一種人,已完全承認他人之高勝,自己實在是卑劣,但是決不肯虛心下氣向人學習,竟會說出這樣話來:「你高你的,我卑我的,你成你的佛,我墮我的地獄,我不希望你來度我�！拱�!這種「卑劣」而仍要「慢」的人,真是可笑亦復可憐了!

　　七、「邪見慢」:社會上有一種惡人,仗恃著他所作的惡事,生起高舉之心,這就是「邪見慢」。例如:惡人作惡,犯法坐牢,他不但不以為不名譽,反而以為坐監(jiān)牢的次數(shù)越多,越有資格!又如惡人殺人,不但不知悔改,反而以為殺人越多,越是英雄!噫!這種人在世之日,危害社會,危害國家,死了之后,一定墮入阿鼻地獄,真是害人亦復害己了!

　　一切凡夫,皆有「我執(zhí)」,凡有「我執(zhí)」者,皆有「我慢」,不過有輕重之分而已。有些人,見了諸佛之像,即肯禮敬,這是「我慢」輕的人。有些人,見了諸佛之像,不但不肯禮敬,反而故意的挺起胸脯,背抄兩手,舉目高視,好像要與諸佛較較身量似的,這就是「我慢」重的人。我們見到禮敬諸佛的人,固然歡迎他,但是見到不肯禮佛的人,也不要舍棄他,應當循循善誘,方便勸導,令知禮敬諸佛有不可思議之功德!初入佛門的人,教他禮佛,當然有點勉強,可是時間久了,也就自然了。將來不但見了佛不起我慢,就是見到一般人,乃至見到一般畜生,皆不會生起我慢之念。結(jié)果把「我慢障」消除凈盡,得到三十二相,八十種好的尊貴身,這就是得到禮敬諸佛的利益了。

　　3.念佛與禮敬諸佛

　　又有人說:我們只要一心念佛就好了,不必再去拜佛。因為念佛的目的,在求一心不亂,設若一邊念佛,一邊拜佛,豈不令人分心動念嗎?而且「一法具有一切法」,只要一心念佛,自然具有拜佛的功德,又何必勞身累形呢?

　　這話乍聽起來似乎很有道理,但這種道理并不圓滿。若在「一法具有一切法」來講,則頗有道理,可是在「一切法即是一法」來講,這道理就只有一邊了。

　　我們不要講得太高深玄妙,令人難懂,還是講淺顯一點吧!

　　第一、念佛的人,沒有不拜佛的。因為念佛的人,對于佛都存有畢恭畢敬之心。有敬佛之心的人,遇見佛像,焉有不拜之理?設若不拜,必無敬心,既無敬佛之心,念佛還能念到一心不亂嗎?

　　第二、假若一種法門可以對治一切煩惱,則普賢菩薩又何必發(fā)十種大愿呢?一愿有一愿的妙用,禮敬諸佛之愿,其妙用在對治「我慢障」。假使只知念佛,而不禮敬諸佛,或雖禮而不敬,如前面所講的「我慢禮」「求名禮」,如是則「我慢障」未能伏除。具有「我慢障」的人,發(fā)心念佛,念來念去,會增加「我慢」的。例如有些念佛的人,自己覺到會念佛,會用功,便自以為了不起,于是以為別人都不會用功,便瞧不起別人,這都是念佛念出來的「我慢煩惱」,急應以禮敬諸佛之法對治之。

　　現(xiàn)在要講念佛與拜佛的方法了,諸位留心聽著!

　　在念佛七中,當然以念佛為主。可是在「起香」之前,要拜三拜。每一支香念完之后,也要拜三拜。尤其在晚上「大回向」之時,要拜很多拜,這都是用的禮敬諸佛的功夫。但是切不可禮而不敬,必須至誠作觀,方見功效!一定要依著文殊菩薩所說的「禮佛觀想偈」來作觀想,偈曰:「能禮所禮性空寂,感應道交難思議!我此道場如帝珠,彌陀如來影現(xiàn)中!我身影現(xiàn)如來前,頭面接足歸命禮!」

　　第一句的意思,是要觀想著:能禮之人與所禮之佛,其體性本自空寂,也就是前面所講的第四種「無相禮」。第二句的意思,是要觀想著:其體雖空,其用不無,自然感應道交難思難議了,即是第五種「起用禮」。第三句及第四句的意思,是要觀想著;我此禮佛道場,如帝釋天的寶珠網(wǎng)一樣,有重重無盡的彌陀如來,影現(xiàn)其中。帝釋天宮有一莊嚴羅網(wǎng)懸飾空中,是用一千個寶珠穿成的,粒粒寶珠,皆有光明,互照互攝。一個寶珠里面,有九百九十九個寶珠的影子,個個寶珠,悉皆如是,這是第一重境界。一個寶珠,帶著所照攝的九百九十九個珠影,又照入個個寶珠之中,個個寶珠,悉皆如是,這是第二重境界。如是互相攝入,第三重、第四重,乃至重重無盡。

　　我們沒有珠寶,可以用十面鏡子來證明,四方四隅,用八面鏡子,上方用一面,下方用一面,中間點一盞燈,就會出現(xiàn)「重重無盡」的境界。設若十面鏡子不容易找到,可以先用兩面鏡子試驗一下,在這兩面鏡子中間,點一盞燈,試想該有多少燈影呢?若依我們的粗淺想法,至多不過兩個燈影吧!啊!那里知道竟是數(shù)不完的燈影哩!上面所說的燈影,是證明「帝珠」的。帝珠是譬喻無盡的世界,無盡的諸佛。虛空之中,有無量數(shù)的世界(世界亦名剎),即有無量數(shù)的佛,這是第一重境界。每一個世界中,有無量數(shù)的微塵,粒粒微塵之中,復有世界,亦復有佛,這是第二重境界。塵中有剎,剎中復有塵,塵中更有剎,如是剎塵塵剎,重重無盡!所有之佛,亦復重重無盡!我們拜佛的時候,要如是觀想,亦即是第九種「總攝禮」,及第十種「無盡禮」。禮佛觀想偈的最后兩句:「我身影現(xiàn)如來前,頭面接足歸命禮。」即是第三種「恭敬禮」了。

　　講到這里,總結(jié)一下:在念佛七中,每一支香之前后,都要拜三拜。每一拜伏身在地之時,就要依著文殊禮佛偈,至誠作觀!每日晚上,「大回向」「頂禮」之時,口唱佛名,即隨文作觀:「一心頂禮,宏揚凈樂土,釋迦佛如來,千百億化身,徧法界諸佛!」「一心頂禮,常寂光凈土,阿彌陀如來,清凈妙法身,徧法界諸佛!」一共十條「頂禮」,每一條都帶有「徧法界諸佛」。徧法界,即是塵塵剎剎,重重無盡之界。如是禮一佛,即是禮無量諸佛,如是用功,即是將念佛名號與禮敬諸佛融而為一了。

　　打念佛七,是以念佛為主的,話說多了「打閑岔」,諸位還是打起精神來念佛吧!