佛堂講話 第二輯 二、念佛與稱贊如來(lái)

　　二、念佛與稱贊如來(lái)

　　諸上善人慈悲!道源再講幾句話,打打閑岔:

　　昨天講普賢菩薩十大愿王中的第一大愿「禮敬諸佛」,今天接著講第二大愿「稱贊如來(lái)」,諸位留心聽著!下面分三段來(lái)講:

　　1.稱贊如來(lái)的釋義

　　稱是稱揚(yáng),贊是贊嘆,如來(lái)乃世尊十號(hào)之一,亦就是佛�？墒羌热环Q為佛,為甚么又稱為如來(lái)呢?這即是十號(hào)中的「仿同先跡號(hào)」。過(guò)去諸佛皆是「乘如實(shí)道,來(lái)成正覺(jué)」的,我們的本師釋迦牟尼佛,亦是「乘如實(shí)道,來(lái)成正覺(jué)」的,「如」過(guò)去諸佛而「來(lái)」,故名如來(lái)。如來(lái)有無(wú)量無(wú)邊的功德,可是一切眾生都不知道,我們將如來(lái)的功德,說(shuō)與一切眾生聽,即是「稱揚(yáng)」。再將如來(lái)的功德,是如何的美妙,解給一切眾生聽,即是「贊嘆」。這樣淺顯的解釋,對(duì)于稱贊如來(lái),是容易明白了。不過(guò)我們還應(yīng)當(dāng)往高深處研究一下,因?yàn)槭�大愿王出于�?a href="/fojing/huayanjing/yuanwen.html" class="keylink" target="_blank">華嚴(yán)經(jīng)》,《華嚴(yán)經(jīng)》是經(jīng)中之王,所說(shuō)的道理,都是甚高甚深的,我們講得太淺是不合經(jīng)意的。

　　第一應(yīng)當(dāng)知道:所稱贊的如來(lái),不是一位如來(lái),乃是無(wú)量無(wú)邊重重?zé)o盡的如來(lái)。如經(jīng)上說(shuō):

　　「復(fù)次善男子!言稱贊如來(lái)者:所有盡法界虛空界,十方三世一切剎土,所有極微一一塵中,皆有一切世間極微塵數(shù)佛!一一佛所,皆有菩薩海會(huì)圍繞�！�

　　在這一段經(jīng)文中,有四重?zé)o盡:一、剎土無(wú)盡。虛空之內(nèi),有無(wú)盡的剎土(世界)。二、微塵無(wú)盡。世界是微塵合成的,世界尚且無(wú)盡,微塵自然無(wú)盡了。三、諸佛無(wú)盡:這一重?zé)o盡之中,復(fù)有三重?zé)o盡;每一世界有一位佛,因世界無(wú)盡之故,佛亦無(wú)盡。每一微塵即是一個(gè)世界,因微塵無(wú)盡之故,佛亦無(wú)盡。這兩種無(wú)盡,我們還可以推想而知。至于第三重「一一塵中,皆有一切世間極微塵數(shù)佛!」真是不可思議的境界了。四、三寶無(wú)盡。諸佛是佛寶,「皆有菩薩海會(huì)圍繞」是僧寶。有說(shuō)法的佛,有聞法的僧,自然有法寶了。

　　我們知道了經(jīng)文中所說(shuō)的重重?zé)o盡的境界之后,應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步研究經(jīng)文中為甚么要說(shuō)這樣重重?zé)o盡的境界呢?說(shuō)這些重重?zé)o盡的境界,對(duì)我們有甚么利益呢?

　　先講為甚么要說(shuō)這重重?zé)o盡的境界?因?yàn)槭聦?shí)是這個(gè)樣子!《華嚴(yán)經(jīng)》是「直顯教」,「直」稱本懷,「顯」示自證,并不曲順眾生之根機(jī),乃如來(lái)將自己所證得的境界,照樣說(shuō)出來(lái)的,所謂「如證而說(shuō)」。

　　或者有人說(shuō):如來(lái)所證得的這種境界,不見得是事實(shí)吧?對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,我們不可有絲毫懷疑,決定相信這是「事實(shí)」。第一、要相信如來(lái)是不妄語(yǔ)的。大慈大悲的本師,決定不會(huì)誑騙他的弟子的。佛語(yǔ)不信,還信甚么人的語(yǔ)呢?第二、如來(lái)的境界,我們可以「分證」的。只要我們精進(jìn)用功,如法修行,如來(lái)所證的,我們亦可以得到一部分的。由于我們證得的一部分,就可相信如來(lái)證得的全部分了。所以佛教的信仰,不是盲目的信仰。第三、由于科學(xué)的進(jìn)步,竟能證實(shí)如來(lái)所說(shuō)的境界,這便足以增加我們的信仰心了!例如:《華嚴(yán)經(jīng)》中所說(shuō)的,虛空之內(nèi),有無(wú)量無(wú)邊的世界,今日的科學(xué)家,已經(jīng)說(shuō)明這是事實(shí)了。雖然現(xiàn)在的科學(xué)家尚不能證明「一一微塵之中,皆有微塵數(shù)的如來(lái)�！沟�是我們亦相信科學(xué)的進(jìn)步是無(wú)止境的,將來(lái)總會(huì)證明的。

　　再講經(jīng)中說(shuō)這樣重重?zé)o盡的境界,對(duì)于我們是有很大的利益的,先就「增慧」方面說(shuō):我們的「真心」就是這個(gè)樣子,約空間說(shuō),則橫徧十方。約時(shí)間說(shuō),則豎窮三際。約本體說(shuō),則大而無(wú)外,小而無(wú)內(nèi),交疏空明,玲瓏透徹,一多含容,重重?zé)o盡,猶如因陀羅網(wǎng)�？墒且�?yàn)樽詮臒o(wú)始以來(lái),被「我執(zhí)」、「法執(zhí)」所障礙,竟將一個(gè)活潑潑的真心,變成一個(gè)死板板的妄心了。我們?nèi)裟芤勒战?jīng)中所說(shuō)的重重?zé)o盡的境界,勤修觀想,則智慧日益增加,將來(lái)定會(huì)返妄歸真,恢復(fù)本來(lái)面目,究竟證得不可思議而本是事實(shí)的境界的。正如一個(gè)初學(xué)科學(xué)的人,必須依照科學(xué)家的指示,在天文臺(tái)中,望遠(yuǎn)鏡前,歷歷觀察,一定會(huì)發(fā)現(xiàn)虛空之內(nèi)有無(wú)數(shù)的世界,是一樣的道理。再就「增�！狗矫嬲f(shuō):我們「稱贊如來(lái)」,有稱贊如來(lái)的功德,稱贊一位如來(lái),有一位的功德。倘若稱贊重重?zé)o盡的如來(lái),則定有重重?zé)o盡的功德了!所以要稱贊重重?zé)o盡的如來(lái),以求重重?zé)o盡的功德。

　　第二、應(yīng)當(dāng)知道:稱贊如來(lái)乃是用的至高的「辯才」!如經(jīng)中說(shuō):

　　「我當(dāng)悉以甚深勝解現(xiàn)前知見,各以出過(guò)辯才天女微妙舌根,一一舌根,出無(wú)盡音聲海!一一音聲海,出一切言辭海!稱揚(yáng)贊嘆,一切如來(lái)諸功德海!」

　　自在天王,有一彩女,名曰善口。于其口中,出一音聲,其聲則與百千種音樂(lè)而共相應(yīng),故名辯才天女。

　　「速疾應(yīng)機(jī)名辯,言含文采曰才�！辜词菓�(yīng)機(jī)無(wú)礙,善巧說(shuō)法的才能,名曰辯才。分別之有四種,謂之「四無(wú)礙辯」,亦謂之「四無(wú)礙解」,又謂之「四無(wú)礙智」。蓋以得之于心曰智解,發(fā)之于口曰辯才。一、「法無(wú)礙辯」,于一切法無(wú)不通達(dá)。無(wú)論世間法,出世間法,沒(méi)有不知道的,所以說(shuō)起「法」來(lái),無(wú)壅塞、無(wú)滯礙,這就叫「法無(wú)礙辯」。二、「義無(wú)礙辯」,「法」是能詮的法相,「義」是法相所詮的道理,于一切義理無(wú)不通達(dá)。無(wú)論俗諦理、真諦理,沒(méi)有不知道的,所以講起「理」來(lái),頭頭是道,圓融無(wú)礙,這就叫「義無(wú)礙辯」。三、「辭無(wú)礙辯」,「辭」即是言詞,于一切言詞無(wú)不通達(dá)。無(wú)論中國(guó)話、外國(guó)話、天龍的話、鬼神的話,沒(méi)有不會(huì)的,所以說(shuō)起話來(lái),一切眾生皆能聽得懂,自在無(wú)礙,這就叫「辭無(wú)礙辯」。四、「樂(lè)說(shuō)無(wú)礙辯」,「樂(lè)說(shuō)」即是歡喜說(shuō)。因?yàn)榫咦懔饲懊娴娜�種智辯,所以講經(jīng)說(shuō)法之時(shí),自己歡喜,亦令一切眾生歡喜,這就叫「樂(lè)說(shuō)無(wú)礙辯」,亦叫「辯說(shuō)無(wú)礙」,解此復(fù)有七種:一、「應(yīng)辯」,在很短的時(shí)間中,能應(yīng)一切三乘五性眾機(jī)的要求,都使他們聽得滿愿。二、「捷辯」,說(shuō)法的時(shí)候,迅捷流利,不會(huì)結(jié)結(jié)巴巴的。三、「峻辯」,說(shuō)法時(shí),猶如「懸河瀉水,注而不竭�！挂嗳簟妇痈呓�瓴,其勢(shì)難當(dāng)。」四、「無(wú)疎謬辯」,所說(shuō)的法,句句都稱理合機(jī),絕無(wú)疎謬之失,這一種道理是最要緊的!假若不求「無(wú)疎謬辯」,但求「應(yīng)辯、捷辯、峻辯」,縱令得到了,則恐流入于強(qiáng)辯、矯辯、佞辯之途,那就過(guò)失太大了!五、「無(wú)斷盡辯」,說(shuō)法時(shí),雖然時(shí)間很長(zhǎng),而中間不會(huì)間斷。猶如智者大師之「九旬談妙」一樣。六、「豐義味辯」,凡所言說(shuō),義味豐足,令聽法的人,當(dāng)時(shí)覺(jué)到如飲甘露,如餐醍醐!過(guò)后回憶起來(lái),猶然覺(jué)到義味無(wú)窮,這樣才算使聞法者得到法樂(lè)。設(shè)若說(shuō)法的人,不求義味豐足,則聽法的人,便感覺(jué)淡而無(wú)味。如是,短時(shí)間,尚可勉強(qiáng)忍受。倘若長(zhǎng)時(shí)間聽無(wú)義味的話,現(xiàn)代有一句諷刺形容詞,叫「疲勞轟炸」,是則人所不能忍受的了!那么,怎樣才叫著「義味豐足」呢?第一、甚深如雷,但這并不是說(shuō),聲音很大,震耳欲聾,像打雷一樣。相反的是說(shuō),在近處聽,聲音并不很大。不過(guò)是由「臍輪發(fā)音」,其聲厚重,故曰甚深如雷。第二、清澈遠(yuǎn)聞,說(shuō)法時(shí),不但字句清楚,而且聽得很遠(yuǎn),在遠(yuǎn)處聽,聲音并不太小。第三、諦了易解,說(shuō)理諦詳明了,容易生解。第四、人心敬愛(ài),因有第一、第二之聲音好聲,以及第三之義理易解,故令人亦敬亦愛(ài)。第五、聽者無(wú)厭,因?yàn)檎f(shuō)法的人說(shuō)得義味豐足,所以聽法的人就越聽越愛(ài)聽了。具此五義,方成第六「豐義味辯」。七、「一切世間最上妙辯」,無(wú)論世間何人的辯才,更無(wú)過(guò)者了�？偞似叻N,方得名為「辯說(shuō)無(wú)礙」。

　　辯才天女,具有四種無(wú)礙辯才。我們要以超過(guò)辯才天女的辯才,來(lái)稱贊重重?zé)o盡的如來(lái),這樣方是普賢菩薩的第二大愿。

　　這樣一說(shuō),恐怕我們對(duì)于「稱贊如來(lái)」是不能滿愿了,我們不但沒(méi)有超過(guò)辯才天女的辯才,簡(jiǎn)直連一點(diǎn)點(diǎn)辯才都沒(méi)有嘛!不是這樣說(shuō)的,切勿自生障礙,要知道我們是學(xué)普賢菩薩發(fā)愿,盡我們現(xiàn)在所有的才能,以最誠(chéng)敬的心稱贊如來(lái)就對(duì)了。

　　2.稱贊如來(lái)的利益

　　稱贊如來(lái),能除「惡口障」,能得「無(wú)礙辯才」。除惡口障,是「自利」之益,得無(wú)礙辯才,是「利他」之益。先說(shuō)自利之益:我們凡夫,為甚么要在三界之內(nèi),六道之中,輪轉(zhuǎn)生死,受苦無(wú)窮呢?因?yàn)槲覀冊(cè)炝耸�種惡業(yè)。身業(yè)有三種:即是殺、盜、淫�？跇I(yè)有四種:即是妄言、綺語(yǔ)、兩舌、惡口。意業(yè)有三種:即是貪、瞋、癡。四種口業(yè),俱屬于惡口,以都不是善言之故。單講惡口之業(yè),即是粗惡罵詈的話。最惡的惡口,就是毀謗三寶,由惡口所生之障,名「惡口障」�；蛘哂锌诓荒苷f(shuō)話,或者雖能說(shuō)話而說(shuō)不清楚,或者說(shuō)世間話說(shuō)得很清楚,可是說(shuō)起佛法來(lái)便說(shuō)不清楚,或者雖說(shuō)法說(shuō)得很清楚,而聲音不好聽,這都是惡口障。必須發(fā)愿稱贊如來(lái),方能消除此障。有些人不會(huì)用功,聽說(shuō)惡口生障,便實(shí)行「禁語(yǔ)」。在胸前掛一個(gè)「禁語(yǔ)」牌子,逢人則舉牌以相示,并且指手劃腳以代語(yǔ)言,如是則直把佛法變成外道法了!要知道佛法勸人,只是不要說(shuō)惡話,并不是完全不說(shuō)話。假若不說(shuō)話可以成佛,則世間的啞吧不是都成佛了嗎?但是說(shuō)話要說(shuō)善話,善話說(shuō)得越多越好,稱贊如來(lái),是最善的話!所以常常稱贊如來(lái),自然就把惡口障消除了,這是「自利」。再說(shuō)「利他」:唱贊、念經(jīng)、說(shuō)法,皆是稱贊如來(lái),皆能令眾生得利益。經(jīng)中記載:印度有一個(gè)惡國(guó)王,要破壞佛教,有一天晚上,月亮很好,國(guó)王騎了一匹大象,到郊外賞月。信步走到一座寺院門口,里面有一比丘正在念經(jīng),聲調(diào)哀遠(yuǎn),音韻鏗鏘,所騎的大象,站在寺門口,趕也趕不走,原來(lái)大象在聽念經(jīng)。這時(shí)國(guó)王亦注意到念經(jīng)的聲音,越聽越好聽!國(guó)王乃叫開寺門,見比丘念的是《三啟經(jīng)》,細(xì)閱經(jīng)文,即悟「無(wú)常」,于是歸依三寶,大興佛教!念經(jīng)尚能利他,則講經(jīng)之利他,固不待言了。利他即是自利,例如我們發(fā)愿講經(jīng)弘法,本來(lái)為的利他,但越講越有辯才,將來(lái)得到「四無(wú)礙辯」,豈不是因利他而得的自利嗎?消除惡口障,引生無(wú)礙辯,這都是稱贊如來(lái)得到的利益啊!

　　3.念佛與稱贊如來(lái)

　　我們現(xiàn)在念佛的時(shí)候,同時(shí)即在稱贊如來(lái)。例如:在「上供」時(shí),先唱「爐香乍熱…」的香贊,最后唱「天廚妙供…」的結(jié)贊。在「打普佛」時(shí),先唱「戒定真香…」的香贊,再唱「彌陀佛大愿王…」的中贊,后唱「蓮池海會(huì)…」的結(jié)贊,這都是屬于「稱贊如來(lái)」的。又如念佛時(shí),每一支香開始,必先唱「阿彌陀佛身金色…」,這正是將念佛法門與稱贊如來(lái)的行愿,融而為一了。

　　打念佛七,是以念佛為主的,話說(shuō)多了打閑岔,諸位還是打起精神來(lái)念佛吧!