滅苦之道 后語 六

　　六、

　　世尊于波羅奈國仙人住處鹿野苑中轉(zhuǎn)*輪,是故此經(jīng)名轉(zhuǎn)*輪經(jīng)�！酒踅�(jīng)雜因誦】

　　輪,是一種譬喻,好比車輪能將車輛、乘客及貨物由一處運輸至他處,而*輪則能將真理、正法由一人心中輸送至他人心中。在波羅奈國的鹿野苑中,初成正覺不久的佛陀找到了從前伴隨自己修行的五位沙門,將所知、所見的正法,經(jīng)過歸納整理,以四圣諦向他們宣說。讓正法從佛陀大智正覺的內(nèi)心中,轉(zhuǎn)達(dá)至其他尋求真理的求法者的內(nèi)心。

　　這是破天荒的第一次,正法、真理在世間流傳,是以特別稱之為轉(zhuǎn)*輪經(jīng)。

　　所謂的轉(zhuǎn)*輪絕不僅僅是知識的傳遞,它必須全然地融入受法者的生命之中,并產(chǎn)生陶鑄、鍛煉、改造生命的功用,令受法者從一個愚癡無聞凡夫轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗦勈?a href="/remen/dizi.html" class="keylink" target="_blank">弟子,作為純大苦聚集的五蘊生身轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇罂嗑蹨绲奈宸址ㄉ淼囊罁?jù)。能作到這樣的轉(zhuǎn)變,才真能稱得上轉(zhuǎn)*輪。

　　佛陀已是兩千五百年前的人了,想想看,真理在那么久遠(yuǎn)的年代就已被揭示,可是卻只有那么短期中的那么少數(shù)人受到利益。這兩千多年來,除了自作聰明的佛教徒擅自篡改法義外,也還有許多其他因素障礙著正法的傳布,諸如:封閉保守的意識形態(tài)、教育不普及、資訊傳遞不易、社會動蕩不安等等,這重重的障礙阻隔了族姓子、族姓女追求正法、解脫的路途。

　　然而,今日整個世界的大環(huán)境趨勢,都再再地提供有利于個人追求真理的條件:教育普及、民智大開、網(wǎng)路資訊發(fā)達(dá)、個人主義高漲、尋求生命更高層次的可能性等,全都給予了個人更寬廣的視界與更獨立的思考空間,也加劇了挑戰(zhàn)固有權(quán)威與既定概念的力量,松動既定成見的偏執(zhí)。人們普遍不再依賴宗教慰藉便是一大例證。佛弟子正可借助這股獨立自主、活潑自由的風(fēng)氣來審視自己修行的方針與目的,讓每一個比丘、比丘尼都有條件成為族姓子、賢圣僧。

　　會不會回歸佛陀所正覺的正法已非空想?會不會二十一世紀(jì)正是佛弟子回溯正法、修行正道的一大契機(jī)?是不是只要佛弟子有心振衰起敝,用心于佛陀諄諄教誨的四圣諦思惟,斷煩惱了生死的終極目標(biāo)便唾手可得,賢圣僧團(tuán)的重建便指日可待?能不能期盼在有心尋求正法、追求解脫的族姓子、族姓女之間,正思惟逐漸形成一股趨勢,一波潮流,乃至推動*輪再度運轉(zhuǎn)?

　　倘若佛法在于闡述因果報應(yīng),那么它并沒有超越神話!

　　倘若佛法在于昭示佛菩薩和上師的感應(yīng)加持,那么它并沒有超越信仰!

　　倘若佛法在于發(fā)揚慈悲喜舍的精神,那么它并沒有超越慈善救濟(jì)!

　　倘若佛法在于解釋宇宙萬法的生滅,那么它并沒有超越科學(xué)!

　　倘若佛法在于五戒十善的勸導(dǎo),那么它并沒有超越道德!

　　倘若佛法在于禪境的修練,那么它并沒有超越瑜伽冥想!

　　倘若佛法在于阿毗達(dá)磨及自性空、有的論議,那么它并沒有超越哲學(xué)!

　　雖然這些都是世人所熟悉、贊賞的,但它們?nèi)�都屬于世間,不能超越世間。即使將它們?nèi)�部加在一塊,也不值得釋迦牟尼佛辛苦尋求、體證、弘傳乃至珍而重之地為它們建立僧團(tuán)。

　　傳說,釋迦牟尼佛在菩提樹下證悟,沉浸于無限法喜的感動之后,他考慮到現(xiàn)實問題:如此全然超越世間的真理,有誰能信解奉行呢?于是他曾打算立即入滅。

　　不過佛陀很快地回憶起當(dāng)初自己追求真理的熱切期盼與誠摯信念;他考慮到求法期間沒有善知識引導(dǎo)的艱辛、困頓與無助。于是佛陀體會到:仍有許多人和自己一樣渴求真理;仍有許多人迫切需要師長的引領(lǐng)。接著佛陀從跏趺處下座,朝著昔時五位同修道侶所在的鹿野苑方向一步步走去。

　　*輪即將轉(zhuǎn)動!