滅苦之道 后語 二

　　二、

　　時,有婆迦利比丘在佛后執(zhí)扇扇佛,白佛言:「世尊!若于三藐三佛陀起非三藐三佛陀見,彼見亦緣界而生耶?」

　　佛告比丘:「于三藐三佛陀起非三藐三佛陀見,亦緣界而生,非不界。所以者何?凡夫界者是無明界,如我先說:緣下界說生下說、下見乃至下受生。中、勝界說生勝說、勝見乃至勝受生�！埂酒踅�(jīng) 雜因誦】

　　正法、真理的運(yùn)行是遍一切處、遍一切時、遍一切人、遍一切眾生的,但正法的傳布卻必須有時代的背景條件配合。這并不是佛法有其時代的局限性,而是人們受到環(huán)境背景的局限,有其無能正視正法的偏狹執(zhí)取。

　　中國先哲說:民以食為天、衣食足而后知榮辱。在民不聊生的世代,榮辱非關(guān)大局,溫飽之類的民生大計(jì),可以迫使人們蒙羞受辱、委屈茍且,只消保得住一條性命存活下去,就是人們最強(qiáng)烈的渴望、最重大的目標(biāo)。除此,談什么都是多余。

　　在基本民生問題的困境獲得舒緩之后,人們開始將注意力放在積蓄或謀生能力的訓(xùn)練之上,克勤克儉奮發(fā)向上,為的是不再受到饑寒侵逼的脅迫。這種時候,誰會對真理、解脫發(fā)生興趣?

　　當(dāng)努力奮斗一段時期之后,社會逐漸富裕,危機(jī)意識消退,人們開始有余裕、余暇追逐享樂,文明也因大量人才的投入而長足進(jìn)展。在這歡樂氣氛中,人們驚訝于自己竟有如此豐沛的感情、絕佳的創(chuàng)作能力與遠(yuǎn)較其他生靈高超的智能,而顯現(xiàn)出極度的自我膨脹。很自然地,出世、修行這類傾向退隱的行徑,不經(jīng)思索地被視為失敗、失意者逃避現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)。

　　直到物欲滿溢、感官飽脹之余,人們總算察覺到心靈渴望充實(shí),于是追逐聲色犬馬的「主流價(jià)值」受到質(zhì)疑;愛、慈悲、利他、非暴力等性靈訴求被提出,宗教、哲學(xué)受到重視,社會向往詳和之氣,人們盼望這渴求滋潤的心田,能在受到仔細(xì)地灌溉照護(hù)之后,回饋給人豐美的果實(shí)。至此,是否就是發(fā)揚(yáng)正法的契機(jī)到來呢?言之過早!此時人們正和自己的心靈度蜜月,如醉如癡地迷信心靈的神話意境。當(dāng)此之際,倡導(dǎo)厭離的正法簡直猶如人們避之唯恐不及的票房毒藥。

　　一旦人們終于認(rèn)識到,縱使提供再多的心靈雞湯、心靈補(bǔ)帖,仍然無法填補(bǔ)心靈空虛、達(dá)到脫胎換骨的療效,才開始考慮由一味尋求滿足的消極模式,一轉(zhuǎn)而為自我改造的積極態(tài)度,難能可貴地發(fā)展出修行的理念,期待修行的冶煉使性靈得到浴火重生的神圣升華。在嘗試各種形式的修行之后,人們終將領(lǐng)悟到心靈修煉的最高境界莫過于禪定,禪定使人體驗(yàn)到前所未有的喜樂、詳和與寧靜,甚至獲得神通,禪定將使人類的心靈力量發(fā)揮到極致。別急,正法還不到出人頭地的機(jī)會,人們此刻正沉醉在禪定神通的大威神力中,誰愿意接受解脫、涅槃的真實(shí)內(nèi)涵竟是讓生命現(xiàn)象永滅無余?

　　最后,非得在用盡一切努力充實(shí)、開發(fā)、修煉心靈,甚至能隨心所欲地出入定境之后,人們才有機(jī)會認(rèn)清心靈并不帶有想象中豐沛圓滿的神圣氣質(zhì),即使在高度的心靈凈化與心力開發(fā)之余,無常的生命現(xiàn)象依然叫人感到挫敗、感到老病死憂悲惱苦的壓迫,依然得不到永恒、終極的安樂滿足。這才是正法開始受到人類青睞的契機(jī)。

　　從民不聊生到修習(xí)禪定之間各有不同的層次與訴求,不論是何種層次、何種訴求,宗教都能提供慰藉與依靠,藉由宗教,人們可以在努力之余更進(jìn)一步以信仰祈求溫飽、祈盼福樂安康、祈禱國族強(qiáng)盛、祈請世界和平、祈愿借神力加持而修行有成。

　　信仰,是相信冥冥之中的神圣力量、仰盼這全知全能的神、佛菩薩,能發(fā)揮眷顧照護(hù)的愛與慈悲,滿足自己雖卑微但迫切的愿望。有些宗教人士希望劃分迷信與正確的信仰,他們獨(dú)斷地評定,追求性靈提升的便可承認(rèn)是信仰,其他膜拜神像、驅(qū)鬼下符、祈求財(cái)富的,就屬于迷信。事實(shí)上,只要是相信并仰盼冥冥之中具有超自然力量的上帝、神、佛、鬼魂能垂憐眷念或賜予庇佑,甚至相信星象、風(fēng)水之類雖無關(guān)人格神卻也能左右人類命運(yùn)的神秘力量,都屬信仰,無論所祈求的是復(fù)仇的力量或靈魂的升華。

　　然,佛陀從未創(chuàng)立一種宗教、不曾以宗教師自居,佛陀在世時也沒有所謂的「佛教」。佛陀是發(fā)現(xiàn)真理的正覺者,不是巫覡、祭司或先知,既不傳達(dá)神的諭旨,也不借助于神話、預(yù)言的造勢而受信徒擁戴;正法是現(xiàn)象事實(shí)而非神話、修行也無關(guān)宗教情操或神佛庇佑,老病死、貪瞋癡的痛苦煩惱不可能靠神力而獲得解脫,永世不絕的五道輪回也不可能靠祈愿得到涅槃;僧團(tuán)規(guī)制如安居、布薩與懺摩、受具足等,皆屬生活規(guī)約與組織運(yùn)作,毫不涉及宗教祈禱與信仰儀式,僧眾的修行更是不假任何冥冥中的力量。佛陀、佛法、僧伽都無關(guān)信仰,但兩千多年來,佛陀的教法與僧團(tuán),卻一直被視為宗教,「佛教」成了世人認(rèn)識佛、法、僧的唯一管道。

　　那是因?yàn)?時代同樣地落入輪回的窠臼,從民不聊生到追求性靈,時代在不同的地域、不同的民族、不同的政治局勢、不同的國際關(guān)系中輪回。人們所面臨的時代總是處于渴求宗教慰藉與依賴的階段。由于時局總是在好不容易進(jìn)步到社會富裕或心靈追求之時,便忽然遭逢巨變,一切又從劫后余生開始,是以追求真理、實(shí)現(xiàn)正法的時代總是千載不遇、萬劫難逢。因而在世人長期尋求信仰漠視真理的時局中,佛弟子借信仰的面目以求存續(xù)也確實(shí)無可厚非,可是宗教終究不是正法。

　　幸虧佛陀所教示的「界」是眾生自身內(nèi)在的層次而非外在的環(huán)境背景。五受陰是世間、世間法,每個人都自有獨(dú)屬的五受陰;每個人都自有獨(dú)屬的世間、時代;每個人也都得對自屬的五受陰、世間、時代負(fù)責(zé)。所謂「如是緣勝界,我說彼生勝說、勝見、勝想、勝思、勝欲、勝愿、勝士夫、勝所作、勝施設(shè)、勝建立、勝部分、勝顯示、勝受生」。如果有杰出、智慧的勝士夫能夠眾人皆醉而我獨(dú)醒,質(zhì)疑世俗價(jià)值、揚(yáng)棄信仰神話,矢志追求真理,可惜卻無緣得遇正法,以至于依舊流轉(zhuǎn)世間、抑郁而終,這樣的悲劇英雄當(dāng)然叫人哀慟惋惜;但對于那種「于三藐三佛陀起非三藐三佛陀見」的頑強(qiáng)眾生,即使有幸生在佛世,親聆佛陀教誨,也仍是「緣下界生下說、下見、下想、下思、下欲、下愿、下士夫、下所作、下施設(shè)、下建立、下部分、下顯示、下受生�！乖谒�看來,佛陀除了受到許多人恭敬景仰之外,也沒什么大了不起!

　　不論在家、出家,有心尋求正法的人都該捫心自問,自己所緣的到底是勝界、中界或下界?