佛堂講話 第五輯 七、以種種靈瑞，為往生證驗(yàn)

　　七、以種種靈瑞,為往生證驗(yàn)

　　昨天說(shuō):「以一心不亂,為凈心歸宿�！故钦f(shuō)打念佛七是依《阿彌陀經(jīng)》指示,念佛七天,可以得到一心不亂。由此我們知道打念佛七是方法,一心不亂是目的。下等根機(jī)的眾生,念佛七天,就可以得到一心不亂,現(xiàn)在我們沒(méi)有得到一心不亂,也就是不及下等根基的眾生。雖然不是下根眾生,但可以說(shuō)是下下根眾生,也是有善根的人,前生前世曾經(jīng)修行,曾經(jīng)念過(guò)阿彌陀佛。否則生在末法時(shí)代,是不會(huì)來(lái)參加念佛七的。我們善根是有,但不深厚,所以七天不能得到一心不亂,這固然是一原因,但最重要的,還是開(kāi)始參加念佛七的時(shí)候,沒(méi)有發(fā)愿在七天內(nèi),求得一心不亂。因沒(méi)有希求證得的心愿,只是人家念,我也念,所以不能得一心不亂,因此不可以往生西方。如果說(shuō)我已發(fā)愿,但念佛還是不能得到一心不亂,這樣我們就要審察一下,我們?cè)谄咛靸?nèi),是否精進(jìn)?是否精進(jìn)中,還兼有懈怠?如果七天內(nèi)勇猛精進(jìn),沒(méi)有一點(diǎn)懈怠,那一定可以得到一心不亂,否則豈不是釋迦佛打妄語(yǔ)嗎?要知道釋迦佛不會(huì)打妄語(yǔ),我們能不能得到一心不亂,是看自己精進(jìn)與否,有沒(méi)有畏懼生死?如果畏懼,就一定精進(jìn)念佛,求了脫生死。古人說(shuō):「今日脫了鞋和襪,不知明朝穿不穿?」我們不知道哪一天報(bào)盡,不知道可以再活幾天,這樣當(dāng)然不敢懈怠了。釋迦佛在《四十二章經(jīng)》說(shuō):「人命在呼吸間。」生命的無(wú)常,使我們膽戰(zhàn)心驚,一口氣不來(lái),便要再流轉(zhuǎn)生死,輪回六道,再受生死的痛苦。如果我們有這種感覺(jué),必定勇猛精進(jìn),至誠(chéng)懇切,專(zhuān)心念佛,一定求一心不亂。

　　前日說(shuō)過(guò),我們念佛要攝心專(zhuān)注而念,心中觀想阿彌陀佛,也就是手撥一粒念珠,口念一聲佛號(hào),耳朵聽(tīng)一聲佛號(hào),聽(tīng)得清清楚楚存在心中,這樣用功才得到力量。古人有四句用功的方法:「念佛切莫貪多念,先念一百心不亂,九十九聲一念差,捋轉(zhuǎn)數(shù)珠從頭念�！故钦f(shuō)我們念佛,怎樣可以求一心不亂呢?我們切不要貪求多念,或每天念幾萬(wàn),要貴專(zhuān)不貴多。最初至誠(chéng)專(zhuān)心注意,先念一百聲,求得一心不亂,假如念到九十九聲,最后一聲忽然起了妄想,這一聲沒(méi)有觀注到阿彌陀佛上,這樣我們?cè)侔涯钪閺念^念,一定要念到一百聲,都是專(zhuān)心注意去念。這樣一百一百跟著下去念,自然得到一心不亂的功夫。

　　我們平常數(shù)念珠念佛,可以說(shuō)是第一步功夫,有「得手應(yīng)心」的效驗(yàn)。手執(zhí)念珠,心中念得清清楚楚,妄想便不易生起,這就是得在手上,應(yīng)在心中,最初靠數(shù)珠,得到念佛的效驗(yàn)。我們念佛逐漸進(jìn)步,第二步可以得到「得心應(yīng)手」的功夫。最初是從珠上念,觀在心中,第二步是直接念到心中,心中念佛,不在念珠上,手中只是把珠數(shù)轉(zhuǎn)而已。第三步可以得到「不念自念」的功夫,這個(gè)時(shí)候不需要念珠,也不要用心持緊佛號(hào),心中自然在念佛中,因?yàn)槟罘鹨涯畹郊兪?不念而自念。好像開(kāi)了錄音機(jī)一樣,自然有佛號(hào)的音聲念出。功夫再進(jìn)步,遇著任何境界,佛號(hào)也不會(huì)散失,縱使搬柴、運(yùn)水、迎賓、待客,佛號(hào)在心中,仍是念念不停。也許有人要問(wèn):「做事可以不說(shuō)話,心中觀想念佛,但款客要言語(yǔ),怎樣可以心中不散亂,不停止念佛呢?」要知道,這是第六意識(shí)的關(guān)系,第六意識(shí)有同時(shí)意識(shí)和獨(dú)頭意識(shí)。當(dāng)我們招待客人的時(shí)候,眼睛有一個(gè)同時(shí)意識(shí),看著客人,而舌中又有一個(gè)同時(shí)意識(shí),和客人講話,心中的獨(dú)頭意識(shí),在念佛,所以我們招待客人,言談交接,心中一樣可以念佛。只要我們念佛念到功夫,這種境界自然現(xiàn)前,自己是可以知道的,所謂「如人飲水,冷暖自知。」念到「不念自念」,也就是得到一心不亂的功夫。由一心不亂的功夫再進(jìn)步,就可證到念佛三昧,證到念佛三昧,要去西方自然可以自由作主,所以我們不能得到念佛三昧,也要得到一心不亂,到西方才有把握。

　　今天要說(shuō)的是「以種種靈瑞,為往生證驗(yàn)�！刮覀兡罘鹨簧�,臨終究竟能不能往生西方,找一個(gè)證明考驗(yàn)一下,就可以知道�，F(xiàn)在是以種種祥瑞之相來(lái)作考驗(yàn),如果我們臨終時(shí),預(yù)知時(shí)至,這是決定往生西方,不用疑問(wèn)的。或者臨終時(shí),見(jiàn)到阿彌陀佛,或見(jiàn)觀音菩薩、大勢(shì)至菩薩、清凈大海眾菩薩等,前來(lái)接引。如果只是自己見(jiàn)到佛菩薩來(lái)接,仍不足以證明,還要大家見(jiàn)到,才可證明是往生西方。因?yàn)榉鹌兴_來(lái),一定是天樂(lè)鳴空,大家都能聽(tīng)見(jiàn),同時(shí)異香滿室,數(shù)天不散,大家都能嗅聞到。這就是有種種祥瑞之相,證明決定往生西方,否則不能得到一心不亂,沒(méi)有這些現(xiàn)象現(xiàn)前,是不能往生西方的。

　　我們生在這五濁惡世中,充滿痛苦艱辛。佛經(jīng)上說(shuō):「三苦、八苦、無(wú)量諸苦�！宫F(xiàn)在世界各地戰(zhàn)爭(zhēng)遍處,香港每天劫案重重,真是「三界無(wú)安,猶如火宅�！箷r(shí)間過(guò)得很快,今天已是佛七圓滿,各人用功,各人知道,如果沒(méi)有得到一心不亂的,以后要精進(jìn)用功,專(zhuān)心念佛,求得一心不亂,證到念佛三昧,解脫生死大事,將來(lái)往生西方極樂(lè)世界。