佛堂講話 第二輯 四、念佛與懺悔業(yè)障
諸上善人慈悲!道源再講幾句話,打打閑岔:
昨天講的普賢菩薩十大愿王中的第三大愿「廣修供養(yǎng)」,今天接著講第四大愿「懺悔業(yè)障」。諸位留心聽著!下面分三段來講:
1.懺悔業(yè)障的釋義
《華嚴(yán)經(jīng)》中本來是「懺除業(yè)障」,可是我們現(xiàn)在每日做早課時(shí),都是念「懺悔業(yè)障」。以此先解「懺悔」二字,「懺」是梵語,「悔」是華言,這有二種意義:一者梵語懺摩,華言悔過,是即翻譯梵語之懺摩,為華言之悔過。二者懺悔乃梵華并舉之詞,是乃一半梵語,一半華言。懺即陳露先罪,即是恭對(duì)佛前,陳說發(fā)露先前所作之罪,要把自己的罪過,統(tǒng)統(tǒng)說出來,不得隱藏,這就是懺摩。悔即改往修來,對(duì)于往昔所造的罪過,必須真實(shí)悔改;于未來的善法,一定精進(jìn)修行,這就是悔過。所謂「懺其前愆,悔其后過」,方合懺悔之義。
再解「業(yè)障」二字,業(yè)有三種:一者善業(yè),二者惡業(yè),三者不動(dòng)業(yè)。業(yè)障之業(yè),即是惡業(yè),以惡業(yè)能障人天善法,能障出世圣道,故名業(yè)障。障亦有三種:一者煩惱障,即是無明。二者業(yè)障,即是五逆十惡。三者報(bào)障,即是地獄、餓鬼、畜生之果報(bào)。為甚么不懺悔煩惱障、果報(bào)障,而但懺悔業(yè)障呢?這有二種意義:一者業(yè)力甚大,故須先懺。煩惱障潛伏力弱,故后懺之。至于報(bào)障,已竟結(jié)成惡果,只有受報(bào),無法懺除了。二者懺悔業(yè)障,即是懺悔三障,以煩惱障如種子,業(yè)障如水土,報(bào)障如果實(shí)。懺悔業(yè)障,猶如去其水土之緣,則煩惱種子自然干枯,惡報(bào)果實(shí)亦自無法生出,是則但能把業(yè)障懺悔清凈,則三障悉皆捐除了。
上來已經(jīng)把懺悔業(yè)障的大意,說明白了,現(xiàn)在再把十種惡業(yè)多說幾句:因?yàn)槲覀兌际欠卜?凡夫是「畏果不畏因」的,惡果尚未現(xiàn)前,即不能生起怖畏之心。怖畏惡道之心不生,如何能發(fā)心真實(shí)懺悔?然而三惡道的果報(bào),乃屬于未來之事。未來之事,尚未現(xiàn)前,是故不易令愚癡淺見之凡夫生起怖畏?墒俏覀兌际侨祟,人類的眾生,是大家都看得見的。就看得見的果報(bào),以推過去之業(yè)因,則容易引起信仰之心,生出怖畏之念了。
我們都是人,都是父母所生,為甚么所受的果報(bào)不一樣呢?這就是因?yàn)檫^去所造的業(yè)因不同,F(xiàn)且不談善報(bào)善因,但說惡報(bào)惡因。
招感惡報(bào)之惡因,大別有十種,即是身口意所造之十種惡業(yè)。于中「殺生」之罪,先墮地獄受苦。地獄之苦受完了,再墮畜生。畜生之苦受完了,再墮餓鬼。餓鬼之苦受完了,方得轉(zhuǎn)世為人。雖然生于人中,尚得二種果報(bào):一者短命,二者多病,這都是看得見的事實(shí)。比方說有一富貴人家,只有一個(gè)兒子,這位獨(dú)生子,一定有福好享,可是他偏偏短命死了!這就是前生前世造了殺生之業(yè)的緣故。又如一位大財(cái)主,富有多金,正好享受榮華之樂,可是他偏偏身弱多病,雖有五欲之樂而不能享受,這亦是前生前世造了殺生之業(yè)的緣故。第二「偷盜」之罪,先墮三惡道受苦。三惡道的苦受完了,方得轉(zhuǎn)世為人。雖然生于人中,尚得二種果報(bào):一者常受貧窮之苦,二者雖有錢財(cái)而不得自在使用。第三「邪淫」之罪,先墮三途受苦。若生人中,得二種果報(bào):一者妻不貞良,二者不得隨意的眷屬。以上三種,屬于身業(yè),應(yīng)當(dāng)懺悔。第四「妄語」之罪,先墮三途受苦。若生人中,得二種果報(bào):一者常被他人誹謗,二者常受他人誑騙。第五「兩舌」之罪,先墮三途受苦。若生人中,得二種果報(bào):一者眷屬乖離,二者親族敝惡。第六「惡口」之罪,先墮三途受苦。若生人中,得二種果報(bào):一者常聞惡聲,二者言多諍訟。第七「綺語」之罪,先墮三途受苦。若生人中,得二種果報(bào):一者無人信受,二者語不明了。以上四種,屬于口業(yè),應(yīng)當(dāng)懺悔。第八「貪欲」之罪,先墮三途受苦。若生人中,得二種果報(bào):一者心不知足,二者多欲無厭。第九「瞋!怪,先墮三途受苦。若生人中,得二種果報(bào):一者常被他人求其長(zhǎng)短,二者恒被他人之所惱害。第十「邪見」之罪,先墮三途受苦。若生人中,得二種果報(bào):一者生于邪見之家,二者其心諂曲不直。以上三種,屬于意業(yè),應(yīng)當(dāng)懺悔。
總上十種惡業(yè),所受的果報(bào),雖只有二十種,但這是大概分別的。若是詳細(xì)分別,實(shí)有無量無邊的果報(bào)。這些果報(bào),都是擺在眼前的事實(shí),或?yàn)樗怂庥?或?yàn)樽陨硭H受。我輩凡夫,不明因果之理,遇到不如意的事,常常怨天尤人,真是惡人增惡,罪上加罪!明白佛理的人,一心懺悔尚恐來不及,又何敢怨天尤人呢?
話得說回來,上面所說的果報(bào),乃是由三惡道出來,轉(zhuǎn)生于人道,所受的「余報(bào)」,與三惡道的果報(bào)比較起來,真是微不足道了。要是墮到地獄里,其受苦之多,所謂一日一夜,萬死萬生,其時(shí)間之長(zhǎng),動(dòng)輒論「劫」,真不知何日何時(shí)方能出來?何況從地獄里出來,復(fù)墮畜生。從畜生里出來,更墮餓鬼,又不知經(jīng)過多少劫?真是「一失人身,萬劫不復(fù)!」那里容許我們粗心膽大而不趕快懺悔呢?
以上所講的話,乃是就因果的事實(shí)論的。現(xiàn)在再將造罪的心理分析一下,以便「罪從心起將心懺」。
人是善道的眾生,怎么會(huì)不信因果,廣造諸惡的呢?乃是由心理上漸漸變壞的。從微至著,分為十個(gè)階段來說:
一者妄計(jì)人我,起于身見。不知身體是四大假合的,妄計(jì)人我之相。既把這個(gè)身體,認(rèn)為是我自己,于是就要為這身體貪圖享受,一切罪過皆由此一念「身見」而起。
二者內(nèi)具煩惱,外遇惡緣,我心增盛。內(nèi)心之中,本已具有貪欲之煩惱,外面又遇到惡友的誘惑,于是執(zhí)著我見之心倍加隆盛。
三者內(nèi)外既具,滅善心事,不喜他善。內(nèi)外惡緣,既已具足,即能內(nèi)滅善心,外滅善事。不但自己不肯做善事,就是看見別人做善事,亦不歡喜。
四者縱恣三業(yè),無惡不為。既不喜作善,則好作惡,于是放縱身口意,無惡不造了。
五者事雖不廣,惡心徧布。如好獵者,于萬般禽獸,總帶殺心!又如貪財(cái)之人,舉世資財(cái),無一不要!雖然事實(shí)上未必盡遂其意,而其殺生貪財(cái)之心,實(shí)常徧布一切處所。
六者惡心相續(xù),晝夜不斷。既無善心,則全是惡心,于是無時(shí)不想作惡。
七者覆諱過失,不欲人知。雖然無時(shí)無處不在作惡,可是不愿他人知道。
八者虜扈抵突,不畏惡道。虜掠拔扈,粗野橫暴,抵觸唐突,冒犯圣賢,毫無畏懼惡道之念。猶如瘋?cè)?不易馴服。
九者無慚無愧,不懼凡圣。前面講作惡不欲人知,是尚有慚愧之心。至此則廉恥之心喪盡,不但不怕天、不怕人,連佛菩薩亦復(fù)不怕了!
十者撥無因果,作一闡提。梵語「一闡提」,華言斷善根。因果報(bào)應(yīng)之理,一概不信。恣意作惡,方能稱心。猶如糞蛆,好樂廁所。由此十種惡心,昏迷顛倒,廣造罪惡,永處惡道了。
現(xiàn)在要懺悔業(yè)障,必須生起十種善心,從后翻破之,以為對(duì)治法門。
第一要明信因果。善因得善果,惡因得惡果,絲毫不錯(cuò)。雖然現(xiàn)在作惡的人,尚未見其受到惡報(bào),那只是因緣未熟而已。經(jīng)云:「假使?jié)M百劫,所作業(yè)不亡;因緣會(huì)遇時(shí),果報(bào)還自受!顾^「善惡到頭終有報(bào),只爭(zhēng)來早與來遲!箾]有造了業(yè)不受報(bào)的,亦沒有自己造業(yè)他人受報(bào)的,精識(shí)善惡,不生疑惑,是為明信因果。以此明信因果之心,破除第十撥無因果作一闡提之心。
第二要自愧克責(zé)。設(shè)若放逸心一動(dòng),急當(dāng)自己克責(zé)自己:「鄙惡罪人,不知修善,無羞無恥,猶如畜生。」再想到天見我屏處造罪,是故于天生慚;人見我顯處造罪,是故于人生愧。以此自愧克責(zé)之心,破除第九無慚無愧不懼凡圣之心。
第三要怖畏惡道。修行的人,當(dāng)自思惟:「人命無常,過于轉(zhuǎn)燭。一息不還,千載常往。幽途綿邈,無有資糧!苦海波深,船筏安寄,豈可坐待墮落?又《佛名經(jīng)》云:「若不懺悔者,大命將盡,地獄惡相,皆現(xiàn)在前!當(dāng)爾之時(shí),悔何及乎?當(dāng)爾之時(shí),欲求一禮一懺,豈可更得?」思惟至此,怖心自生。怖心生時(shí),如履湯火!雖有五欲六塵之境,亦不暇貪染了。以此怖畏惡道之心,破除第八虜扈抵突不畏惡道之心。
第四要不覆瑕疵。若有罪過,恭對(duì)佛像,盡情發(fā)露。發(fā)露罪過,猶如吐毒!倘若覆藏罪過,不肯發(fā)露者,猶如隱處有癰,覆諱不治,則致于死。以此不覆瑕疵之心,破除第七覆諱過失不欲人知之心。
第五要斷相續(xù)心。既然發(fā)心懺悔,必須斷除作惡的相續(xù)心。即是懺悔之后,誓不再犯!以此斷相續(xù)心,破除第六惡心相續(xù)晝夜不斷之心。
第六要發(fā)菩提心,以前因?yàn)橛薨V不覺,故徧一切處惱害有情。今發(fā)覺心,應(yīng)當(dāng)徧一切處利益有情。以此發(fā)菩提心,破除第五事雖不廣惡心徧布之心。
第七要修功補(bǔ)過。昔因惡身口意,造諸罪過。今以善身口意,修諸功德。以此修功補(bǔ)過之心,破除第四縱恣三業(yè)無惡不為之心。
第八要守護(hù)正法。人能弘道,法藉人傳。人在法存,人亡法滅。故正法須得人護(hù)。以此守護(hù)正法之心,破除第三滅善心事不喜他善之心。
第九要念十方佛。昔因狎近惡友,信受其言,作諸惡事。今念十方佛,為我作導(dǎo)師,修諸善法。以此念佛之心,破除第九外遇惡緣我心增盛之心。
第十要觀罪性空。觀諸罪過,從因緣生,其性本空。以罪性本空,方能懺除。倘若罪性不空,則雖懺亦不能除滅了。以此觀罪性空之心,破除第一妄計(jì)人我起于身見之心。
所破者是十種惡心,是順生死之心。能破者是十種善心,是逆生死之心。明了此等善惡之心,進(jìn)修懺悔無罪不滅了。
2.懺悔業(yè)障的利益
懺悔業(yè)障的利益太大了,能以滅除三障,能得依正具足。前面已經(jīng)講過:煩惱障猶如種子,業(yè)障猶如水土,報(bào)障猶如果實(shí)。只要把業(yè)障懺除了,煩惱種子得不到業(yè)水之滋潤(rùn),自然干枯。業(yè)障是因,報(bào)障是果;因既不生,果亦自滅。所以懺悔的雖只是業(yè)障,而結(jié)果是三障完全除滅,這就是懺悔業(yè)障的利益。至于得到依止具足的利益,則有二種解釋:依是依報(bào),即是衣食住等。正是正報(bào),即是身體。在未成佛之前的「因位」中,生生世世,身相莊嚴(yán),衣食豐裕。在成佛的「果位」上,正報(bào)則相好圓滿,依報(bào)則珍寶嚴(yán)飾,這都是懺悔業(yè)障所得到的利益。我們?cè)侔驯径蔚慕?jīng)文念一遍,看看還有甚么利益?
經(jīng)云:「復(fù)次,善男子,言懺除業(yè)障者:菩薩自念,我于過去無始劫中,由貪瞋癡,發(fā)身口意,作諸惡業(yè),無量無邊。若此惡業(yè),有體相者,盡虛空界,不能容受。我今悉以清凈三業(yè),徧于法界,極微塵剎,一切諸佛菩薩眾前,誠(chéng)心懺悔,后不復(fù)造!恒住凈戒一切功德…!埂负阕艚湟磺泄Φ隆,即是懺悔業(yè)障所得的利益。嚴(yán)持凈戒,能生一切功德。但是有業(yè)障的人,雖欲嚴(yán)持凈戒,而不能「恒」常安「住」于凈戒之中,亦就是不能恒常安住于一切功德之中。比方說:有貪欲業(yè)障的人,則將因貪欲而犯戒。有瞋恚業(yè)障的人,則將因瞋恚而犯戒。凈戒既不能恒住,一切功德得而復(fù)失,豈不可惜?是以有志嚴(yán)持凈戒者,必須誠(chéng)心懺悔業(yè)障,方能得到恒常安住一切功德的利益。
3.念佛與懺悔業(yè)障
有人說:我們只要一心念佛就好了,何必還要懺悔業(yè)障呢?說這種話的人,是不知道業(yè)障的厲害!經(jīng)云:「業(yè)力甚大,能敵須彌,能深巨海,能障圣道!褂袠I(yè)障的人,雖欲念佛而不可能,又遑論一心。例如有人在貧困之時(shí),頗肯念佛。一旦升官發(fā)財(cái)了,佛也不念了。這就是被貪欲之「業(yè)」「障」住了。又如有人發(fā)心來打念佛七,不跟這個(gè)蓮友鬧意見,就跟那個(gè)蓮友吵架,結(jié)果自己把自己「氣」走了,佛也不念了。這就是被瞋恚之「業(yè)」「障」住了。所以發(fā)愿念佛的人,必須誠(chéng)心懺悔業(yè)障。
在念佛七中,每天做晚課時(shí),要跪念《八十八佛大懺悔文》,這就是將「懺悔業(yè)障」的行愿,與念佛法門融而為一了。
打念佛七,是以念佛為主,話說多了打閑岔,諸位還是打起精神來念佛吧!
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