佛堂講話 第五輯 六、以一心不亂，為凈心歸宿

　　六、以一心不亂,為凈心歸宿

　　昨天說(shuō):「以種種苦行,為修道助緣�！�修行用功,尤其是念佛求生西方,更要把自己的身見(jiàn)看破、放下。因?yàn)槲覀兪欠卜?往往執(zhí)著身體為我,用種種方法愛(ài)護(hù)它。不知道身體,不但不是我,而且是我們的冤家,怎樣見(jiàn)得呢?要知道我們流轉(zhuǎn)生死,受種種苦痛,都是身體造種種惡業(yè)而成,所以身體是我們的冤家�，F(xiàn)在既然學(xué)佛明白佛理,知道此身是假我,并不是真我,從今天起要覺(jué)悟,把假我看破、放下。但是我們是凡夫,要一下子看破、放下,談何容易!要知道,我們雖然不能頓時(shí)看破、放下,也要逐漸放下,首先不要把身體當(dāng)成寶貝,被它所迷惑,我們要對(duì)治它。怎樣對(duì)治?就是要做些苦事,去修苦行,這樣久而久之,自然就可看得破,放得下。

　　今天說(shuō):「以一心不亂,為凈心歸宿�！埂敢恍牟粊y」大家都知道是出在《阿彌陀經(jīng)》,「凈心」是清凈我們的妄想心,「歸宿」就是目的。我們念佛的目的是什么?就是求一心不亂。達(dá)到一心不亂,就是念佛得到歸宿,也就是達(dá)到目的了。

　　我們既然知道「一心不亂」出自《阿彌陀經(jīng)》,也就知道,為什么要打念佛七,不念佛六、佛八。經(jīng)中釋迦佛指示我們:「若有善男子、善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào),若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、一心不亂�！箾](méi)有說(shuō)念六天,或八天佛,叫我們念至七天,就可以得到一心不亂�！�阿彌陀經(jīng)要解》是蕅益大師著的,他解釋為什么念佛要念七天,是根據(jù)上、中、下三根而說(shuō)。如果是上根人,念阿彌陀佛名號(hào),至一日,就可得到一心不亂;中根人或念至二日,或念至六日,得到一心不亂;下根人就要念至七天,才得到一心不亂。釋迦佛是按眾生根機(jī)不等,分為上、中、下三根,因此說(shuō)念佛念至七天,可得一心不亂。

　　這次我們打佛七,今天已是第六天,是否大家都得到一心不亂的功夫呢?如果已得到一心不亂,就是上根或中根的人�；蛘邲](méi)有得到一心不亂,明天還有一天,如果明天可以得到一心不亂,就是下根的人。或者各位已經(jīng)參加多次念佛七,還沒(méi)有得到一心不亂,這樣證明我們還不及下根的人,可以說(shuō)是下下根的人。根,就是根基、善根,我們雖然沒(méi)有得到一心不亂,但絕對(duì)不是沒(méi)有善根。如果沒(méi)有善根,生在末法時(shí)代,這個(gè)時(shí)候已經(jīng)去造惡業(yè),哪能在這里參加念佛七呢!既然能參加念佛七,也就是前生前世修行過(guò),已種善根。雖種善根,但栽培得并不深,因此趕不上下根人,但總是下下根人。我們是下下根人,不能得到一心不亂的緣故,就是打念佛七的時(shí)候,沒(méi)有離去亂心,沒(méi)有求一心不亂,這是不能得到一心不亂的大病。既然沒(méi)有發(fā)愿,沒(méi)有求一心不亂,只是隨喜念佛而已,所以得不到一心不亂。

　　釋迦佛在世時(shí),諸大弟子都能證得阿羅漢果,雖然他們善根深厚,但他們都有愿心,他們之所以出家修行辦道,就是以證阿羅漢果為目的,因此最后都能證得阿羅漢果。佛教傳入中國(guó)已是像法時(shí)代,這個(gè)時(shí)候,修行得道的人很多,大徹大悟的祖師不勝枚舉,為什么他們不證四果阿羅漢呢?因?yàn)樗墓�阿羅漢是小乘果位,中國(guó)人根性是大乘根性,所以出家以開(kāi)悟?yàn)槟康?他們出家后精進(jìn)辦道,不達(dá)到開(kāi)悟不止,由愿心引起行門(mén),因此得到開(kāi)悟。

　　我們明白上面所說(shuō)的道理以后,我們參加打念佛七,就要先發(fā)誓愿,愿我在七天內(nèi),一定證得一心不亂境界。因?yàn)樵噶�可以領(lǐng)導(dǎo)行門(mén),以愿引行,以行填愿,我們發(fā)一心不亂的愿,精進(jìn)用功,就可以證到一心不亂�，F(xiàn)在我們沒(méi)有立下這種大誓愿,所以在念佛七天中,不能精進(jìn),大家念、我也念;大家不念、我也不念;人家講閑話,我也講閑話,這樣只是隨喜念念而已。因無(wú)愿力引導(dǎo)行門(mén),所以念的時(shí)候,得不到純一,一方面念佛,一方面打妄想,沒(méi)有目的,心不精進(jìn),人家念一支香,我也念一支香,念完就算,好像辦公一樣,準(zhǔn)時(shí)上班,準(zhǔn)時(shí)下班,糊糊涂涂混過(guò)去,因此念佛七天,沒(méi)有證到一心不亂。

　　我們知道應(yīng)立誓愿求一心不亂,立下誓愿后,用什么方法去念呢?在佛七第二天說(shuō)過(guò):「以攝心專注而念,為下手方便。」同時(shí)說(shuō)過(guò):不念佛妄想少,一念佛妄想反而多,但不要怕,只要專心注意阿彌陀佛名號(hào),自己念,自己聽(tīng),口中念得清楚,心內(nèi)聽(tīng)得明白,把阿彌陀佛名號(hào)看住,不要使它離開(kāi),因煩惱在心中,佛號(hào)也念在心中,這樣就可以對(duì)治,使煩惱不生。同時(shí)要觀想輪回生死的痛苦,想了脫生死,就要靠念阿彌陀佛名號(hào),把阿彌陀佛名號(hào)念熟,觀想住,一定要念到西方極樂(lè)世界去。因?yàn)樯�死太苦�?我們畏懼生死,因此一定要了脫生死,求生西方去。古人說(shuō):「此身不向今生度,更向何生度此身�！挂郧安恢�生死之苦,今生學(xué)佛知道,所以今生就要把此身度脫,否則來(lái)生改頭換面,不知轉(zhuǎn)個(gè)什么身?如果墮在三惡道,時(shí)間長(zhǎng)遠(yuǎn),受苦尚來(lái)不及,那知道念佛了生死呢!因此今生不可以再放逸懈怠,一定要精進(jìn)念佛,發(fā)弘誓愿,求一心不亂,將來(lái)往生西方�！栋�彌陀經(jīng)》中說(shuō):「若一日、若二日……若七日,一心不亂。其人臨命終時(shí),阿彌陀佛與諸圣眾,現(xiàn)在其前。是人終時(shí),心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土�！顾�以我們得到一心不亂,臨命終時(shí),阿彌陀佛與諸大菩薩,以蓮花臺(tái)接引我們往生西方�！�凈土文》說(shuō):「承佛慈力,眾罪消滅,善根增長(zhǎng),若臨命終,自知時(shí)至,身無(wú)病苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定,佛及圣眾,手執(zhí)金臺(tái),來(lái)迎接我,于一念頃,生極樂(lè)國(guó)�！挂虼宋覀兡軐Ｐ淖⒁饽畎�彌陀佛,就可承佛慈悲之力加庇,使我們業(yè)障消除,善根增長(zhǎng),可得一心不亂。臨命終時(shí),預(yù)知時(shí)至,不受病魔纏繞,心不貪戀娑婆世界,不生顛倒錯(cuò)亂之念,如入禪定一樣,由阿彌陀佛接引我們往生西方。所以得到一心不亂,到西方才有把握。

　　念佛念不到一心不亂,可不可以往生西方呢?可以的,只要臨命終時(shí),心不顛倒,一心念佛,阿彌陀佛一定來(lái)接引的。但是要知道,一個(gè)人臨命終時(shí),最易糊涂顛倒,所以臨終要家親眷屬,或同參道友來(lái)助念,使你正念提起,一心念佛,不生顛倒心,這樣也可以生西方。雖然說(shuō)助念可以幫助我們生西方,但我們不可以生一種依賴心,要知道助念的方法,是不得已而為的,自己不能得到一心不亂,自己作不得主,才要人家?guī)椭�你念佛。助念的方�?固然可以幫助你,現(xiàn)在有很多助念團(tuán)、助念會(huì)的組織,臨終時(shí)會(huì)友會(huì)來(lái)助念。但世事無(wú)常,自己不知什么時(shí)候去世,若遇亂世,助念團(tuán)也會(huì)解散,同參道友也會(huì)離別,想找人助念,不一定可以找到。如果有眷屬是信佛,明佛理的,還可以幫助念念。如果遇眷屬不信佛,不但不能幫助你,由于生離死別,情不能舍,痛泣號(hào)哭,本來(lái)自己不貪戀、不顛倒,反而使你貪戀顛倒心生起,所以靠別人助念,是萬(wàn)不得已的辦法。

　　我們把上面的道理聽(tīng)明白后,一定要把了生死當(dāng)作大事,一定要把阿彌陀佛當(dāng)成了生死的妙法,至誠(chéng)懇切,專心注意去念,一定要求得一心不亂。臨終時(shí),阿彌陀佛定當(dāng)告訴你,什么時(shí)候來(lái)接引,你就可以預(yù)知時(shí)至,自然無(wú)病苦,如入禪定自然而去,這個(gè)時(shí)候多生多劫的生死大事,一下子就把它辦好了。