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厚觀法師

空之探究第二章第六節(jié) 三三摩地

[厚觀法師] 作者：厚觀法師 [投稿] 放大字體正常縮小關(guān)閉

　　第二章部派──空義之開展

　　第六節(jié) 三三摩地(p.106～p.110)

　　一、「空」在三三昧中的重要性(p.106)

　　【(一)空、無所有、無相雖方便不同而究竟歸結(jié)于「空」】

　　空、無所有、無相,是方便不同而究竟一致的;究竟一致的,就是空。1

　　后來演化為三三昧:空,無愿,無相;又名三解脫門 2,這已在前一章3說明了。

　　【(二)空為三三昧先導(dǎo)】

　　在三三昧中,顯然空是更重要的,如《雜阿含經(jīng)》說:「若得空已,能起無相、無所有,離慢知見者,斯有是處」。4這是說,真正的無所有(或無愿)、無相,要先得空住,才有修得的可能。

　　【(三)「空定」是內(nèi)道不共法】

　　《阿毗達磨大毗婆沙論》卷104(大正27,540b22〜c2)說:

　　空三摩地,是諸內(nèi)道不共住處�！獾婪ㄖ�,雖無真實無愿、無相,而有相似,謂粗行相等5相似無愿,靜行相等66相似無相。九十六種外道法中,尚無相似空定,況有真實!故唯說空定是內(nèi)道不共法。

　　空定(定即三摩地、三昧的義譯)是內(nèi)道不共法,也就是說:佛法與一般宗教的根本差別所在,就是空三昧。的確,佛法的最大特色,是(無常苦故)無我──空。

　　二、說一切有部之「三三昧」(p.106〜p.108)

　　建立三三昧之差別,《大毗婆沙論》卷104(大正27,538a27〜c10)舉三家說法:

　　三三昧由對治、期心、所緣等三緣而建立。

　　三三昧皆由對治差別建立。

　　三三昧皆由行相差別建立。

　　【(一)由三緣(對治、期心、所緣)故建立三種三昧(p.106〜p.107)】

　　三三昧──空,無愿,無相,說一切有部以三緣來建立他的差別。

　　如《大毗婆沙論》卷104云:

　　有三三摩地,謂空、無愿、無相�！�

　　問:若爾世尊何故增一減無量等,建立三種三摩地耶?

　　答:由三緣故唯建立三。一對治故,二期心故,三所緣故。

　　對治故者,謂空三摩地是有身見近對治故�！�

　　期心故者,謂無愿三摩地,諸修行者期心不愿三有法(欲有、色有、無色有)故。……雖于圣道非全不愿,而彼期心不愿三有,圣道依有,故亦不愿。

　　所緣故者,謂無相三摩地,此定所緣離十相故,謂離色、聲、香、味、觸及女、男、三有為相(生、住異、滅)。……(大正27,538a19-c2)

　　空是約對治說的。

　　無愿是約期心說的。

　　無相是約所緣說的。

　　【(二)由對治差別故建立三三摩地】

　　《大毗婆沙論》卷104云:

　　有作是說:三三摩地皆由對治差別建立。

　　謂空三摩地,近對治有身見。

　　無愿三摩地,近對治戒禁取。

　　無相三摩地,近對治疑。

　　由此為先,對治一切。(大正27,538c3〜6)

　　【(三)依行相差別故建立三三摩地(p.107)】

　　也有依行相差別建立的,說一切有部立四諦十六行相,《大毗婆沙論》卷104云:

　　復(fù)有說者:三三摩地皆依行相差別建立。

　　謂空三摩地,有空、非我二行相。

　　無愿三摩地,有苦、非常,及集、道各四行相。

　　無相三摩地,有滅四行相。

　　故三摩地唯建立三。(大正27,538c6-10)

　　約能為四諦下煩惱對治的無漏智說:空與無我唯屬苦諦下之行相

　　[Fig]

　　約有漏智所緣行相說:空與無我二行相,通于四諦

　　如約有漏智所緣行相說:空與無我二行相,是通于四諦、一切法的。7不但有漏的苦與集,是空的,無我的;無漏有為的圣道,無漏無為的滅,也是空的、無我的。含義雖與大乘不同,而可以說「一切法空」的。

　　【(四)「空」與「無我」(p.107)】

　　「空」通于「無我」、「無我所」

　　空是通于無我無我所的,如經(jīng)說「世間空」是:「我我所空故,名空世間」。8

　　「空諸行」是:「無我我所」。9這可見無我是空,無我所也是空。

　　有部認(rèn)為「空行相」對治「我所見」;「非我行相」對治「我見」。

　　但說一切有部,以為空就是無我(我所),只是說明上有些不同。10

　　「一切法無我」是了義

　　如《阿毗達磨大毗婆沙論》卷9(大正27,45a24〜b3)說:

　　有說:……謂空行相義不決定,以一切法有義故空,約他性故;有義故不空,約自性故。

　　非我行相無不決定,以約自他俱無我故。

　　由此尊者世友說言:我不定說諸法皆空,定說一切法皆無我。

　　這是說一切有部的正義。說一切法無我,是確定的,徹底的,因為不論什么法,即法異法,都非是我,所以一切法決定是無我的。

　　有部認(rèn)為「一切法空」是不了義

　　說諸法皆空──一切皆空,這是不能依文取義的。這一見解,是依《中阿含經(jīng)》《小空經(jīng)》11的。如說鹿子母堂空,是說鹿子母堂中沒有牛、羊、人、物,不是說鹿子母堂也沒有。鹿子母堂自性是不空的,空的是鹿子母堂內(nèi)的人物。這名為「他性空」,就是約他性說空,約自性說不空。

　　依此來說空、無我,無我是了義說,一切法是無我的。

　　「諸法皆空」是不了義說,空是無我,我空而法是有──不空的。

　　印順法師之評論

　　《相應(yīng)部》多說「無常,苦,無我」(無我所),《雜阿含經(jīng)》多說「無常,苦,空,無我」。

　　說一切有部立十六行相,無常、苦、空、無我,是苦諦的四行相。在十六行相中,空與無我,是二種不同的行相,差別是:「非我行相對治我見,空行相對治我所見」。12

　　這是論師的一種解說,如依經(jīng)文,「空」那里只是「無我所」呢!

　　三、《舍利弗阿毗曇論》(印度本土分別說者)之「三三昧」(p.108〜p.109)

　　《舍利弗阿毗曇論》;是印度本土分別說者13的論典。

　　【(一)空定】

　　《論》上說:空定,「以何義空?以我空,我所亦空,�？�,不變易空」。14

　　空的內(nèi)容,與《雜阿含經(jīng)》(第273經(jīng))的《撫掌喻經(jīng)》15相合。

　　【(二)無相定】

　　無相定,「以圣涅槃為境界」。16

　　有生、住異、滅三相的,是有為行;涅槃沒有三相──不生,不住異,不滅,所以思惟涅槃而得定的,是無相定。

　　無三相,是有部所說無十相17中的三相。

　　【(三)無愿定】

　　無愿定有二:

　　「以圣有為為境界」,18圣有為是無漏道。圣道如渡河的舟筏一樣,渡河需要舟筏,但到岸就不用了,所以不愿圣道。

　　觀有漏的諸行,「苦,患,癰,箭,著,味,依緣,壞(變異)法,不定,不足,可壞眾苦」19。這是以無常,苦行相,觀有漏生死行所成的無愿定。

　　《舍利弗阿毗曇論》所說三三昧的內(nèi)容,與說一切有部所說的,大體相同。

　　四、《解脫道論》(海南分別說系赤銅鍱部)之「三三昧」(p.109)

　　【(一)以無常、苦、無我來分別三解脫】

　　《解脫道論》,是屬于赤銅鍱部的。所說的三解脫,如《解脫道論》卷12說:

　　解脫者三解脫:無相解脫、無作解脫、空解脫�！�

　　此三解脫。以觀見成于種種道。以得成于一道。

　　問:云何以觀見成于種種道?

　　答:已(以)觀見無常,成無相解脫。

　　以觀見苦,成無作(即無愿)解脫。

　　以觀見無我,成空解脫。(大正32,459b25～c2)

　　三解脫,約從煩惱得解脫說。

　　觀無常而成無相解脫。

　　觀苦而成無作解脫。

　　觀無我而成空解脫20,無我是空義。

　　【(二)印順法師對《解脫道論》之評論】

　　以無常、苦、無我來分別三解脫,實不如以三法印──無常明無愿,無我明空,涅槃明無相來得妥切!21

　　【(三)三解脫約無漏道智得解脫說,而所得之解脫無差別】

　　《解脫道論》以不同的方便(觀法),成三解脫;如成就一解脫,也就是三解脫,所以說:「已得三解脫,成于一道」。22因為「解脫者唯道智,彼事為泥洹」。23

　　三解脫約無漏道智得解脫說,而所得解脫是沒有差別的。

　　注解

　　^1

　　(1)《空之探究》第一章第三節(jié)〈空與心解脫〉p.21:「經(jīng)中說無量、無所有、無相,卻沒有說到空心解脫,這因為空于貪、瞋、癡的不動心解脫,就是空心解脫的別名。從文異而義同來說,無量心解脫,無所有心解脫,無相心解脫,達到究竟處,與空心解脫──不動心解脫,平等平等。依觀想的方便不同,有四種心解脫的名目,而從空一切煩惱來說,這是一致的目標(biāo),如萬流入海,都是咸味那樣�！�

　　(2)《空之探究》第一章第三節(jié)〈空與心解脫〉p.22 ~ p.23:「四種心解脫(無量、無所有、無相、空心解脫)中最上的;是空于貪、恚、癡的不動心解脫,或無諍住,也就是心解脫(或心三昧)而達究竟,不外乎空的究竟完成。無量、無所有、無相、無諍、不動,從煩惱空而清凈來說,都可以看作空的異名。」

　　^2

　　(1)《空之探究》第一章第八節(jié)〈空為三三昧先導(dǎo)〉p.56 ~ p.57:「《雜阿含經(jīng)》中,質(zhì)多羅長者,對當(dāng)時類集為一組的四種心三昧,也名心解脫,一一的論究他的同異,而歸結(jié)于「貪空、瞋空、癡空」的究竟一致。其中四無量,是遍緣十方世界眾生的,被教界論定為粗淺的三昧,被忽視了。這樣,解脫生死的要道,主要就是三三昧──空,無相,無所有了�！�

　　(2)《空之探究》第一章第九節(jié)〈三三昧、三觸、三法印〉p.60~ p.62:「在空、無相、無所有──三三昧中,除去無所有,加入無愿,這樣的三三昧組成一聚,是佛教界所一致的。……但到底為了什么,三三昧中,略去無所有而增入無愿呢?這可能,無所有已成為無所有處,與空相通的意義,漸漸的被忽略了。同時,佛法的要義,是如實知無常,苦,無我我所──空;厭,離欲,滅而得解脫。對于世間的有為諸行──苦,厭離而不愿后有,是修解脫道者應(yīng)有的心境。這所以無愿取代無所有的地位吧!還有,空,無所有,無相──三三昧,究竟是重于空離一切煩惱的,有為法的正觀。但在佛法開展中,對超越一切的涅槃,也增加了注意。……這樣,空是重于無常、無我的世間;無相是離相以外,更表示出世的涅槃;無愿是厭離世間,向于寂滅的涅槃:空,無愿,無相──三三昧,三解脫門,就這樣的成立了�！�

　　^3 參見印順法師著《空之探究》第一章第三節(jié)〈空與心解脫〉(p.20 ~ p.23);第八節(jié)〈空為三三昧先導(dǎo)〉(p.56 ~ p.60);第九節(jié)〈三三昧、三觸、三法印〉(p.60~ p.67)。

　　^4

　　《雜阿含經(jīng)》卷3 (79經(jīng)) (大正2,20b4〜5)。

　　《空之探究》p.58:「能修得空三昧的,才能進而得無相、無所有三昧;如沒有修得空三昧的,那無相、無所有是不能修得的。這樣,在空,無相,無所有──三種三昧中,空三昧是有基礎(chǔ)的先導(dǎo)的地位。這不是說空是更高深的,而是說:如沒有空無我我所的正見,不可能有無相、無所有的正三昧;即使有類似的修驗,也是不能究竟解脫的。」

　　^5麤、苦、障。

　　^6靜、妙、離。

　　^7《大毗婆沙論》卷9 (大正27,44c25〜45c3):

　　問:此中所說緣一切法非我行相,由何契經(jīng)知有如是緣一切法非我行相耶?

　　答:如契經(jīng)說:「若時以慧觀,一切法非我,爾時能厭苦,是道得清凈�！褂纱似踅�(jīng),知有如是緣一切法非我行相。……

　　問:亦有空行相,能緣一切法,此中何故不說耶?

　　答:是作論者,意欲爾故,乃至廣說……

　　問:若非我行相與空行相,俱能緣一切法者,此二行相有何差別?

　　答:非我行相對治我見,空行相對治我所見。……是謂二種行相差別。

　　問:何故有漏非我行相,緣一切法;無漏非我行相,唯緣苦諦耶?

　　答:有漏非我行相,非煩惱對治故,能緣一切法。

　　無漏非我行相,是煩惱對治故,不緣一切法,非一切法順煩惱性故。

　　有說:有漏非我行相,非顛倒對治故,能緣一切法。

　　無漏非我行相,是顛倒對治故,不緣一切法,非一切法順顛倒性故。

　　有說:有漏非我行相,無分齊緣故,若緣一切法。

　　無漏非我行相,有分齊緣故,不緣一切法,緣我見境為非我故。

　　有說:有漏非我行相,修觀時勝故,能緣一切法,以修觀時觀一切法為非我故。

　　無漏非我行相,現(xiàn)觀時勝故,不緣一切法,以現(xiàn)觀時但緣苦諦為非我故,現(xiàn)觀位中別觀諦故。

　　由此因緣,有漏非我行相,能緣一切法。無漏非我行相,但緣苦諦。

　　^8《相應(yīng)部》(35)「六處相應(yīng)」(日譯南傳15.p.88;漢譯南傳16.p.72):

　　阿難!眼于我、或于我所是空。色于我、或于我所是空。眼識于我、或于我所是空。眼觸于我、或于我所是空。……耳……鼻……舌……身……意……凡以意觸為緣所生之受,或樂、或苦、或非苦非樂,此于我、或于我所亦是空。阿難!于我、或于我所是空故,是故,稱之為空世間。

　　^9《雜阿含經(jīng)》卷11 (273經(jīng))(大正2,72c16〜18):

　　于一切空行,空心觀察歡喜。于空法行常、恒、住、不變易法,空我、我所。

　　^10《空之探究》p.117:

　　說一切有部的阿毗達磨論師,對于空的意義,著重于經(jīng)說的:「�？�,恒空,不變易法空,我我所空」�？帐菬o我,無我所;如雙舉空與無我而辨其差別,那末空是「無我所」義。「非我行相與空行相,俱能緣一切法」,所以可說一切法是空、無我的。不過,這只是有漏的,如果是無漏的空與無我行相,那就唯緣苦諦,不通于一切法了。

　　^11

　　《中阿含經(jīng)》卷49 (109經(jīng))《小空經(jīng)》(大正1,737a8〜19):

　　我從爾時及至于今,多行空也。阿難!如此鹿子母堂空無象、馬、牛、羊、財物、谷米、奴婢,然有不空,唯比丘眾。是為,阿難!若此中無者,以此故我見是空;若此有余者,我見真實有。阿難!是謂行真實、空、不顛倒也。阿難!比丘若欲多行空者,彼比丘莫念村想,莫念人想,當(dāng)數(shù)念一無事想。彼如是知空于村想,空于人想,然有不空,唯一無事想。若有疲勞,因村想故,我無是也。若有疲勞,因人想故,我亦無是。唯有疲勞,因一無事想故。若彼中無者,以此故,彼見是空,若彼有余者,彼見真實有。阿難!是謂行真實、空、不顛倒也。

　　參見《中部》(121經(jīng))《空小經(jīng)》(日譯南傳11下•p.119～p.127);《空之探究》第一章第七節(jié)〈空與空性〉p.47~p.50;p.54~p.55。

　　^12《阿毗達磨大毗婆沙論》卷9(大正27,45b3〜17):

　　問:若非我行相與空行相,俱能緣一切法者,此二行相有何差別?

　　答:非我行相對治我見,空行相對治我所見。

　　如對治我見,我所見;對治己見、己所見,五我見、十五我所見,我行相、我所行相,我執(zhí)、我所執(zhí),我愛、我所愛,我愚、我所愚,應(yīng)知亦爾。

　　有說:觀蘊非我,是非我行相;觀蘊中無我,是空行相。

　　如觀蘊非我、蘊中無我,觀界、界中,觀處、處中,應(yīng)知亦爾。

　　有說:于非有觀非有,是非我行相;于有觀非有,是空行相。

　　有說:于無觀無,是非我行相;于有觀無,是空行相。

　　有說:觀自性空,是非我行相;觀所行空,是空行相。

　　有說:觀體不自在,是非我行相;觀內(nèi)無士夫,是空行相。

　　是謂二種行相差別。

　　^13

　　(1)印順法師《佛法概論》p.34:「分別說部向西南發(fā)展,后來又分為四部;流行在印度本土的三部──化地部,法藏部,飲光部,與大眾部系的關(guān)系很深�！�(另一部為流行于海南的赤銅鍱部)

　　(2) 印順法師《印度佛教思想史》p.66:傳說犢子部誦習(xí)《舍利弗阿毗曇論》,但現(xiàn)存漢譯本,沒有不可說我,也不立阿修羅為第六趣,不可能是犢子系的誦本�！渡崂グ⑴䲡艺摗返慕M織,與法藏部的《四分律》,雪山部(「先上座部」移住雪山,轉(zhuǎn)名「雪山部」)的《毗尼母論》所說的「論藏」大同,現(xiàn)存本應(yīng)該是屬于印度上座分別說系的。

　　^14《舍利弗阿毗曇論》卷16:

　　何謂空定?如比丘,一切法,若一處法,思惟空、知空、解空、受空。以何義空?以我空,我所亦空,如是不放逸觀,得定心住正住,是名空定。

　　復(fù)次,空定,六空:內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、第一義空。

　　何謂內(nèi)空?如比丘,一切內(nèi)法,若一處內(nèi)法,思惟空、知空、解空、受空。以何義空?以我空,我所亦空,常空,不變易空,如是不放逸觀,得定心住正住,是名內(nèi)空。……

　　何謂第一義空?第一謂涅槃。如比丘思惟涅槃空、知空、解空、受空。以何義空?以我空,我所亦空,�？�,不變易空,如是不放逸觀,得定心住正住,是名第一義空。

　　如是六空。是名空定。(大正28,633a8〜b4)

　　^15 參見《雜阿含經(jīng)》卷11(273經(jīng)),大正2,72b20〜73a1;《空之探究》第二章第三節(jié)〈無來無去之生滅如幻〉p.88。

　　^16《舍利弗阿毗曇論》卷16:

　　何謂無相定?除空定,若余定以圣涅槃為境界,是名無相定。

　　復(fù)次無相定?行,有相;涅槃,無相。行,有三相:生、住、滅;涅槃,無三相:不生、不住、不滅。如是行有相,涅槃無相。涅槃是寂滅,是舍宅,是救護,是燈明,是依止,是不終沒,是歸趣,是無燋熱,是無憂惱,是無憂悲苦惱。及余諸行,思惟涅槃,得定心住正住,是名無相定。(大正28,633b4〜11)

　　^17十相:色、聲、香、味、觸、女、男、三有為相(生、住異、滅)。

　　^18《舍利弗阿毗曇論》卷16: