空之探究 第二章 第一節(jié) 空義依聞思而開展

　　第二章 部派──空義之開展

　　第一節(jié) 空義依聞思而開展(p.79～p.81)

　　一、修行觀慧而離煩惱,主要的方便是空、無所有、無相(p.79)

　　佛說的一切法門,是隨順于解脫的。解脫的道,是如實(shí)知無常,苦,(空),無我;依厭,離欲,滅,無所取著而得解脫。

　　解脫要依于慧──般若;修行如實(shí)觀慧而能離煩惱的,主要的方便,是空,無所有,無相。空于貪、瞋、癡的,也是無相、無所有的究竟義;所以在佛法的發(fā)揚(yáng)中,空更顯著的重要起來。

　　二、「空」與「無相」從「重于觀慧的離惑」發(fā)展到「所觀察的理性」(p.79)

　　在圣道的修習(xí)中,空、無所有、無相,都重于觀慧的離惑。但空與無相,顯然有了所觀察的理性意義。

　　【(一)無相】

　　如無相,本是「不作意一切相」,「不取一切相」,而《有明大經(jīng)》說:「二緣入無相心解脫:一切相不作意,及作意無相界�！�1這樣,要入無相心解脫(或作「無相心三昧」)的,不但不作意一切相,而且要作意于無相。無相界,是無相寂靜的涅槃。

　　涅槃的體性如何,部派中是有諍論的,但都表示那是眾苦寂滅而不可戲論的。2所以「作意無相界」,涅槃是所觀想的境界──義理或理性的。

　　【(二)空】

　　空也是這樣:無我無我所是空,空是一切法遍通的義理,也是所觀的。又立「出世空性」,以表示空寂的涅槃。3

　　【(三)小結(jié)】

　　這樣,空與無相,不只是實(shí)踐的圣道──[三]三昧,[三]解脫4,也是所觀、所思的法義了。

　　三、空義依聞思而發(fā)揚(yáng)(p.80)

　　【(一)慧為離煩惱得解脫的根本】

　　佛法重于修行,修行是不能沒有定的,但真能離煩惱得解脫的,是如實(shí)智,平等慧如實(shí)觀。5

　　【(二)聞、思為慧學(xué)不可或缺的方便】

　　與定相應(yīng)的慧學(xué),在次第修學(xué)過程中,有四入流分(預(yù)流支):親近善士,聽聞正法,如理作意,法隨法行。6

　　佛的化導(dǎo),以語言的教授教誡為主,所以弟子們要由聞、思、修的學(xué)程,才能引發(fā)無漏智慧,知法見法,得預(yù)流果。

　　《雜阿含經(jīng)》中,每[相]對(duì)[于]「愚癡凡夫」,說「多聞(或作「有聞」)圣弟子」�！敢�圣人,知圣人法,善順圣人法;見善知識(shí),知善知識(shí)法,善順善知識(shí)法」。親近善士,經(jīng)聞、思、修習(xí),才能引發(fā)無漏智,所以對(duì)從佛而來的文句,從事于聽聞、思惟,是慧學(xué)不可或缺的方便。

　　【(三)注重教法的聞思而促進(jìn)「空」義的發(fā)揚(yáng)】

　　為了佛法的正確理解,為了適應(yīng)外界的問難而有所說明,佛教界漸漸的注重于教法的聞思,于是乎論阿毗達(dá)磨7,論毗陀羅8出現(xiàn)了。佛教初期的聞思教法,雖重于事類的分別抉擇,而「空」義也依聞思而發(fā)揚(yáng)起來,這是部派佛教的卓越成就!

　　四、結(jié)說(p.80)

　　部派佛教的文獻(xiàn),現(xiàn)存的以說一切有部,赤銅鍱部為詳備,其他也有多少傳述。初期大乘論,如《大智度論》,《瑜伽師地論》,也有可參考的。部派佛教思想,本來都是依經(jīng)的。但各部所誦本,文句不完全相同,相同的也解說不一致,所以在空義的開闡中,當(dāng)然也有所不同。事實(shí)上,部派佛教在印度,演進(jìn)到「一切法空」的大乘時(shí)代。

　　注解

　　^1《中部》(43)《有明大經(jīng)》(日譯南傳10,p.19;《漢譯南傳》10,p.16);《中阿含經(jīng)》(211)《大拘絺羅經(jīng)》(大正1,792b)。參見《空之探究》p.61。

　　^2參見印順法師《性空學(xué)探源》p.224~p.232。

　　^3參見《空之探究》p.8。

　　^4《空之探究》p.145:「空、無相、無愿,是三解脫門�！赋鍪揽招浴古c「無相界」,《阿含經(jīng)》已用來表示涅槃。三解脫是行門,依此而得(解脫)涅槃,也就依此來表示涅槃�！�

　　^5平等慧如實(shí)觀,或譯為如實(shí)正觀,真實(shí)正觀。平等慧,巴利原語為sammāppaññā,即正慧。

　　^6

　　(1)《雜阿含經(jīng)》卷30〈843經(jīng)〉:「爾時(shí),世尊告尊者舍利弗:所謂流者,何等為流?舍利弗白佛言:世尊所說流者,謂八圣道。復(fù)問舍利弗:謂入流分,何等為入流分?舍利弗白佛言:世尊!有四種入流分,何等為四?謂親近善男子、聽正法、內(nèi)正思惟、法次法向。復(fù)問舍利弗:入流者成就幾法?舍利弗白佛言:有四分成就入流者,何等為四?謂于佛不壞凈、于法不壞凈、于僧不壞凈、圣戒成就。佛告舍利弗:如汝所說。流者。謂八圣道。入流分者有四種,謂親近善男子、聽正法、內(nèi)正思惟、法次法向。入流者成就四法,謂于佛不壞凈、于法不壞凈、于僧不壞凈、圣戒成就�！�(大正2,215b16-28)。

　　(2)《相應(yīng)部》(55)「預(yù)流相應(yīng)」(日譯南傳16下,p.228;《漢譯南傳》18,p.208)。

　　(3) 印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》p.309:「修學(xué)而趣入預(yù)流果的方便,經(jīng)說有二類:一、「親近善友,多聞?wù)��?如理思惟,法隨法行」為四預(yù)流支,約四諦說證入,是重于智證的方便。

　　二、「于佛不壞凈,于法不壞凈,于僧不壞凈,成就圣戒」為四預(yù)流支,是以信戒為基,引入定慧的方便;證入名得「四證凈」。

　　這二者,一是重慧的,是隨法行人,是利根。一是重信的,是隨信行人,是鈍根。這是適應(yīng)根機(jī)不同,方便不同,如證入圣果,都是有信與智慧,而且是以智慧而悟入的。」

　　(4) 印順法師《華雨集》(二)p.41~p.42:「預(yù)流支是證入預(yù)流果的支分。先要親近善士:佛及圣弟子是善士;佛弟子而有正見、正行的,也是善士。從善士──佛及弟子聽聞?wù)��?不外乎四諦(一切法門可統(tǒng)攝于四諦中)。這是古代情形,等到有了書寫(印刷)的圣典,也可以從經(jīng)典中了知佛法,與聽聞一樣,所以龍樹說:「佛法從三處聞:從佛聞,從弟子聞,從經(jīng)典聞」。無倒的聽聞?wù)��?能成就「聞慧」。如所聞的正法而審正思惟,如理作意能成就「思慧」。如法隨順法義而精勤修習(xí),法隨法行能成就「修慧」。聞、思、修──三慧的進(jìn)修,能見諦而得預(yù)流果�！�

　　(5) 《初期大乘佛教之起源與開展》p.1237 ~ p.1238:「四依」(依法不依人、依義不依語、依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)、依智不依識(shí)),本是共聲聞法的,是聞思修慧學(xué)進(jìn)修的準(zhǔn)繩。佛法重智證,但證入要有修學(xué)的條件──四預(yù)流支,而四依是預(yù)流支的抉擇。如慧學(xué)應(yīng)「親近善士」,但親近善知識(shí),目的在聞法,所以應(yīng)該依所說的法而不是依人──「依法不依人」。「聽聞?wù)�法�?而說法有語言(文字)與語言所表示的意義,聽法是應(yīng)該「依義不依語」的。依義而作「如理作意」(思惟),而佛說的法義,有究竟了義的,有不徹底不了義的,所以「如理作意」,應(yīng)該「依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)」。進(jìn)一步要「法隨法行」,而行有取識(shí)的行,智慧的行,這當(dāng)然要「依智不依識(shí)」�！杆囊馈故锹勊夹藁鄣木駬�,是順?biāo)锥�有次第的�?/p>

　　(6) 關(guān)于「四預(yù)流支」,另參見印順法師《學(xué)佛三要》p.182~p.188。

　　(7)《大毗婆沙論》卷181:「云何法?答:寂滅涅槃。云何隨法?答:八支圣道。云何法隨法行?答:若于此中隨義而行,所謂為求涅槃故,修習(xí)八支圣道故名法隨法行。能安住此,名法隨法行者�！�(大正27,910c12-16)

　　^7 印順法師《說一切有部為主的論書與論師之研究》p.38:「阿毗達(dá)磨是直觀的,現(xiàn)證的,是徹證甚深法(緣起、法性、寂滅等)的無漏慧。這是最可稱嘆的,超勝的,甚深廣大的,無比的,究竟徹證的。阿毗達(dá)磨,就是這樣的(勝義)阿毗達(dá)磨。但在阿毗達(dá)磨的修證中,依于分別觀察,所以抉擇,覺了,分別,通于有漏的觀察慧。……阿毗達(dá)磨,本為深入法性的現(xiàn)觀──佛法的最深處。修證的方法次第等傳承下來,成為名句的分別安立(論書)。學(xué)者依著去分別了解,經(jīng)聞、思、修而進(jìn)入于現(xiàn)證。從證出教,又由教而趣證,該括了阿毗達(dá)磨的一切�！�(有關(guān)「阿毗達(dá)磨」(abhidharma)的意義,參見《說一切有部為主的論書與論師之研究》,p.33~p.42)

　　^8

　　印順法師《印度佛教思想史》,p.51:毗陀羅(vedalla),是法義的問答,如蘊(yùn)與取蘊(yùn),慧與識(shí),五根與意根,死與滅盡定等。重于問答分別,聽者了解后,喜悅而加以贊嘆;這樣的一項(xiàng)一項(xiàng)的問下去,也就一再的歡喜贊嘆。南傳的「毗陀羅」,在其他部派中,就是「方廣」(vaipulya):廣說種種甚深法,有廣顯義理的幽深,廣破無知的作用。方廣,后來成為大乘法的通稱。論阿毗曇與論毗陀羅,后來是合一了,發(fā)展成阿毗達(dá)磨論典,是上座部特有的。

　　關(guān)于「毗陀羅」的成立與發(fā)展,詳見印順法師《原始佛教圣典之集成》p.573~p.584;《說一切有部為主的論書與論師之研究》p.47~p.53。