空之探究 第二章 第六節(jié) 三三摩地

　　第二章 部派──空義之開(kāi)展

　　第六節(jié) 三三摩地(p.106～p.110)

　　一、「空」在三三昧中的重要性(p.106)

　　【(一)空、無(wú)所有、無(wú)相雖方便不同而究竟歸結(jié)于「空」】

　　空、無(wú)所有、無(wú)相,是方便不同而究竟一致的;究竟一致的,就是空。1

　　后來(lái)演化為三三昧:空,無(wú)愿,無(wú)相;又名三解脫門(mén) 2,這已在前一章3說(shuō)明了。

　　【(二)空為三三昧先導(dǎo)】

　　在三三昧中,顯然空是更重要的,如《雜阿含經(jīng)》說(shuō):「若得空已,能起無(wú)相、無(wú)所有,離慢知見(jiàn)者,斯有是處」。4這是說(shuō),真正的無(wú)所有(或無(wú)愿)、無(wú)相,要先得空住,才有修得的可能。

　　【(三)「空定」是內(nèi)道不共法】

　　《阿毗達(dá)磨大毗婆沙論》卷104(大正27,540b22〜c2)說(shuō):

　　空三摩地,是諸內(nèi)道不共住處�！�…外道法中,雖無(wú)真實(shí)無(wú)愿、無(wú)相,而有相似,謂粗行相等5相似無(wú)愿,靜行相等66相似無(wú)相。九十六種外道法中,尚無(wú)相似空定,況有真實(shí)!故唯說(shuō)空定是內(nèi)道不共法。

　　空定(定即三摩地、三昧的義譯)是內(nèi)道不共法,也就是說(shuō):佛法與一般宗教的根本差別所在,就是空三昧。的確,佛法的最大特色,是(無(wú)常苦故)無(wú)我──空。

　　二、說(shuō)一切有部之「三三昧」(p.106〜p.108)

　　建立三三昧之差別,《大毗婆沙論》卷104(大正27,538a27〜c10)舉三家說(shuō)法:

　　三三昧由對(duì)治、期心、所緣等三緣而建立。

　　三三昧皆由對(duì)治差別建立。

　　三三昧皆由行相差別建立。

　　【(一)由三緣(對(duì)治、期心、所緣)故建立三種三昧(p.106〜p.107)】

　　三三昧──空,無(wú)愿,無(wú)相,說(shuō)一切有部以三緣來(lái)建立他的差別。

　　如《大毗婆沙論》卷104云:

　　有三三摩地,謂空、無(wú)愿、無(wú)相。……

　　問(wèn):若爾世尊何故增一減無(wú)量等,建立三種三摩地耶?

　　答:由三緣故唯建立三。一對(duì)治故,二期心故,三所緣故。

　　對(duì)治故者,謂空三摩地是有身見(jiàn)近對(duì)治故。……

　　期心故者,謂無(wú)愿三摩地,諸修行者期心不愿三有法(欲有、色有、無(wú)色有)故�！�…雖于圣道非全不愿,而彼期心不愿三有,圣道依有,故亦不愿。

　　所緣故者,謂無(wú)相三摩地,此定所緣離十相故,謂離色、聲、香、味、觸及女、男、三有為相(生、住異、滅)�！�…(大正27,538a19-c2)

　　空是約對(duì)治說(shuō)的。

　　無(wú)愿是約期心說(shuō)的。

　　無(wú)相是約所緣說(shuō)的。

　　【(二)由對(duì)治差別故建立三三摩地】

　　《大毗婆沙論》卷104云:

　　有作是說(shuō):三三摩地皆由對(duì)治差別建立。

　　謂空三摩地,近對(duì)治有身見(jiàn)。

　　無(wú)愿三摩地,近對(duì)治戒禁取。

　　無(wú)相三摩地,近對(duì)治疑。

　　由此為先,對(duì)治一切。(大正27,538c3〜6)

　　【(三)依行相差別故建立三三摩地(p.107)】

　　也有依行相差別建立的,說(shuō)一切有部立四諦十六行相,《大毗婆沙論》卷104云:

　　復(fù)有說(shuō)者:三三摩地皆依行相差別建立。

　　謂空三摩地,有空、非我二行相。

　　無(wú)愿三摩地,有苦、非常,及集、道各四行相。

　　無(wú)相三摩地,有滅四行相。

　　故三摩地唯建立三。(大正27,538c6-10)

　　約能為四諦下煩惱對(duì)治的無(wú)漏智說(shuō):空與無(wú)我唯屬苦諦下之行相

　　[Fig]

　　約有漏智所緣行相說(shuō):空與無(wú)我二行相,通于四諦

　　如約有漏智所緣行相說(shuō):空與無(wú)我二行相,是通于四諦、一切法的。7不但有漏的苦與集,是空的,無(wú)我的;無(wú)漏有為的圣道,無(wú)漏無(wú)為的滅,也是空的、無(wú)我的。含義雖與大乘不同,而可以說(shuō)「一切法空」的。

　　【(四)「空」與「無(wú)我」(p.107)】

　　「空」通于「無(wú)我」、「無(wú)我所」

　　空是通于無(wú)我無(wú)我所的,如經(jīng)說(shuō)「世間空」是:「我我所空故,名空世間」。8

　　「空諸行」是:「無(wú)我我所」。9這可見(jiàn)無(wú)我是空,無(wú)我所也是空。

　　有部認(rèn)為「空行相」對(duì)治「我所見(jiàn)」;「非我行相」對(duì)治「我見(jiàn)」。

　　但說(shuō)一切有部,以為空就是無(wú)我(我所),只是說(shuō)明上有些不同。10

　　「一切法無(wú)我」是了義

　　如《阿毗達(dá)磨大毗婆沙論》卷9(大正27,45a24〜b3)說(shuō):

　　有說(shuō):……謂空行相義不決定,以一切法有義故空,約他性故;有義故不空,約自性故。

　　非我行相無(wú)不決定,以約自他俱無(wú)我故。

　　由此尊者世友說(shuō)言:我不定說(shuō)諸法皆空,定說(shuō)一切法皆無(wú)我。

　　這是說(shuō)一切有部的正義。說(shuō)一切法無(wú)我,是確定的,徹底的,因?yàn)椴徽撌裁捶?即法異法,都非是我,所以一切法決定是無(wú)我的。

　　有部認(rèn)為「一切法空」是不了義

　　說(shuō)諸法皆空──一切皆空,這是不能依文取義的。這一見(jiàn)解,是依《中阿含經(jīng)》《小空經(jīng)》11的。如說(shuō)鹿子母堂空,是說(shuō)鹿子母堂中沒(méi)有牛、羊、人、物,不是說(shuō)鹿子母堂也沒(méi)有。鹿子母堂自性是不空的,空的是鹿子母堂內(nèi)的人物。這名為「他性空」,就是約他性說(shuō)空,約自性說(shuō)不空。

　　依此來(lái)說(shuō)空、無(wú)我,無(wú)我是了義說(shuō),一切法是無(wú)我的。

　　「諸法皆空」是不了義說(shuō),空是無(wú)我,我空而法是有──不空的。

　　印順?lè)◣?/a>之評(píng)論

　　《相應(yīng)部》多說(shuō)「無(wú)常,苦,無(wú)我」(無(wú)我所),《雜阿含經(jīng)》多說(shuō)「無(wú)常,苦,空,無(wú)我」。

　　說(shuō)一切有部立十六行相,無(wú)常、苦、空、無(wú)我,是苦諦的四行相。在十六行相中,空與無(wú)我,是二種不同的行相,差別是:「非我行相對(duì)治我見(jiàn),空行相對(duì)治我所見(jiàn)」。12

　　這是論師的一種解說(shuō),如依經(jīng)文,「空」那里只是「無(wú)我所」呢!

　　三、《舍利弗阿毗曇論》(印度本土分別說(shuō)者)之「三三昧」(p.108〜p.109)

　　《舍利弗阿毗曇論》;是印度本土分別說(shuō)者13的論典。

　　【(一)空定】

　　《論》上說(shuō):空定,「以何義空?以我空,我所亦空,常空,不變易空」。14

　　空的內(nèi)容,與《雜阿含經(jīng)》(第273經(jīng))的《撫掌喻經(jīng)》15相合。

　　【(二)無(wú)相定】

　　無(wú)相定,「以圣涅槃為境界」。16

　　有生、住異、滅三相的,是有為行;涅槃沒(méi)有三相──不生,不住異,不滅,所以思惟涅槃而得定的,是無(wú)相定。

　　無(wú)三相,是有部所說(shuō)無(wú)十相17中的三相。

　　【(三)無(wú)愿定】

　　無(wú)愿定有二:

　　「以圣有為為境界」,18圣有為是無(wú)漏道。圣道如渡河的舟筏一樣,渡河需要舟筏,但到岸就不用了,所以不愿圣道。

　　觀有漏的諸行,「苦,患,癰,箭,著,味,依緣,壞(變異)法,不定,不足,可壞眾苦」19。這是以無(wú)常,苦行相,觀有漏生死行所成的無(wú)愿定。

　　《舍利弗阿毗曇論》所說(shuō)三三昧的內(nèi)容,與說(shuō)一切有部所說(shuō)的,大體相同。

　　四、《解脫道論》(海南分別說(shuō)系赤銅鍱部)之「三三昧」(p.109)

　　【(一)以無(wú)常、苦、無(wú)我來(lái)分別三解脫】

　　《解脫道論》,是屬于赤銅鍱部的。所說(shuō)的三解脫,如《解脫道論》卷12說(shuō):

　　解脫者三解脫:無(wú)相解脫、無(wú)作解脫、空解脫�！�…

　　此三解脫。以觀見(jiàn)成于種種道。以得成于一道。

　　問(wèn):云何以觀見(jiàn)成于種種道?

　　答:已(以)觀見(jiàn)無(wú)常,成無(wú)相解脫。

　　以觀見(jiàn)苦,成無(wú)作(即無(wú)愿)解脫。

　　以觀見(jiàn)無(wú)我,成空解脫。(大正32,459b25～c2)

　　三解脫,約從煩惱得解脫說(shuō)。

　　觀無(wú)常而成無(wú)相解脫。

　　觀苦而成無(wú)作解脫。

　　觀無(wú)我而成空解脫20,無(wú)我是空義。

　　【(二)印順?lè)◣煂?duì)《解脫道論》之評(píng)論】

　　以無(wú)常、苦、無(wú)我來(lái)分別三解脫,實(shí)不如以三法印──無(wú)常明無(wú)愿,無(wú)我明空,涅槃明無(wú)相來(lái)得妥切!21

　　【(三)三解脫約無(wú)漏道智得解脫說(shuō),而所得之解脫無(wú)差別】

　　《解脫道論》以不同的方便(觀法),成三解脫;如成就一解脫,也就是三解脫,所以說(shuō):「已得三解脫,成于一道」。22因?yàn)椤附饷撜呶ǖ乐?彼事為泥洹」。23

　　三解脫約無(wú)漏道智得解脫說(shuō),而所得解脫是沒(méi)有差別的。

　　注解

　　^1

　　(1)《空之探究》第一章第三節(jié)〈空與心解脫〉p.21:「經(jīng)中說(shuō)無(wú)量、無(wú)所有、無(wú)相,卻沒(méi)有說(shuō)到空心解脫,這因?yàn)榭沼谪�、瞋、癡的不動(dòng)心解脫,就是空心解脫的別名。從文異而義同來(lái)說(shuō),無(wú)量心解脫,無(wú)所有心解脫,無(wú)相心解脫,達(dá)到究竟處,與空心解脫──不動(dòng)心解脫,平等平等。依觀想的方便不同,有四種心解脫的名目,而從空一切煩惱來(lái)說(shuō),這是一致的目標(biāo),如萬(wàn)流入海,都是咸味那樣�！�

　　(2)《空之探究》第一章第三節(jié)〈空與心解脫〉p.22 ~ p.23:「四種心解脫(無(wú)量、無(wú)所有、無(wú)相、空心解脫)中最上的;是空于貪、恚、癡的不動(dòng)心解脫,或無(wú)諍住,也就是心解脫(或心三昧)而達(dá)究竟,不外乎空的究竟完成。無(wú)量、無(wú)所有、無(wú)相、無(wú)諍、不動(dòng),從煩惱空而清凈來(lái)說(shuō),都可以看作空的異名。」

　　^2

　　(1)《空之探究》第一章第八節(jié)〈空為三三昧先導(dǎo)〉p.56 ~ p.57:「《雜阿含經(jīng)》中,質(zhì)多羅長(zhǎng)者,對(duì)當(dāng)時(shí)類(lèi)集為一組的四種心三昧,也名心解脫,一一的論究他的同異,而歸結(jié)于「貪空、瞋空、癡空」的究竟一致。其中四無(wú)量,是遍緣十方世界眾生的,被教界論定為粗淺的三昧,被忽視了。這樣,解脫生死的要道,主要就是三三昧──空,無(wú)相,無(wú)所有了�！�

　　(2)《空之探究》第一章第九節(jié)〈三三昧、三觸、三法印〉p.60~ p.62:「在空、無(wú)相、無(wú)所有──三三昧中,除去無(wú)所有,加入無(wú)愿,這樣的三三昧組成一聚,是佛教界所一致的�！�…但到底為了什么,三三昧中,略去無(wú)所有而增入無(wú)愿呢?這可能,無(wú)所有已成為無(wú)所有處,與空相通的意義,漸漸的被忽略了。同時(shí),佛法的要義,是如實(shí)知無(wú)常,苦,無(wú)我我所──空;厭,離欲,滅而得解脫。對(duì)于世間的有為諸行──苦,厭離而不愿后有,是修解脫道者應(yīng)有的心境。這所以無(wú)愿取代無(wú)所有的地位吧!還有,空,無(wú)所有,無(wú)相──三三昧,究竟是重于空離一切煩惱的,有為法的正觀。但在佛法開(kāi)展中,對(duì)超越一切的涅槃,也增加了注意�！�…這樣,空是重于無(wú)常、無(wú)我的世間;無(wú)相是離相以外,更表示出世的涅槃;無(wú)愿是厭離世間,向于寂滅的涅槃:空,無(wú)愿,無(wú)相──三三昧,三解脫門(mén),就這樣的成立了�！�

　　^3 參見(jiàn)印順?lè)◣熤�《空之探究》第一章第三�?jié)〈空與心解脫〉(p.20 ~ p.23);第八節(jié)〈空為三三昧先導(dǎo)〉(p.56 ~ p.60);第九節(jié)〈三三昧、三觸、三法印〉(p.60~ p.67)。

　　^4

　　《雜阿含經(jīng)》卷3 (79經(jīng)) (大正2,20b4〜5)。

　　《空之探究》p.58:「能修得空三昧的,才能進(jìn)而得無(wú)相、無(wú)所有三昧;如沒(méi)有修得空三昧的,那無(wú)相、無(wú)所有是不能修得的。這樣,在空,無(wú)相,無(wú)所有──三種三昧中,空三昧是有基礎(chǔ)的先導(dǎo)的地位。這不是說(shuō)空是更高深的,而是說(shuō):如沒(méi)有空無(wú)我我所的正見(jiàn),不可能有無(wú)相、無(wú)所有的正三昧;即使有類(lèi)似的修驗(yàn),也是不能究竟解脫的。」

　　^5麤、苦、障。

　　^6靜、妙、離。

　　^7《大毗婆沙論》卷9 (大正27,44c25〜45c3):

　　問(wèn):此中所說(shuō)緣一切法非我行相,由何契經(jīng)知有如是緣一切法非我行相耶?

　　答:如契經(jīng)說(shuō):「若時(shí)以慧觀,一切法非我,爾時(shí)能厭苦,是道得清凈�！褂纱似踅�(jīng),知有如是緣一切法非我行相�！�…

　　問(wèn):亦有空行相,能緣一切法,此中何故不說(shuō)耶?

　　答:是作論者,意欲爾故,乃至廣說(shuō)……

　　問(wèn):若非我行相與空行相,俱能緣一切法者,此二行相有何差別?

　　答:非我行相對(duì)治我見(jiàn),空行相對(duì)治我所見(jiàn)�！�…是謂二種行相差別。

　　問(wèn):何故有漏非我行相,緣一切法;無(wú)漏非我行相,唯緣苦諦耶?

　　答:有漏非我行相,非煩惱對(duì)治故,能緣一切法。

　　無(wú)漏非我行相,是煩惱對(duì)治故,不緣一切法,非一切法順煩惱性故。

　　有說(shuō):有漏非我行相,非顛倒對(duì)治故,能緣一切法。

　　無(wú)漏非我行相,是顛倒對(duì)治故,不緣一切法,非一切法順顛倒性故。

　　有說(shuō):有漏非我行相,無(wú)分齊緣故,若緣一切法。

　　無(wú)漏非我行相,有分齊緣故,不緣一切法,緣我見(jiàn)境為非我故。

　　有說(shuō):有漏非我行相,修觀時(shí)勝故,能緣一切法,以修觀時(shí)觀一切法為非我故。

　　無(wú)漏非我行相,現(xiàn)觀時(shí)勝故,不緣一切法,以現(xiàn)觀時(shí)但緣苦諦為非我故,現(xiàn)觀位中別觀諦故。

　　由此因緣,有漏非我行相,能緣一切法。無(wú)漏非我行相,但緣苦諦。

　　^8《相應(yīng)部》(35)「六處相應(yīng)」(日譯南傳15.p.88;漢譯南傳16.p.72):

　　阿難!眼于我、或于我所是空。色于我、或于我所是空。眼識(shí)于我、或于我所是空。眼觸于我、或于我所是空�！�…耳……鼻……舌……身……意……凡以意觸為緣所生之受,或樂(lè)、或苦、或非苦非樂(lè),此于我、或于我所亦是空。阿難!于我、或于我所是空故,是故,稱(chēng)之為空世間。

　　^9《雜阿含經(jīng)》卷11 (273經(jīng))(大正2,72c16〜18):

　　于一切空行,空心觀察歡喜。于空法行常、恒、住、不變易法,空我、我所。

　　^10《空之探究》p.117:

　　說(shuō)一切有部的阿毗達(dá)磨論師,對(duì)于空的意義,著重于經(jīng)說(shuō)的:「�？�,恒空,不變易法空,我我所空」�？帐菬o(wú)我,無(wú)我所;如雙舉空與無(wú)我而辨其差別,那末空是「無(wú)我所」義�！阜俏倚邢嗯c空行相,俱能緣一切法」,所以可說(shuō)一切法是空、無(wú)我的。不過(guò),這只是有漏的,如果是無(wú)漏的空與無(wú)我行相,那就唯緣苦諦,不通于一切法了。

　　^11

　　《中阿含經(jīng)》卷49 (109經(jīng))《小空經(jīng)》(大正1,737a8〜19):

　　我從爾時(shí)及至于今,多行空也。阿難!如此鹿子母堂空無(wú)象、馬、牛、羊、財(cái)物、谷米、奴婢,然有不空,唯比丘眾。是為,阿難!若此中無(wú)者,以此故我見(jiàn)是空;若此有余者,我見(jiàn)真實(shí)有。阿難!是謂行真實(shí)、空、不顛倒也。阿難!比丘若欲多行空者,彼比丘莫念村想,莫念人想,當(dāng)數(shù)念一無(wú)事想。彼如是知空于村想,空于人想,然有不空,唯一無(wú)事想。若有疲勞,因村想故,我無(wú)是也。若有疲勞,因人想故,我亦無(wú)是。唯有疲勞,因一無(wú)事想故。若彼中無(wú)者,以此故,彼見(jiàn)是空,若彼有余者,彼見(jiàn)真實(shí)有。阿難!是謂行真實(shí)、空、不顛倒也。

　　參見(jiàn)《中部》(121經(jīng))《空小經(jīng)》(日譯南傳11下•p.119～p.127);《空之探究》第一章第七節(jié)〈空與空性〉p.47~p.50;p.54~p.55。

　　^12《阿毗達(dá)磨大毗婆沙論》卷9(大正27,45b3〜17):

　　問(wèn):若非我行相與空行相,俱能緣一切法者,此二行相有何差別?

　　答:非我行相對(duì)治我見(jiàn),空行相對(duì)治我所見(jiàn)。

　　如對(duì)治我見(jiàn),我所見(jiàn);對(duì)治己見(jiàn)、己所見(jiàn),五我見(jiàn)、十五我所見(jiàn),我行相、我所行相,我執(zhí)、我所執(zhí),我愛(ài)、我所愛(ài),我愚、我所愚,應(yīng)知亦爾。

　　有說(shuō):觀蘊(yùn)非我,是非我行相;觀蘊(yùn)中無(wú)我,是空行相。

　　如觀蘊(yùn)非我、蘊(yùn)中無(wú)我,觀界、界中,觀處、處中,應(yīng)知亦爾。

　　有說(shuō):于非有觀非有,是非我行相;于有觀非有,是空行相。

　　有說(shuō):于無(wú)觀無(wú),是非我行相;于有觀無(wú),是空行相。

　　有說(shuō):觀自性空,是非我行相;觀所行空,是空行相。

　　有說(shuō):觀體不自在,是非我行相;觀內(nèi)無(wú)士夫,是空行相。

　　是謂二種行相差別。

　　^13

　　(1)印順?lè)◣煛斗鸱ǜ耪摗穚.34:「分別說(shuō)部向西南發(fā)展,后來(lái)又分為四部;流行在印度本土的三部──化地部,法藏部,飲光部,與大眾部系的關(guān)系很深�！�(另一部為流行于海南的赤銅鍱部)

　　(2) 印順?lè)◣煛队《确鸾趟枷胧贰穚.66:傳說(shuō)犢子部誦習(xí)《舍利弗阿毗曇論》,但現(xiàn)存漢譯本,沒(méi)有不可說(shuō)我,也不立阿修羅為第六趣,不可能是犢子系的誦本�！渡崂�弗阿毗曇論》的組織,與法藏部的《四分律》,雪山部(「先上座部」移住雪山,轉(zhuǎn)名「雪山部」)的《毗尼母論》所說(shuō)的「論藏」大同,現(xiàn)存本應(yīng)該是屬于印度上座分別說(shuō)系的。

　　^14《舍利弗阿毗曇論》卷16:

　　何謂空定?如比丘,一切法,若一處法,思惟空、知空、解空、受空。以何義空?以我空,我所亦空,如是不放逸觀,得定心住正住,是名空定。

　　復(fù)次,空定,六空:內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、第一義空。

　　何謂內(nèi)空?如比丘,一切內(nèi)法,若一處內(nèi)法,思惟空、知空、解空、受空。以何義空?以我空,我所亦空,�？�,不變易空,如是不放逸觀,得定心住正住,是名內(nèi)空�！�…

　　何謂第一義空?第一謂涅槃。如比丘思惟涅槃空、知空、解空、受空。以何義空?以我空,我所亦空,�？�,不變易空,如是不放逸觀,得定心住正住,是名第一義空。

　　如是六空。是名空定。(大正28,633a8〜b4)

　　^15 參見(jiàn)《雜阿含經(jīng)》卷11(273經(jīng)),大正2,72b20〜73a1;《空之探究》第二章第三節(jié)〈無(wú)來(lái)無(wú)去之生滅如幻〉p.88。

　　^16《舍利弗阿毗曇論》卷16:

　　何謂無(wú)相定?除空定,若余定以圣涅槃為境界,是名無(wú)相定。

　　復(fù)次無(wú)相定?行,有相;涅槃,無(wú)相。行,有三相:生、住、滅;涅槃,無(wú)三相:不生、不住、不滅。如是行有相,涅槃無(wú)相。涅槃是寂滅,是舍宅,是救護(hù),是燈明,是依止,是不終沒(méi),是歸趣,是無(wú)燋熱,是無(wú)憂(yōu)惱,是無(wú)憂(yōu)悲苦惱。及余諸行,思惟涅槃,得定心住正住,是名無(wú)相定。(大正28,633b4〜11)

　　^17十相:色、聲、香、味、觸、女、男、三有為相(生、住異、滅)。

　　^18《舍利弗阿毗曇論》卷16:

　　何謂無(wú)愿定?除空定,若余定,以圣有為為境界,是名無(wú)愿定。(大正28,633b11〜12)

　　^19《舍利弗阿毗曇論》卷16:

　　復(fù)次,無(wú)愿定,愿有二種:愛(ài)著、見(jiàn)著。比丘思惟行苦,患,癰,箭,著,味,依緣,壞法,不定,不足,可壞眾苦,不思惟空無(wú)我,得定心,住正住。比丘愛(ài)斷、見(jiàn)斷,此定能斷愛(ài)見(jiàn),是名無(wú)愿定。(大正28,633b12〜16)

　　^20參見(jiàn)覺(jué)音論師著,葉均譯《清凈道論》(1998年,檳城佛學(xué)院印行)p.623:

　　如果行舍(智)是思惟諸行為無(wú)常之后(以種姓)而出起,則(此道)為由無(wú)相解脫而解脫。

　　若思惟為苦之后而起,則為由無(wú)愿解脫而解脫。

　　若思惟為無(wú)我之后而出起,則為由空解脫而解脫。這是以自性而得(道之)名。

　　因?yàn)檫@(道)是由于無(wú)常隨觀,除了諸行堅(jiān)厚(想),及舍斷常相、恒相、常91相而來(lái),故為無(wú)相。

　　由于苦隨觀舍斷了樂(lè)想,干竭了愿與希求而來(lái),故為無(wú)愿。

　　由于無(wú)我隨觀舍斷了我、有情、補(bǔ)特伽羅想,見(jiàn)諸行為(我等之)空,故為空。這是以反對(duì)者而得(道之)名。

　　^21參見(jiàn)《空之探究》第一章第九節(jié)〈三三昧、三觸、三法印〉,p.64〜p.65。

　　^22參見(jiàn)《解脫道論》卷12(大正32,459c21〜28)。

　　^23《解脫道論》卷12(大正32,459c28〜460a2):

　　[問(wèn):]解脫者,解脫門(mén)者何差別?

　　答:唯彼道智,從煩惱脫名解脫,以入醍醐門(mén)義名解脫門(mén)。

　　復(fù)次!解脫者唯道智,彼事為泥洹,此謂解脫門(mén)。