滅苦之道 后語 三

　　三、

　　于四圣諦不如實(shí)知,當(dāng)知是沙門、婆羅門非沙門數(shù)、非婆羅門數(shù);于四圣諦如實(shí)知者,是沙門數(shù)、是婆羅門數(shù)�！酒踅�(jīng)雜因誦】

　　接下來該談?wù)劇競鞒小惯@個(gè)話題了。在佛陀還親自指導(dǎo)弟子、宣講正法的年頭,根本用不著「傳承」這個(gè)詭譎的用詞,哪個(gè)比丘、哪個(gè)弟子不是親承佛陀所傳授的教法?何需疊床架屋、頭上安頭!在佛陀初入滅,諸大阿羅漢尚駐留世間的那段日子,也還不會有「傳承」這種突兀的形容,佛法是一味的,所有僧團(tuán)中的比丘們,人人學(xué)習(xí)同樣的法、遵守同樣的律,哪里需要挑三撿四、秤斤論兩地評估傳承?非得淪落到各持己見、各自為政、各擁其主的混亂局面,不會演變出競相褒舉傳承的事態(tài)。

　　如今在佛教界「傳承」已有莫衷一是的內(nèi)容了,南傳佛教最直截了當(dāng),以受戒儀式為傳承,除此之外也標(biāo)榜巴利語經(jīng)典的特殊與尊貴;北傳佛教則有佛祖統(tǒng)紀(jì)中從佛陀、迦葉、阿難一路到達(dá)摩乃至六祖惠能的一脈傳承,或龍樹以下宗分八脈的各家傳承;藏傳佛教的傳承就不一定追溯自釋迦牟尼佛,他們多得是傳承的對象,乃至還有諸佛共同母親的傳說。但這林林總總的各項(xiàng)傳承說中,最有力,最能讓佛教徒凝聚團(tuán)結(jié)共識的,當(dāng)屬「受戒儀式」說!

　　所謂的受戒儀式說,是一種出家身份取得的合法性。早期,在釋沙門僧團(tuán)剛組成時(shí),實(shí)在沒有出家身份合法與否的問題。當(dāng)時(shí)人少事簡,佛陀認(rèn)得每一位弟子,族姓子聽聞了佛法、受到啟發(fā),愿意修行出離世間,只要走到佛陀面前,向佛陀告白出家意愿,佛陀稱嘆他:「來得好,比丘!」也就等于認(rèn)同他的出家身份了,接著這位新鮮人要為自己改頭換面、儀容整治一番,也就是「須發(fā)自落、袈裟著身」的行動,表征從此再不同于世間俗人的姿態(tài)。

　　漸漸地開始人多事繁。由于釋沙門僧團(tuán)的教義殊勝、人員素質(zhì)精良,不但深深受到世人的愛戴與恭敬供養(yǎng),求出家者也日形眾多。沙門釋子散居各地,既能分?jǐn)傂攀┑呢?fù)擔(dān)也讓佛法傳布的范圍更加廣闊,新進(jìn)人員在就近的僧團(tuán)出家不一定得遠(yuǎn)赴佛前、親禮佛足,這時(shí)佛陀再也不可能認(rèn)得每一位比丘。釋沙門僧團(tuán)的物資越發(fā)豐沛,越是受到動機(jī)不純正的投機(jī)份子所覬覦。無可避免地,釋沙門僧團(tuán)組織日益龐大,組成份子日益復(fù)雜,良莠不齊的情況日益嚴(yán)重,給僧眾與信眾都帶來不少困擾,于是佛陀除了制定戒律之外,也設(shè)立了受具足的資格認(rèn)可程序。

　　原本,這種資格認(rèn)可的過程也不叫作受戒而稱為受具足,所具足的是比丘、比丘尼這一身份,而非通過審核就圓滿具備了戒。具足了比丘、比丘尼的身份不消說當(dāng)然得要持戒,但將受具足解釋為受戒,戒律便沾染上戒禁取的色彩了,如今一些以戒律為修持法門的比丘竟?fàn)幭嘞蛐聦W(xué)比丘求懺悔,因?yàn)樗麄儎偂傅媒洹?「戒體」較清凈,對這樣的「清凈比丘」懺悔比較能消除罪垢。這種「得戒」「戒體」的觀念令受具足成為一則神話、一種信仰、一座圖騰。十師受、二部僧受的羯摩作法原來只是一項(xiàng)審核、一道手續(xù),為的是幫有志于離欲解脫的善男子、善女人保持一個(gè)專心修學(xué)的環(huán)境。若將審核比丘(尼)資格的程序視為傳承,那么制度本身就成為一種神秘儀式而被賦予神圣性,成為一種戒禁取、惡邪見,徹底違背正法律的究竟勝義。

　　佛陀在菩提樹下證悟的內(nèi)容是正法而不是儀式,因此若真要探究佛陀遺留下來的傳承,那么它的實(shí)際內(nèi)容也只能在四圣諦、五受陰、六入處、緣起法、八正道這些正法中一窺究竟。倘若棄正法而拼命在十師授、二部僧授的受具儀式上鉆牛角尖,無疑是黃鐘毀棄,瓦釜雷鳴。

　　無論是南傳佛教或藏傳佛教,甚至北傳自己的祖師大德,都認(rèn)為北傳的「比丘資格認(rèn)證」曾經(jīng)中斷所以失去傳承,特別是「比丘尼資格認(rèn)證」更是世界各地都已中斷,以致女人永遠(yuǎn)失去傳承、永遠(yuǎn)失去堂堂正正出家的機(jī)會。然而,這種觀點(diǎn)真的對嗎?符合正法、圣諦嗎?為什么以受戒儀式為傳承的說法最有力,最能讓佛教徒凝聚團(tuán)結(jié)共識?何以會將「傳承」這代表佛法最崇高精神所在的指標(biāo),僅用來形容出家資格審核的程序?僅用來作為「十師受、二部僧受」的儀式崇拜?使得比丘、比丘尼入門儀式的重要性遠(yuǎn)超過法的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵與僧的修行體證呢?

　　一切問題的癥結(jié)就出在:出家人已遺忘了出世間的出家法,所修的都是共世間的善業(yè),既是世間法、世間善業(yè),那么即使是不出家的世俗人也能夠修得很好、行得很好,所有出家人能懂的在家人也很容易理解,所有出家人辦得到的在家人也一樣辦得到,所有出家人修行能達(dá)到的境界在家人也一樣能達(dá)到。這么一來出家、在家唯一可資分別的就僅剩出家的形式了。是以出家的儀式必須賦予神圣性,曾經(jīng)歷過儀式的人就得到戒體、就成為福田、就該不事生產(chǎn)而受人供養(yǎng)、供養(yǎng)他的人就能從中得福,不管受這儀式的人是否各方面都與世俗人沒兩樣。

　　雖然,南傳佛教純樸、實(shí)修、持戒的風(fēng)格,的確在夸飾、神化、浮華的大乘佛教傳布下保有一股清流。但南傳佛教并不如自身所標(biāo)榜的,等同于佛世時(shí)的原始佛法。

　　南傳佛教雖有《相應(yīng)部》保存最原始的《相應(yīng)修多羅》。但自覺音菩薩以巴利文寫定南傳《五部尼柯耶》經(jīng)典的漫長歲月以來,《相應(yīng)修多羅》在銅牒派比丘手上所遭受的冷落待遇,一點(diǎn)也不優(yōu)于在北傳大乘佛教中的地位。南傳大德們高舉《中部經(jīng)》《長部經(jīng)》《小部經(jīng)》《法句經(jīng)》《清凈道論》等專注于世間思惟的經(jīng)論作為教理與修行的依歸,即使引據(jù)《相應(yīng)部》的經(jīng)文,也只著重在〈有偈篇〉之類的通俗教化,既不知〈修多羅〉的特殊地位,也漠視其中的究竟勝義。反而,北傳一切有部的論典倒不時(shí)強(qiáng)調(diào)「入契經(jīng)」的重要,并作為藉以憑量義理如法性的依據(jù),以示不忘〈修多羅〉為一切佛法的根本。

　　南傳佛教最引以為榮的是,他們的經(jīng)典是由巴利文寫成。但是,佛陀從不曾訂定某種語言為傳遞正法的標(biāo)準(zhǔn)工具,包括巴利文在內(nèi)。印度是種族、語言最多元、復(fù)雜的國家,在佛陀時(shí)代,光「容器」一詞就有許不同族群的不同稱呼方式,然而不論是哪種語言,只要是世人所使用、所能理解的語文,都是流傳正法的工具。經(jīng)有明訓(xùn)「諸比丘!譬如一器,有一處人名為揵茨,有名缽,有名匕匕羅,有名遮留,有名毗悉多,有名婆阇那,有名薩牢。如彼所知,我亦如是說。所以者何?莫令我異于世人故�！狗鸱ㄊ瞧占耙磺�眾生的真理,它的普世性不容扭曲,不容因某種語言的神圣化而造成眾生追求正法的阻礙,佛陀再三語重心長地強(qiáng)調(diào):莫令我異于世人。正法傳布世間所使用的語言也不可異于世人。

　　佛陀要佛弟子不斷傳承下去的真理是四圣諦。不論是巴利文、梵文、漢文、英文或非洲土著語,只要能將法的內(nèi)容正確無訛地傳遞給眾生,就很自然地成為弘揚(yáng)正法的寶貴工具。倘若傳布的內(nèi)容無關(guān)「于四圣諦無間等」也無關(guān)「五受陰、六入處、緣起法如實(shí)知」那么不管它標(biāo)榜巴利文、梵文、王舍城文甚至釋迦族文,都無涉于正法,不代表佛陀的傳承。任何人的母語都比巴利文更能幫助他理解正法。

　　當(dāng)然,南傳佛教山林比丘們托缽、持戒、修定的傳統(tǒng),的確具備造就心解脫阿羅漢的條件,因?yàn)樗�保持了最利于離欲的生活方式。那些得證阿羅漢的尊者,必是以精嚴(yán)刻苦的戒行與禪修的甚深定力,直接由離欲的實(shí)踐下功夫,終達(dá)到不受后有的解脫、解脫知見,恰如生于無佛時(shí)代的辟支佛一般。只要對厭、離欲、正向滅盡的法次法向有所認(rèn)知,誰都能斬釘截鐵地論斷:這些尊者們絕不是按照《清凈道論》的理論、次第去用功的。

　　佛陀的真實(shí)傳承是法的真實(shí)內(nèi)涵與僧的切實(shí)體證,比丘、比丘尼受具足的儀式只是一種選擇、決心與表態(tài),在僧團(tuán)中安住之后所接受的正知見以及實(shí)踐向厭、離欲、正向滅盡的圣道,才是一個(gè)出家人浸淫于傳承,受傳承培訓(xùn)、雕琢、打造的黃金時(shí)段。出家人值得受人供養(yǎng)是因?yàn)橹�人所不能�?出世正見)、行人所不能行(離欲梵行)、證人所不能證(解脫涅槃),并且為世人留下滅苦之道的現(xiàn)成途徑,讓后人不必再茫無頭緒地重新追求真理、尋求正道。如果南傳與藏傳佛教繼續(xù)毫不妥協(xié)地堅(jiān)持他們對「傳承」的錯(cuò)誤信仰,那么必將與正法漸行漸遠(yuǎn),最后完全喪失為正法代言的權(quán)力,縱使他們保有不曾間斷的比丘受戒儀式。

　　北傳比丘、比丘尼的身分不受南傳及藏傳佛教的承認(rèn),但南傳及藏傳佛教本身不也同樣被許多外道,如印度教、回教、基督教乃至世俗不信仰宗教的人所排斥、否認(rèn)?重點(diǎn)不在于別人承不承認(rèn),而在自己是否具備這樣的資格!倘若南傳及藏傳的修行者沒有精進(jìn)的行持、沒有精嚴(yán)的戒德、沒有對正法的認(rèn)知、沒有比丘(尼)僧團(tuán)的正常運(yùn)作、沒有因修行而得的沙門果,那么他們自我標(biāo)榜的傳承,也就沒有任何值得重視之處。同樣的如果北傳的比丘(尼)沒有精進(jìn)的行持、沒有精嚴(yán)的戒德、沒有對正法的認(rèn)知、沒有比丘(尼)僧團(tuán)的正常運(yùn)作、沒有因修行而得的沙門果,那么也確實(shí)不具比丘、比丘尼的傳承。

　　反過來說,如果這一切全都具備了,比丘、比丘尼的身分也隨之確立,其他希望得到修行利益的人,便自自然然聚隴過來。佛陀在既有沙門團(tuán)與婆羅門勢力中初創(chuàng)僧團(tuán)的情形不也正是如此!

　　「于四圣諦不如實(shí)知,當(dāng)知是沙門、婆羅門非沙門數(shù)、非婆羅門數(shù);于四圣諦如實(shí)知者,是沙門數(shù)、是婆羅門數(shù)�！狗鹜釉缙诘牡茏佣疾辉�經(jīng)歷受具足的標(biāo)準(zhǔn)手續(xù),但他們在佛陀的教導(dǎo)下皆能于四圣諦如實(shí)知,他們從未疑悔自己的比丘身份;大愛道瞿曇彌帶領(lǐng)五百釋種女隨佛出家,成立比丘尼僧團(tuán)時(shí)也不曾于二部僧中受具足,可是她們在如法修行后皆于四圣諦無間等,她們也從未疑悔自己的比丘尼身份。他們與她們?nèi)�都是道道地地的沙門釋子、多聞圣弟子,全都入沙門數(shù)、入婆羅門數(shù)。

　　如今佛教組織之混亂、組成份子之復(fù)雜、僧眾良莠不齊之嚴(yán)重,都已到了無以復(fù)加的地步,因循于非正見的十師受、二部僧受的儀式絕無力挽狂瀾的作用。唯有靠著善男子、善女人能自立自強(qiáng),于四圣諦如實(shí)知、如實(shí)無間等,承襲四雙八士的出世間圣果,再證阿羅漢圣者的五分法身,重建如法如律的比丘、比丘尼僧團(tuán),在新世代阿羅漢們的督導(dǎo)下重新施行如法如律十師受、二部僧受的認(rèn)證程序,之后才真能重豎法幢、再續(xù)傳承。