佛堂講話(huà) 第五輯 三、以折服現(xiàn)行煩惱，為修心要?jiǎng)?wù)

　　三、以折服現(xiàn)行煩惱,為修心要?jiǎng)?wù)

　　在沒(méi)有開(kāi)示之前,關(guān)于佛教的一點(diǎn)規(guī)矩,對(duì)大家講講:打念佛七期內(nèi),功德堂中,供有延生牌位和往生牌位,我們到牌位前,可不可以叩頭禮拜呢?現(xiàn)在就說(shuō)這個(gè)問(wèn)題。

　　首先我們知道功德堂中,延生牌位前,供有藥師佛像。往生牌位前,供有西方三圣,或阿彌陀佛像、地藏菩薩像等。我們每日念佛,有一定的時(shí)間,去功德堂回向,就是把念佛功德,回向延生位,或往生位。延生牌位回向,是回向他們消災(zāi)延壽。往生牌位回向,是回向他們往生西方極樂(lè)世界。既然牌位前供有佛菩薩像,當(dāng)然四眾弟子皆可禮拜。當(dāng)我們拜的時(shí)候,去到延生牌位前,要觀想是拜藥師佛。到往生牌位前,要觀想是拜阿彌陀佛等,并不是拜延生位和往生位。為什么不可以拜牌位呢?因?yàn)檠由�位是現(xiàn)在的生人,往生位是已過(guò)去的人,大都是凡夫。佛教的規(guī)矩,凡受過(guò)三皈依,不可禮拜鬼神天魔等,天魔尚且不可拜,何況凡夫?受三皈依的不可拜,受五戒、菩薩戒的人,更不可拜。所以拜的時(shí)候,我們要觀想是拜佛菩薩。

　　同時(shí)我們往功德堂,供飯菜,念三真言,就是我們不但供諸佛菩薩,并且請(qǐng)過(guò)去家親眷屬等,來(lái)受飯菜和甘露法食。延生位前上供,純綷是供藥師佛,因?yàn)檠由�位的人尚�?不需上供,所以延生位回向,必定是中午上供后,連接延生位上供的。

　　下面正式講開(kāi)示,昨天說(shuō):「以攝心專(zhuān)注而念,為下手方便�！故钦f(shuō)專(zhuān)心注意念阿彌陀佛名號(hào),乃念佛下手方便方法。并且說(shuō)過(guò),初下手念佛妄想多,是一種好現(xiàn)象,因?yàn)槠匠２荒罘?不知什么是妄想煩惱,現(xiàn)在念佛對(duì)照,就知不念佛的心,乃妄想心,所以我們繼續(xù)專(zhuān)心注意念下去,經(jīng)過(guò)一段時(shí)間,煩惱自然減少。

　　今天說(shuō):「以折服現(xiàn)行煩惱,為修心要?jiǎng)?wù)�！挂苑鹈�號(hào)對(duì)治妄想,妄想即是煩惱,煩惱不去觀照,不去對(duì)治,就會(huì)妨礙你的修行。妄想生起,不離貪、瞋、癡三根本煩惱,如果不用阿彌陀佛名號(hào)觀照,失去覺(jué)照,任它作動(dòng)翻騰,就很容易發(fā)動(dòng)身、口,造出種種惡業(yè)。我們剛打妄想,還是在意業(yè)中,惡業(yè)還未造成功,如果發(fā)動(dòng)身、口,就是造業(yè)成功,必定要受果報(bào),這個(gè)時(shí)候悔之晚矣!所以打妄想時(shí),要隨時(shí)觀照,以阿彌陀佛名號(hào),去阻止它、降伏它,漸漸念阿彌陀佛有力量,妄想就會(huì)減少。漸漸念到一心不亂,妄想煩惱完全不起,就是念阿彌陀佛念到功夫了。

　　貪瞋癡三根本煩惱,可以開(kāi)出無(wú)量煩惱,經(jīng)中說(shuō)有八萬(wàn)四千煩惱,八萬(wàn)四千是印度「無(wú)量數(shù)」的代名詞�，F(xiàn)在把根本煩惱,開(kāi)為十煩惱,說(shuō)明它的重要,比較容易解釋,如果開(kāi)為無(wú)量煩惱,就沒(méi)有辦法說(shuō)明了。

　　十煩惱乃五利使和五鈍使,這十煩惱驅(qū)使我們?nèi)ツ睦?就去哪里,我們作不得主,唯有跟著它走。如果我們不回光返照,折服現(xiàn)行煩惱,當(dāng)煩惱作主的時(shí)候,就會(huì)使我們現(xiàn)在造業(yè),將來(lái)墮在三惡道中。十煩惱普通人和佛弟子不同。

　　現(xiàn)在先說(shuō)普通人的十種煩惱。先說(shuō)五利使,「使」是煩惱的異名,以驅(qū)使為義,因煩惱可以驅(qū)使我們,使我們流轉(zhuǎn)三界�！咐�」是銳利、猛利,即快的意思。是說(shuō)它生起的時(shí)候很快,當(dāng)我們明白道理,斷的時(shí)候,一下子就斷除,斷也是很快。五利使都是不正見(jiàn),學(xué)佛法的人,要聞?wù)�知�?jiàn),如果知見(jiàn)不正,就會(huì)生出種種煩惱。

　　五利使:一、身見(jiàn),是從身體上生起執(zhí)見(jiàn)。凡夫執(zhí)人身是我,不知此身是地、水、火、風(fēng)四大組合而成,是一個(gè)假相,反執(zhí)為真我。二、邊見(jiàn),是所見(jiàn)的道理,偏于一邊,不明白中道的道理。三、邪見(jiàn),乃撥無(wú)因果,不信善惡因果的報(bào)應(yīng)。本來(lái)五利使都是屬于邪見(jiàn),現(xiàn)在第三種煩惱,特別叫邪見(jiàn)者,是因?yàn)樗鼡軣o(wú)因果,屬于大邪見(jiàn)的緣故。四、見(jiàn)取見(jiàn),上面「見(jiàn)」字,是見(jiàn)一部分道理,下面「見(jiàn)」字,是執(zhí)著的見(jiàn)解。是說(shuō)自己從見(jiàn)到一部分道理中,生出一種執(zhí)見(jiàn),認(rèn)為自己是了不起的。五、戒禁取見(jiàn),是指外道而說(shuō),外道也有戒律和禁止,對(duì)他的戒律禁止,認(rèn)為是了不起的。像印度有持牛戒、狗戒,回教有不食豬肉等戒,都認(rèn)為他們的戒是最高明的,上面所說(shuō),是普通人的五見(jiàn)。

　　下面說(shuō)佛弟子的五見(jiàn)。因?yàn)榉鸱�難學(xué)的關(guān)系,本來(lái)佛法是教人斷煩惱的,如果不善學(xué),不但舊煩惱不能斷,還要加上因學(xué)佛法而有的新煩惱。所以必定要明解佛法,了知自己本身的煩惱,才可以把煩惱斷除。

　　一、身見(jiàn),是因身體而生的執(zhí)見(jiàn)。在佛經(jīng)上,破除身見(jiàn)的方法很多。㈠、空觀,是用一種分析的方法,我們身體是地、水、火、風(fēng)組合而成,把它分開(kāi),就是地、水、火、風(fēng),哪有身體呢?㈡、不凈觀,是觀我們的身體,內(nèi)外皆是不凈,所謂「九孔常流不凈」,這樣觀,就會(huì)討厭身體,不再執(zhí)著身體。如果學(xué)佛法不善學(xué),不去作空觀和不凈觀,學(xué)得幾句「借假修真」的話(huà),說(shuō)身體固然假,但需要它修行,所以不能不愛(ài)護(hù)身體。不錯(cuò),我們的身體是肉造的,不能使它太受苦,太苦就不能支持,因此我們要有最低限度,維持生活的方法。釋迦佛為出家弟子,定有四種資糧,就是衣服、飲食、醫(yī)藥、臥具。這四種可以資助身體,把身體養(yǎng)好,但不可以把道理會(huì)錯(cuò),對(duì)身體愛(ài)惜過(guò)度,當(dāng)成寶貝。否則,不是借假修真,而是借真愛(ài)假,顛倒而為,為了愛(ài)惜身體,生出種種煩惱,這就是身見(jiàn)煩惱。

　　二、邊見(jiàn),是學(xué)佛法不明中道之理,只偏于一邊。佛法八萬(wàn)四千法門(mén),大概分為二種,一是空門(mén),二是有門(mén)。往往學(xué)空門(mén)佛法的,執(zhí)空一面,毀謗有門(mén)佛法。學(xué)有門(mén)佛法的,執(zhí)有一面,毀謗空門(mén)佛法。像念佛法門(mén)屬有門(mén),修此法門(mén),就毀謗禪宗、般若的空門(mén)。修禪宗般若空門(mén)的,見(jiàn)他人學(xué)念佛有門(mén),一樣毀謗有門(mén)。他們不知道「方便有多門(mén),歸元無(wú)二路�！狗�說(shuō)法是適應(yīng)眾生根機(jī),有些眾生需要從空門(mén)入,佛就說(shuō)空門(mén);有些眾生需要從有門(mén)入,佛則說(shuō)有門(mén)。所以空、有二門(mén),皆是佛法,不可以執(zhí)著這一方面,而毀謗那一方面,如果這樣,就是謗法謗人,會(huì)招到果報(bào)的。

　　三、邪見(jiàn),邪見(jiàn)是撥無(wú)因果。學(xué)佛法的佛弟子,哪一個(gè)不信因果呢?但有些人不善學(xué),于是就成為撥無(wú)因果。念佛學(xué)有宗的人,不容易生起撥無(wú)因果知見(jiàn)。但是學(xué)禪宗的人,就容易生起,因?yàn)槎U宗是破相,不著一切相,他們修學(xué)禪宗,沒(méi)有悟得禪理,反而學(xué)得豁達(dá)空。《永嘉禪師證道歌》說(shuō):「豁達(dá)空,撥因果,莽莽蕩蕩招殃禍�！够磉_(dá)空,就是什么都空,因?yàn)槭裁炊疾辉诤?于是胡作亂為,變成了無(wú)因無(wú)果,所以說(shuō)莽莽蕩蕩作惡業(yè),一定要招到報(bào)應(yīng)的。

　　四、見(jiàn)取見(jiàn),也是由學(xué)佛而成的知見(jiàn),乃得少為足。他學(xué)了一點(diǎn)佛法,就說(shuō)自己全部佛法精通。所謂「以偏概全」。學(xué)法相的,謗學(xué)法性的不對(duì),這種人,只是學(xué)了一點(diǎn)法相的道理,并沒(méi)有完全學(xué)會(huì)。如果真正明白法相道理,他是不會(huì)謗法性的,因?yàn)榉ㄏ嘧诘奈逯?a href="/remen/weishi.html" class="keylink" target="_blank">唯識(shí)觀,最后一重,是「遣相證性識(shí)」,還是要把法相遣除,證入法性。學(xué)密宗的,謗學(xué)顯宗的,也是一樣,密宗說(shuō):「三密加持,即身成佛�！顾麤](méi)有成佛,反弄成一身煩惱,這就是學(xué)佛人的見(jiàn)取見(jiàn)。

　　五、戒禁取見(jiàn),本來(lái)戒禁取見(jiàn),是屬于外道有的。但學(xué)佛法的人,也有此見(jiàn)生起。有人學(xué)佛不久,受了三皈五戒,進(jìn)一步也受了菩薩戒。剛受了幾天戒,就認(rèn)為自己了不起,專(zhuān)門(mén)看別人的過(guò)失,不是說(shuō)甲犯戒,就是乙持戒不凈。執(zhí)自己持戒,去毀謗他人,成為自贊毀他。自贊毀他在菩薩戒中,屬根本戒。學(xué)佛人學(xué)佛不成,反學(xué)成人我是非,生出種種煩惱,這就是佛法中的戒禁取見(jiàn)。

　　上面所說(shuō)是五利使,生起來(lái)很快,斷的時(shí)候也很快,只怕不起觀照,一起觀照就馬上斷除。

　　五鈍使乃貪、瞋、癡、慢、疑。學(xué)佛的人,很少生貪財(cái)?shù)男?但是往往會(huì)生貪名的心。大家知道振興佛教,必須要四眾弟子大家團(tuán)結(jié);現(xiàn)在所以不能團(tuán)結(jié),就是有貪、瞋心作祟。領(lǐng)導(dǎo)佛教的人,大家都想做最高領(lǐng)導(dǎo)者,得不到的時(shí)候,就生起瞋恨嫉妒,甚至障礙、破壞對(duì)方,這就是愚癡。爭(zhēng)名也就是我慢心。疑是對(duì)佛法道理,生出疑惑。五鈍使性遲鈍,生起的時(shí)候緩慢;斷的時(shí)候,也不易斷。佛教不振興,就是佛教徒有這五種煩惱之故。

　　我們是凡夫境界,當(dāng)然隨時(shí)隨地都會(huì)有煩惱生起,所以我們必要觀照煩惱。曾子說(shuō):「吾日三省吾身�！刮覀円惨�像他一樣,每天觀察自己,看看有沒(méi)有生出貪、瞋、癡、慢、疑的煩惱。如果有,就要生慚愧心,懺悔改過(guò)。這樣五種煩惱,雖然不是頓斷,也可以慢慢減少。講到這里,十種煩惱說(shuō)完,我們要折服現(xiàn)行煩惱,否則煩惱生起,就要起惑造業(yè),流轉(zhuǎn)生死,將來(lái)也就不能往生西方極樂(lè)世界了。