空之探究 第二章 第四節(jié) 聲聞學(xué)派之我法二空說(shuō)

　　第二章 部派──空義之開(kāi)展

　　第四節(jié) 聲聞學(xué)派之我法二空說(shuō)(p.92～p.103)

　　一、前言(p.92)

　　聲聞部派中,有說(shuō)一切法空的。由于文獻(xiàn)不充分,不明了究竟是那些部派,但說(shuō)法空的部派,確實(shí)是存在的。如龍樹(shù)《大智度論》,說(shuō)到三種法門(mén);「一者、昆勒門(mén),二者、阿毗曇門(mén),三者、空門(mén)」1。

　　三種法門(mén)中的「空門(mén)」,有的屬于聲聞,引聲聞三經(jīng)來(lái)說(shuō)明。

　　又于說(shuō)「一切法空」時(shí),引六(或七)經(jīng),明「三藏中處處說(shuō)法空」2。

　　《大智度論》又說(shuō):「若不得般若波羅蜜法入阿毗曇門(mén),則墮有中;若入空門(mén)則墮無(wú)中;若入昆勒門(mén)則墮有無(wú)中」3。

　　這可見(jiàn),廣引聲聞經(jīng)而說(shuō)一切法空的,不是龍樹(shù)自己,而是聲聞的部派。

　　以下,依《大智度論》所引的經(jīng)說(shuō),可以了解「空門(mén)」是怎樣解說(shuō)法空的。

　　說(shuō)法空的聲聞經(jīng)典:

　　【(一)聲聞三經(jīng)】

　　《大空[法]經(jīng)》:《大智度論》卷18(大正25,192c26〜193a3)所引《佛說(shuō)大空經(jīng)》;《雜阿含經(jīng)》卷12(297經(jīng))(大正2,84c11〜85a10)。

　　《梵網(wǎng)經(jīng)》:《大智度論》卷18(大正25,193a6〜9)所引《梵網(wǎng)經(jīng)》;

　　《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷14(21經(jīng))《梵動(dòng)經(jīng)》(大正1,88b12〜94a13)

　　《義品》:《大智度論》卷18(大正25,193b19〜c1)所引偈《義品偈》;

　　《經(jīng)集》《義品》〈波須羅經(jīng)〉(824〜834偈)(日譯南傳24,p.320〜p.324);

　　《佛說(shuō)義足經(jīng)》卷上〈勇辭梵志經(jīng)第八〉(大正4,179c4〜180a12)。

　　【(二)《大智度論》卷31所引七經(jīng)(大正25,295b22〜c5)】

　　《先尼梵志經(jīng)》:《雜阿含經(jīng)》卷5(105經(jīng))(大正2,31c15~32c1)。

　　《義品》(強(qiáng)論梵志):《經(jīng)集》《義品》〈波須羅經(jīng)〉(824〜834偈) (日譯南傳24,p.320〜p.324);《佛說(shuō)義足經(jīng)》卷上(《勇辭梵志經(jīng)》第八)(大正4,179c4〜180a12)。

　　《大空[法]經(jīng)》:《雜阿含經(jīng)》卷12(297經(jīng))(大正2,84c11〜85a10)。

　　《羅陀經(jīng)》:《雜阿含經(jīng)》卷6(122經(jīng))(大正2,40a4〜18)。

　　《筏喻經(jīng)》:《中阿含經(jīng)》卷54(200經(jīng))《阿梨咤經(jīng)》(大正1,764b18〜c14)。

　　《波羅延經(jīng)》4:《經(jīng)集》《彼岸道品》(日譯南傳24,p.370〜p.436)。

　　《眾利經(jīng)》:《經(jīng)集》的《義品》〈第一八偈經(jīng)〉(796〜803偈)(日譯南傳24,p.310〜p.312)。

　　二、《大空[法]經(jīng)》(p.92)

　　【(一)舉經(jīng)文】

　　漢譯《雜阿含經(jīng)》卷12(297經(jīng))說(shuō):「若有問(wèn)言:彼誰(shuí)老死?老死屬誰(shuí)?彼則答言:我即老死;今老死屬我,老死是我所」5;并與「命即是身」,「命異身異」相配合。

　　【(二)《大智度論》之解釋】

　　依「空門(mén)」的見(jiàn)解,這是說(shuō)法空的,如《大智度論》說(shuō):

　　「聲聞法中,法空為大空。如《雜阿含》〈大空[法]經(jīng)〉6說(shuō)生因緣老死,若有人言是老死、是人老死,二俱邪見(jiàn)。是人老死,(人不可得),則眾生空。是老死,(老死不可得),是法空�！�(卷18,大正25,288a)

　　「若說(shuō)誰(shuí)老死,當(dāng)知是虛妄,是名生空。若說(shuō)是老死,當(dāng)知是虛妄,是名法空�！�(卷18,大正25,193a)

　　生空──眾生空,法空,「空門(mén)」是成立二空的。

　　經(jīng)說(shuō)「今老死屬我,老死是我所」,是邪見(jiàn)虛妄的,因而說(shuō)「是老死,是法空」。這是以無(wú)我為我空,無(wú)我所是法空的。與《成實(shí)論》所說(shuō):「若遮某老死,則破假名;遮此老死,則破五陰�！�7(破五陰即法空)的意見(jiàn)相合。

　　三、《梵網(wǎng)經(jīng)》(p.93)

　　【(一)引經(jīng)文(p.93)】

　　如《大智度論》卷18(大正25,193a6〜10)說(shuō):

　　「《梵網(wǎng)經(jīng)》中六十二見(jiàn)。若有人言:神常、世間亦常,是為邪見(jiàn)。若言神無(wú)常、世間無(wú)常,是亦邪見(jiàn)。神及世間常亦無(wú)常,神及世間非常亦非非常,皆是邪見(jiàn)。以是故知諸法皆空是為實(shí)�！�

　　【(二)略釋經(jīng)義(p.93～p.97)】

　　《梵網(wǎng)經(jīng)》是《長(zhǎng)阿含經(jīng)》的一經(jīng)。8 經(jīng)說(shuō)六十二見(jiàn),是綜舉印度當(dāng)時(shí)外道們的異見(jiàn),內(nèi)容為過(guò)去十八見(jiàn),未來(lái)四十四見(jiàn)。9

　　《論》文所引神及世間常、無(wú)常等,是六十二見(jiàn)的前四見(jiàn)。常、無(wú)常等四見(jiàn),在《雜阿含經(jīng)》中,是十四不可記10的前四見(jiàn)。

　　本來(lái)只是世間常、無(wú)常等,而《梵網(wǎng)經(jīng)》作神及世間常、無(wú)常等。

　　神,是我(ātman)的古譯。

　　世間(loka),《雜阿含經(jīng)》約六根、六境、六識(shí)、六觸、六受說(shuō)11,是眾生的身心活動(dòng)。

　　《長(zhǎng)阿含經(jīng)》分別為神我與世間,那是我與法對(duì)舉,也可說(shuō)以眾生自體與山河大地相對(duì)論,也就是一般所說(shuō)的眾生(世間)與(器)世間了。

　　《大智度論》解說(shuō)「神我及世間常、無(wú)常等是邪見(jiàn),諸法皆空是真實(shí)」(p.94)

　　《大智度論》依「空門(mén)」,以神我及世間常、無(wú)常等邪見(jiàn),解說(shuō)為「諸法皆空,是為(如)實(shí)」。依經(jīng)文,并沒(méi)有法空說(shuō)的明文,這經(jīng)過(guò)怎樣的理解而論定是空呢?

　　神我是不可得的,所以說(shuō)我是常是無(wú)常等,都是邪見(jiàn)。但「佛處處說(shuō)有為法,無(wú)常、苦、空、無(wú)我,令人得道,云何(《梵網(wǎng)經(jīng)》)言(世間)無(wú)常墮邪見(jiàn)?」

　　在佛的不同教說(shuō)中,似乎存有矛盾!《大智度論》引經(jīng)而加以解說(shuō),如卷18說(shuō):

　　佛告摩訶男:……若(人)身壞死時(shí),善心意識(shí),長(zhǎng)夜以信、戒、聞、施、慧熏心故,必得利益,上生天上。12(以上引經(jīng),以下解說(shuō))

　　若一切法念念生滅無(wú)常,佛云何言諸功德熏心故必得上生?以是故知非無(wú)常性。

　　問(wèn)曰:「若無(wú)常不實(shí),佛何以說(shuō)無(wú)常?」

　　[答曰:]「佛隨眾生所應(yīng)而說(shuō)法:破常顛倒,故說(shuō)無(wú)常。以人不知不信后世故,說(shuō)心去后世,上生天上;罪福業(yè)因緣,百千萬(wàn)劫不失。是對(duì)治悉檀,非第一義悉檀,諸法實(shí)相非常非無(wú)常。

　　佛亦處處說(shuō)諸法空,諸法空中亦無(wú)無(wú)常。以是故說(shuō)世間無(wú)常是邪見(jiàn),是故名為法空」。(大正25,193a23〜b7)

　　佛指出無(wú)常的事實(shí),令眾生起厭離心而向于解脫(p.95)

　　佛說(shuō)無(wú)常,使人得道,這是原始佛教的事實(shí)�！钢T行無(wú)常」的無(wú)常,原語(yǔ)為anitya;無(wú)常性是anityatā。佛不但說(shuō)無(wú)常,也說(shuō)無(wú)恒、變易、不安隱等�！惰べふ摗芬澜�(jīng)說(shuō):

　　于諸行中,修無(wú)常想行有五種,謂由無(wú)常性,無(wú)恒性,非久住性,不可保性,變壞法性。13

　　佛說(shuō)無(wú)常等,不是論究義理,而是指明事實(shí)。如四非常偈說(shuō):「積聚(財(cái)富)皆銷(xiāo)散,崇高(名位、權(quán)勢(shì))必墮落,(親友)合會(huì)要當(dāng)離,有生無(wú)不死」14。這是要人對(duì)這現(xiàn)實(shí)世間(天國(guó)也在內(nèi)),不可迷戀于不徹底的,終究要消失的福樂(lè),起厭離心而向于解脫。

　　如實(shí)知見(jiàn)「色身」與「心意識(shí)」是無(wú)常(p.95)

　　然而,一切凡夫,都是寄望于永恒而戀著這世間的,所以《雜阿含經(jīng)》卷12(290經(jīng))(大正2,81c5〜17)說(shuō):

　　愚癡無(wú)聞凡夫,于四大身,厭患、離欲、背舍而非識(shí)。所以者何?見(jiàn)四大身有增、有減,有取、有舍,而于心、意、識(shí),愚癡無(wú)聞凡夫,不能生厭,離欲,解脫。所以者何?彼長(zhǎng)夜于此保惜系我,若得、若取,言是我,我所,相在,是故愚癡無(wú)聞凡夫,不能于彼生厭,離欲,背舍。

　　愚癡無(wú)聞凡夫,寧于四大身系我我所,不可于識(shí)系我我所。所以者何?四大色身,我見(jiàn)十年住,二十、三十乃至百年;若善消息,或復(fù)小過(guò)。彼心意識(shí),日夜時(shí)刻須臾轉(zhuǎn)變,異生異滅15。猶如獼猴游林樹(shù)間,須臾處處攀捉枝條,放一取一。彼心.意.識(shí)亦復(fù)如是,異生異滅。

　　愚癡無(wú)聞的一般人,對(duì)于四大色身──肉體,有的還能生厭離心,而對(duì)于心識(shí),卻不能厭離,固執(zhí)的執(zhí)我我所。

　　依佛的意思,對(duì)于四大色身,執(zhí)我我所而不能厭離,多少還可以原諒。因?yàn)槲覀兊纳��?有的活了十年,二十年,有的能活到一百歲。如將護(hù)調(diào)養(yǎng)得好,有的還少少超過(guò)了一百歲。有這樣的長(zhǎng)期安定,所以不免迷戀而執(zhí)著。

　　我們的心意識(shí),是時(shí)刻不停的在變異,前滅的不同于后起的,所以說(shuō)異生異滅。這樣的剎那生滅變異,而眾生卻固執(zhí)的執(zhí)為我我所,如一般所說(shuō)的靈魂,玄學(xué)與神學(xué)家,稱(chēng)之為真心、真我。這都以為在無(wú)常變化中,有生命的主體不變,從前生到今生,從今生到后世。

　　佛針對(duì)世俗的妄執(zhí),對(duì)生死流轉(zhuǎn)中的一切,宣說(shuō)「諸行無(wú)常」。無(wú)常,是要人不迷戀于短暫的福樂(lè),而向于究竟的解脫;這是被稱(chēng)為「如實(shí)知」與「正見(jiàn)」的。

　　諸行無(wú)常是正見(jiàn),世間無(wú)常是邪見(jiàn)(p.96)

　　說(shuō)到世間(常與)無(wú)常是邪見(jiàn),無(wú)常的原語(yǔ)是aśāśvata,雖同樣的譯為無(wú)常,但與諸行無(wú)常不同。邪見(jiàn)的世間無(wú)常,是以為:有情世間是一死了事,沒(méi)有生死流轉(zhuǎn),是斷滅論者,順世的唯物論者的見(jiàn)解。在佛陀時(shí)代的印度,順世派是少數(shù)。

　　諸行無(wú)常是正見(jiàn),世間無(wú)常是邪見(jiàn),在原始佛教里,應(yīng)該是沒(méi)有矛盾的。

　　正見(jiàn)的諸行無(wú)常,邪見(jiàn)的世間無(wú)常,是沒(méi)有矛盾的。但在佛法法義的論究中,兩種無(wú)常有點(diǎn)相同,那為什么一正一邪呢?

　　(1)世間無(wú)常,是前滅而以后沒(méi)有了,犯了中斷(uccheda)的過(guò)失。

　　(2)諸行無(wú)常,是有為生滅的。

　　如經(jīng)上所說(shuō),心是時(shí)刻不住的生滅,前前與后后不同。論究起來(lái),即使是最短的時(shí)間──剎那,也是有生滅的,這就是「念念生滅無(wú)常」。

　　四大色身,不是十年、二十年……百年沒(méi)有變異的,也是年異、月異、日異,即使一剎那間,也是生滅無(wú)常的。

　　這樣的剎那生滅,前剎那沒(méi)有滅,后剎那是不能生起的。如前剎那已滅,已經(jīng)滅了,也就不能生起后剎那。如所作的善惡業(yè),也是剎那滅的,業(yè)滅而成為過(guò)去,又怎能招感未來(lái),也許是百千萬(wàn)億劫以后的善惡報(bào)呢?

　　因果相續(xù)的諸行無(wú)常,由于「剎那生滅」,前滅后生的難以成立,就與世間無(wú)常的中斷一樣,那為什么一正一邪呢?

　　諸行剎那生滅,如何成立因果前后相續(xù)(p.97)

　　(1)〔說(shuō)一切有部〕為了剎那生滅而又要成立前后相續(xù),說(shuō)一切有部依三世有16說(shuō),法性恒有,滅入過(guò)去而還是存在(有)的,所以能前后相續(xù)而起。

　　(2)〔經(jīng)部〕 經(jīng)部依現(xiàn)在有說(shuō),滅入過(guò)去,是成為熏習(xí)而保存于現(xiàn)在,所以能前后續(xù)生。

　　但部派的意見(jiàn)不一,不是大家所能完全同意的。

　　(3)〔說(shuō)法空的部派〕 說(shuō)法空的部派,以為「佛處處說(shuō)無(wú)常,處處說(shuō)不滅」17(不滅就是常),「佛隨眾生所應(yīng)而說(shuō)法」。

　　說(shuō)諸行無(wú)常,為了破常顛倒,一切法「非實(shí)性無(wú)�！�,不能說(shuō)是滅而就沒(méi)有了。

　　說(shuō)「心去后世,上生天上」18等,為了破斷滅見(jiàn),并非說(shuō)心是前后一如的。這都是隨順世俗的方便,如論究到諸法實(shí)相(實(shí)相是「實(shí)性」的異譯),是非常非無(wú)常的�？招砸彩欠浅７菬o(wú)常的,是超越常無(wú)常等一切戲論執(zhí)見(jiàn)的,所以佛說(shuō)十四事不可記(不能肯定的說(shuō)是什么,所以佛不予答復(fù)19),六十二見(jiàn)是邪見(jiàn),正表示了一切法空的正見(jiàn)。

　　四、《義品》(p.97～p.98)

　　【(一)引偈頌(p.97)】

　　如《大智度論》卷18(大正25,193b19〜c1)說(shuō):

　　佛說(shuō)《義品》偈:

　　各各謂究竟,而各自愛(ài)著,各自是非彼,是皆非究竟。

　　是人入論眾,辯明義理時(shí),各各相是非,勝負(fù)懷憂喜。

　　勝者墮憍坑,負(fù)者墮憂獄,是故有智者,不隨此二法。

　　論力汝當(dāng)知!我諸弟子法,無(wú)虛亦無(wú)實(shí),汝欲何所求!

　　汝欲壞我論,終已無(wú)此處;一切智難勝,適足自毀壞。

　　如是等處處聲聞經(jīng)中說(shuō)諸法空。

　　【(二)《義品》的異譯本(p.98)】

　　《義品》一六經(jīng),巴利藏編入《小部》的《經(jīng)集》20,與《義品》相當(dāng)?shù)?有吳支謙所譯的《佛說(shuō)義足經(jīng)》,二卷,一六品21。法藏部稱(chēng)此為「十六句義22」或「句義經(jīng)」23。句是pada的義譯,有足跡的意義,所以譯為《義足經(jīng)》的,可能是法藏部的誦本。

　　【(三)《大智度論》、《瑜伽師地論》等引用《義品》明法性離言空寂(p.98)】

　　《大智度論》一再引用《義品》:

　　如上引五偈明法空。(《大智度論》卷18,大正25,193b19〜c1)

　　又明第一義悉檀,引《眾義經(jīng)》24三偈。

　　明無(wú)諍法,引《阿他婆耆經(jīng)》25(《阿他婆耆》是《義品》的音譯)三偈。

　　引《利眾經(jīng)》(利眾即眾利,利是義利的利),明不取著一切法──法空26。

　　引《佛說(shuō)利眾經(jīng)》27二偈,明如實(shí)知名色。

　　《瑜伽師地論》也引《義品》,明一切法離言法性。28

　　《義品》的成立很早,《雜阿含經(jīng)》(「弟子記說(shuō)」)已經(jīng)解說(shuō)到了29。

　　從《大智度論》與《瑜伽論》的引用,可見(jiàn)《義品》對(duì)大乘法性空寂離言的思想,是有重要影響的。

　　上文所引的五偈,是論力(《義足經(jīng)》作勇辭30,勇辭是論力的異譯�！督�(jīng)集》《義品》作波須羅31)梵志舉外道的種種見(jiàn),想與佛論諍誰(shuí)是究竟的。佛告訴他:人都是愛(ài)著自己的見(jiàn)解,以自己的見(jiàn)解為真理,自是非他的互相論諍,結(jié)果是勝利者長(zhǎng)憍慢心,失敗者心生憂惱。

　　這意味著:真理是不能在思辨論諍中得來(lái)的,引向法性離言空寂的自證。

　　五、《大智度論》卷31引六(或七)經(jīng)說(shuō)法空(p.98)

　　說(shuō)法空的聲聞學(xué)派,引了《大空經(jīng)》、《梵網(wǎng)經(jīng)》、《義品》──三經(jīng),并說(shuō)「處處聲聞經(jīng)中說(shuō)諸法空」。

　　《大智度論》在說(shuō)「一切法空」后,又簡(jiǎn)略的引述了聲聞藏的六(或七)經(jīng),如《論》卷31說(shuō)。

　　【(一)《先尼梵志經(jīng)》(p.99～p.100)】

　　《大智度論》卷31:

　　「有利根梵志,求諸法實(shí)相,不厭老病死,著種種法相,為是故說(shuō)法空,所謂先尼梵志,不說(shuō)五眾即是實(shí),亦不說(shuō)離五眾是實(shí)」。(大正25,295b22〜25)

　　六經(jīng)中第一,仙尼梵志事,見(jiàn)《雜阿含經(jīng)》32。佛與仙尼的問(wèn)答,是:色(等五陰)是如來(lái)?異(離)色是如來(lái)?色中有如來(lái)?如來(lái)中有色?

　　如來(lái)(tathāgata)是我的異名33,如如不動(dòng)而來(lái)去生死的如來(lái),不即色,不離色,如來(lái)不在色中,色不在如來(lái)中34──這就是一般所說(shuō)的:「非是我,異我,不相在」35�！墩摗肺乃�說(shuō)「不說(shuō)五眾(五陰)即是實(shí),亦不說(shuō)離五眾是實(shí)」,「實(shí)」就是如來(lái),無(wú)實(shí)即無(wú)如來(lái)──我。這是二十句我我所見(jiàn),而法空說(shuō)者,依四句不可說(shuō)是如來(lái),解說(shuō)為法空。

　　《先尼梵志經(jīng)》,可能是法空派所誦本,文句略有出入。

　　《般若經(jīng)》的原始部分,曾引先尼梵志的因信得入一切智,是繼承聲聞法空派的解說(shuō),集入《般若經(jīng)》36為例證的。

　　【(二)強(qiáng)論梵志(《義品》)】

　　「復(fù)有強(qiáng)論梵志,佛答:我法中不受有無(wú);汝何所論?有無(wú)是戲論法,結(jié)使生處。」(大正25,295b25〜27)

　　第二,強(qiáng)論梵志,如上面《義品》所說(shuō)的37。「強(qiáng)論』就是「論力」,《義足經(jīng)》是譯為「勇辭」的。

　　【(三)《大空[法]經(jīng)》】

　　「及《雜阿含》中,《大空經(jīng)》說(shuō)二種空,眾生空、法空�！� (大正25,295b27〜28)

　　第三,《大空[法]經(jīng)》,已在上文38說(shuō)過(guò)。

　　【(四)《羅陀經(jīng)》】

　　「《羅陀經(jīng)》中說(shuō):色眾破裂分散,令無(wú)所有。」(大正25,295b28〜29)

　　第四,《羅陀經(jīng)》,見(jiàn)《雜阿含經(jīng)》(122經(jīng)),如說(shuō):「于色境界,當(dāng)散壞消滅;于受、想、行、識(shí)境界,當(dāng)散壞消滅。斷除愛(ài)欲,愛(ài)盡則苦盡�！�39

　　五陰的散壞消滅,或依此立「散空」40。

　　【(五)《筏喻經(jīng)》(p.100)】

　　「《筏喻經(jīng)》中說(shuō):法尚應(yīng)舍,何況非法」!(大正25,295b29〜c1)

　　第五,《筏喻經(jīng)》,見(jiàn)《中阿含經(jīng)》的《阿梨咤經(jīng)》41。

　　「法尚應(yīng)舍,何況非法」的經(jīng)意是:佛說(shuō)的一切法(九分教或十二分教42),善巧了解,目的是為了解脫。所以聞思法義,對(duì)解脫是有用的,是有必要的;但為了解脫,就不應(yīng)取著(諍論)文義,因?yàn)橐挥腥≈?就不得解脫。如一般所說(shuō):「渡河須用筏,到岸不用船」。

　　從此可見(jiàn),如來(lái)說(shuō)法,只是適應(yīng)眾生說(shuō)法,引導(dǎo)眾生出離,而不是說(shuō)些見(jiàn)解,要人堅(jiān)固取著的。無(wú)邊法門(mén),都不過(guò)適應(yīng)眾生的方便�！阜�(善的正的)尚應(yīng)舍,何況(惡的邪的)非法」,表示了一切法空。

　　【(六)《波羅延經(jīng)》、(七)《利眾經(jīng)》(p.101)】

　　「《波羅延經(jīng)》,《利眾經(jīng)》中說(shuō):智者于一切法不受不著,若受著法,則生戲論,若無(wú)所依止,則無(wú)所論。諸得道圣人,于諸法無(wú)取無(wú)舍,若無(wú)取舍,能離一切諸見(jiàn)。如是等三藏中處處說(shuō)法空」。(大正25,295c1〜6)

　　第六,《波羅延經(jīng)》是《經(jīng)集》的《彼岸道品》43�！侗娎�經(jīng)》是《經(jīng)集》的《義品》。長(zhǎng)行略引二經(jīng)的經(jīng)意,明智者于一切法不受不著,不取不舍。與《義品》的「第一八偈[經(jīng)]」44相當(dāng)。

　　六、結(jié)說(shuō)(p.101)

　　聲聞的法空學(xué)派,引聲聞經(jīng)以說(shuō)法空的,主要的理由是:

　　無(wú)我所。

　　五陰法散滅。

　　不落二邊──四句的見(jiàn)解。

　　佛法是非諍論處。

　　智者不取著一切法。45

　　法空的學(xué)派,與阿毗曇門(mén)的辨析事相,是不同的。這是著眼于佛法的理想,方便引導(dǎo)趣入、修證的立場(chǎng)。

　　注解

　　^1

　　《大智度論》卷18(大正25,192a28〜193c1):

　　「智者入三種法門(mén),觀一切佛語(yǔ)皆是實(shí)法不相違背。何等是三門(mén)?一者昆勒門(mén),二者阿毗曇門(mén),三者空門(mén)。

　　問(wèn)曰:云何名昆勒?云何名阿毗曇?云何名空門(mén)?

　　答曰:昆勒有三百二十萬(wàn)言,佛在世時(shí)大迦栴延之所造。佛滅度后人壽轉(zhuǎn)減,憶識(shí)力少不能廣誦,諸得道人撰為三十八萬(wàn)四千言,若人入昆勒門(mén)論議則無(wú)窮�！�…

　　云何名阿毗曇門(mén)?或佛自說(shuō)諸法義,或佛自說(shuō)諸法名,諸弟子種種集述解其義�！�…

　　空門(mén)者,生空、法空。……如是等處處聲聞經(jīng)中說(shuō)諸法空�！�

　　參見(jiàn)印順?lè)◣?/a>《印度佛教思想史》p.137~p.138。

　　^2《大智度論》卷31(大正25,295b22〜c5);詳見(jiàn)《空之探究》p.98~p.101。

　　^3

　　(1)《大智度論》卷18(大正25,194a24〜b1):

　　「若人入此三門(mén)則知佛法義不相違背,能知是事即是般若波羅蜜力,于一切法無(wú)所罣礙。若不得般若波羅蜜法,入阿毗曇門(mén)則墮有中,若入空門(mén)則墮無(wú)中,若入昆勒門(mén)則墮有無(wú)中�！�

　　(2) 《印度佛教思想史》p.138:

　　阿毗曇分別法的自相、共相,因而引起一一法實(shí)有自性的執(zhí)見(jiàn),所以墮在「有」中。

　　空門(mén)說(shuō)法空,如方廣道人那樣,就是墮在空「無(wú)」中。

　　昆勒是大迦旃延所造的論,依真諦的《部執(zhí)異論疏》說(shuō):大眾部分出的分別說(shuō)(玄奘譯作「說(shuō)假」)部,是大迦旃延弟子:「此是佛假名說(shuō),此是佛真實(shí)說(shuō);此是真諦,此是俗諦」。分別的說(shuō)實(shí)說(shuō)假,說(shuō)真說(shuō)俗,很可能墮入「有無(wú)」中的。

　　這種種論議,都淵源于佛(《阿含》)說(shuō),只是偏執(zhí)而以對(duì)方為「乖錯(cuò)」。如得般若波羅蜜,也就是通達(dá)緣起即空即假名的中道,那可說(shuō)部派異義,都有其相對(duì)的真實(shí)性,于一切法門(mén)無(wú)所礙了!

　　^4 《大智度論》卷4亦引用了《波羅延經(jīng)》:「菩薩得無(wú)生法忍故,一切名字生死相斷,出三界不墮眾生數(shù)中。何以故?聲聞人得阿羅漢道,滅度已尚不墮眾生數(shù)中,何況菩薩?如《波羅延經(jīng)》〈優(yōu)波尸難中偈〉說(shuō):『已滅無(wú)處更出不?若已永滅不出不?既入涅槃常住不?唯愿大智說(shuō)其實(shí)!』佛答:『滅者即是不可量,破壞因緣及名相,一切言語(yǔ)道已過(guò),一時(shí)都盡如火滅。』如阿羅漢一切名字尚斷,何況菩薩能破一切諸法,知實(shí)相、得法身而不斷耶?」(大正25,85b4~11)此偈頌與《經(jīng)集》《彼岸道品》第1075～1076頌相似(日譯南傳24,p.406〜p.407)。

　　^5 《雜阿含經(jīng)》卷12(297經(jīng))(大正2,84c16〜25):「緣生老死者,若有問(wèn)言:彼誰(shuí)老死?老死屬誰(shuí)?彼則答言:我即老死,今老死屬我,老死是我所,言命即是身�；蜓�:命異、身異。此則一義,而說(shuō)有種種。若見(jiàn)言命即是身,彼梵行者所無(wú)有;若復(fù)見(jiàn)言命異身異,梵行者所無(wú)有。于此二邊,心所不隨,正向中道,賢圣出世如實(shí)、不顛倒、正見(jiàn),謂緣生老死。如是生、有、取、愛(ài)、受、觸、六入處、名色、識(shí)、行,緣無(wú)明故有行�！�

　　^6 《雜阿含經(jīng)》卷12(297經(jīng))(大正2,85a1〜9):「諸比丘!若無(wú)明離欲而生明,彼誰(shuí)老死?老死屬誰(shuí)者?老死則斷,則知斷其根本,如截多羅樹(shù)頭,于未來(lái)世成不生法。若比丘無(wú)明離欲而生明,彼誰(shuí)生?生屬誰(shuí)?乃至誰(shuí)是行?行屬誰(shuí)者?行則斷,則知斷其根本,如截多羅樹(shù)頭,于未來(lái)世成不生法。若比丘無(wú)明離欲而生明,彼無(wú)明滅則行滅,乃至純大苦聚滅,是名大空法經(jīng)�！�

　　^7 《成實(shí)論》卷12(大正32,333a21〜27):「又《大空經(jīng)》中說(shuō):若人言此老死,某老死。若人說(shuō)身即是神,若說(shuō)身異神異。此言異而義同,若有此見(jiàn),非我弟子,非梵行者。若遮某老死,則破假名,遮此老死,則破五陰。又說(shuō)生緣老死名為中道。當(dāng)知第一義故,說(shuō)無(wú)老死;世諦故,說(shuō)生緣老死。」

　　^8 《長(zhǎng)阿含經(jīng)》(21)《梵動(dòng)經(jīng)》(大正1,88b12〜94a13)�！堕L(zhǎng)部》(1)《梵網(wǎng)經(jīng)》(日譯南傳6,p.15〜p.68)。

　　^9

　　《長(zhǎng)阿含經(jīng)》(21)《梵動(dòng)經(jīng)》:「諸有沙門(mén)、婆羅門(mén)于本劫本見(jiàn)、末劫末見(jiàn),種種無(wú)數(shù),隨意所說(shuō),盡入六十二見(jiàn)中�！�…諸沙門(mén)、婆羅門(mén)于本劫本見(jiàn),種種無(wú)數(shù),各隨意說(shuō),盡入十八見(jiàn)中。……諸有沙門(mén)、婆羅門(mén)于末劫末見(jiàn),無(wú)數(shù)種種,隨意所說(shuō),彼盡入四十四見(jiàn)中�！�…」(大正1,89c23〜93c11)

　　過(guò)去世十八見(jiàn):(1)世間常存論︰四種。(2)世間半常半無(wú)常論︰四種。(3)世間有邊無(wú)邊論︰四種。(4)異問(wèn)異答論(詭辯論)︰四種。(5)無(wú)因而有論︰二種。

　　未來(lái)世四十四見(jiàn):(1)世間有想論︰十六種。(2)世間無(wú)想論︰八種。(3)世間非有想非無(wú)想論︰八種。(4)眾生斷滅無(wú)余論︰七種。(5)現(xiàn)在生中涅槃?wù)摡U五種。

　　^10

　　(1)《雜阿含經(jīng)》34卷(962經(jīng))(大正2,245c10〜19):

　　佛告婆蹉種出家:「若作是見(jiàn):世間常,此則真實(shí),余則虛妄者,此是倒見(jiàn),此是觀察見(jiàn),此是動(dòng)搖見(jiàn),此是垢污見(jiàn),此是結(jié)見(jiàn),是苦、是閡、是惱、是熱,見(jiàn)結(jié)所系。愚癡無(wú)聞凡夫,于未來(lái)世,生老病死、憂悲惱苦生。婆蹉種出家!若作是見(jiàn):世間無(wú)常,常無(wú)常,非常非無(wú)常;有邊,無(wú)邊,邊無(wú)邊,非有邊非無(wú)邊,是命是身,命異身異;如來(lái)有后死,無(wú)后死,有無(wú)后死,非有非無(wú)后死,此是倒見(jiàn),乃至憂悲惱苦生」。

　　(2)《相應(yīng)部》(33)〈婆蹉種相應(yīng)〉(日譯南傳14,p.418〜p.419)作十見(jiàn):

　　婆磋種出家者白世尊言:「尊瞿曇!依何因?依何緣?于世間生如是種種成見(jiàn)耶?謂:世間為常、世間為無(wú)常、世間為有邊、世間為無(wú)邊,命即是身,命與身異,如來(lái)死后有,如來(lái)死后無(wú),如來(lái)死后亦有亦無(wú),如來(lái)死后非有非無(wú)�！�

　　[世尊言:]「婆磋!于色無(wú)知故,于色集無(wú)知故,于色滅無(wú)知故、于順色滅道無(wú)知故,于世間有生如是種種之成見(jiàn)。謂:世間為�！�…乃至……如來(lái)死后非有非無(wú)。婆磋!依此因、依此緣,于世間有生如是種種之成見(jiàn)。謂:世間為�！�…乃至……如來(lái)死后非有非無(wú)�！�

　　^11

　　(1)《雜阿含經(jīng)》卷9(231經(jīng)):「佛告三彌離提:危脆敗壞,是名世間。云何危脆敗壞?三彌離提!眼是危脆敗壞法,若色.眼識(shí).眼觸.眼觸因緣生受。內(nèi)覺(jué)若苦.若樂(lè).不苦不樂(lè),彼一切亦是危脆敗壞。耳.鼻.舌.身.意亦復(fù)如是。是說(shuō)危脆敗壞法,名為世間�！�(大正2,56b14-19)。

　　(2)《相應(yīng)部》(35)〈六處相應(yīng)〉(日譯南傳15,p.64;p.86〜p.87)。

　　^12

　　(1)《雜阿含經(jīng)》卷33(930經(jīng)):

　　「佛告摩訶男:汝亦如是,若命終時(shí),不生惡趣,終亦無(wú)惡。所以者何?汝已長(zhǎng)夜修習(xí)念佛.念法.念僧,若命終時(shí),此身若火燒,若棄冢間,風(fēng)飄日曝,久成塵末,而心意識(shí)久遠(yuǎn)長(zhǎng)夜正信所熏,戒.施.聞.慧所熏,神識(shí)上升,向安樂(lè)處,未來(lái)生天。」(大正2,237c2〜7)

　　(2)另印順?lè)◣熤��?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛之道》p.73:

　　大名長(zhǎng)者問(wèn)佛:「我平時(shí)念佛,不失正念�？墒�,有時(shí)在十字街頭,人又多,象馬又多,連念佛的正念也忘了。我想,那時(shí)候如不幸而身死,不知道會(huì)不會(huì)墮落?」

　　佛告訴他說(shuō):「不會(huì)墮落的。你平時(shí)念佛,養(yǎng)成向佛的善習(xí),即使失去正念而死,還是會(huì)上升的。因?yàn)闃I(yè)力強(qiáng)大,不一定與心相應(yīng)的。如大樹(shù)傾向東南而長(zhǎng)大的,一旦鋸斷了,自然會(huì)向東南倒的。」所以止惡行善,能造作重大的善業(yè),當(dāng)然很好;最要緊的,還是平時(shí)修行,養(yǎng)成善業(yè)的習(xí)性,臨終自然會(huì)因業(yè)力而向上。

　　^13 《瑜伽師地論》卷86(大正30,778b23〜29):「于諸行中,修無(wú)常想行有五種:謂由無(wú)常性,無(wú)恒性,非久住性,不可保性,變壞法性故。此中剎那剎那壞故無(wú)常;自體系屬有限住壽故無(wú)恒;外事劫后決定無(wú)住故非久住;壽量未滿,容被緣壞非時(shí)而死故不可保;乃至爾所時(shí)住,于其中間不定安樂(lè)故變壞法�！�

　　^14

　　《根本說(shuō)一切有部毗奈耶雜事》卷20(大正24,299c1〜3):「如有頌言:積聚皆銷(xiāo)散,崇高必墮落,合會(huì)皆別離,生者咸歸死�！�

　　另參考印順?lè)◣熤�《成佛之道�?p.4〜p.8)。

　　^15參照《相應(yīng)部》(12)〈因緣相應(yīng)〉(日譯南傳13,p.136〜p.138)。

　　^16參見(jiàn)印順?lè)◣熤��?a href="/remen/zhongguan.html" class="keylink" target="_blank">中觀今論》p.105。

　　^17參見(jiàn)印順?lè)◣熤�《中觀今論》p.172〜p.180。

　　^18 《大智度論》卷18:「佛隨眾生所應(yīng)而說(shuō)法:破常顛倒,故說(shuō)無(wú)常。以人不知不信后世故,說(shuō)心去后世,上生天上;罪福業(yè)因緣,百千萬(wàn)劫不失。是對(duì)治悉檀,非第一義悉檀,諸法實(shí)相非常非無(wú)常。佛亦處處說(shuō)諸法空,諸法空中亦無(wú)無(wú)常。以是故說(shuō)世間無(wú)常是邪見(jiàn),是故名為法空�！�(大正25,193b1〜7)

　　^19印順?lè)◣熤�《中觀今論》p.141 ~ p.142:

　　「外道問(wèn)佛:「我與世間常,我與世間無(wú)常,我與世間亦常亦無(wú)常,我與世間非常非無(wú)常」等──有邊無(wú)邊、去與不去、一與異等十四不可記事,佛皆默然不答。不但外道所問(wèn)的神我,根本沒(méi)有而無(wú)從答起;外道兼問(wèn)法,如所云「世間」,佛何以不答?佛的默然無(wú)言,實(shí)有甚深的意義!有人謂佛是實(shí)際的宗教家,不尚空談,所以不答。此說(shuō)固也是有所見(jiàn)的,但佛不答的根本意趣,實(shí)因問(wèn)者異見(jiàn)、異執(zhí)、異信、異解,自起的分別妄執(zhí)熏心,不達(dá)緣起的我法如幻,所以無(wú)從答起,也無(wú)用答復(fù)。答復(fù)它,不能信受,或者還要多興誹謗。佛陀應(yīng)機(jī)說(shuō)法,緣起性空的意義甚深,問(wèn)者自性見(jiàn)深,答之不能令其領(lǐng)悟,不答則反可使其自省而自見(jiàn)所執(zhí)的不當(dāng)。佛陀默然不應(yīng),即于無(wú)言中顯出緣起空寂的甚深義趣。」

　　另參見(jiàn)《大智度論》卷2,大正25,74c15-75a19。

　　^20《經(jīng)集》〈義品〉(日譯南傳24,p.295〜p.370)。

　　^21吳支謙譯《佛說(shuō)義足經(jīng)》(大正4,174b8〜189c24)。

　　^22 《四分律》卷39(大正22,845c23〜25):「爾時(shí)世尊作是念:善哉比丘!十六句義,不增不減不壞經(jīng)法,音聲清好,章句次第了了可解�！�

　　^23 《四分律》卷54(大正22,968b24〜26):「《優(yōu)婆提舍經(jīng)》、《句義經(jīng)》、《法句經(jīng)》、《波羅延經(jīng)》、《雜難經(jīng)》、《圣偈經(jīng)》,如是集為雜藏�！�

　　^24 《大智度論》卷1(大正25,60c13〜61a3):「如《眾義經(jīng)》中所說(shuō)偈:各各自依見(jiàn),戲論起諍競(jìng),若能知彼非,是為知正見(jiàn)。不肯受他法,是名愚癡人,作是論議者,真是愚癡人。若依自是見(jiàn),而生諸戲論,若此是凈智,無(wú)非凈智者。此三偈中,佛說(shuō)第一義悉檀相。」

　　^25 《大智度論》卷1(大正25,63c12〜64a11):「如說(shuō)《阿他婆耆經(jīng)》,摩犍提難偈言:「決定諸法中,橫生種種想,悉舍內(nèi)外故,云何當(dāng)?shù)玫?」佛答言:「非見(jiàn)聞知覺(jué),亦非持戒得,非不見(jiàn)聞等,非不持戒得,如是論悉舍,亦舍我我所,不取諸法相,如是可得道�！鼓﹃�提問(wèn)曰:「若不見(jiàn)聞等,亦非持戒得,非不見(jiàn)聞等,非不持戒得,如我心觀察,持啞法得道�！狗鸫鹧�:「汝依邪見(jiàn)門(mén),我知汝癡道,汝不見(jiàn)妄想,爾時(shí)自當(dāng)啞。復(fù)次,我法真實(shí),余法妄語(yǔ),我法第一,余法不實(shí),是為鬪諍本,今如是義,示人無(wú)諍法�！�

　　^26 《大智度論》卷31(大正25,295c1〜6):「《波羅延經(jīng)》《利眾經(jīng)》中說(shuō):智者于一切法不受不著,若受著法則生戲論,若無(wú)所依止則無(wú)所論。諸得道圣人于諸法無(wú)取無(wú)舍,若無(wú)取舍能離一切諸見(jiàn)。如是等三藏中處處說(shuō)法空。如是等名為一切法空�！�

　　^27 《大智度論》卷27(大正25,259b23〜28):「復(fù)有一切法所謂名色,如《佛說(shuō)利眾經(jīng)》中偈:若欲求真觀,但有名與色,若欲審實(shí)知,亦當(dāng)知名色。雖癡心多想,分別于諸法,更無(wú)有異事,出于名色者。」

　　^28 《瑜伽師地論》卷36(大正30,489a23〜b7):「又佛世尊《義品》中說(shuō):世間諸世俗,牟尼皆不著,無(wú)著孰能取,見(jiàn)聞而不愛(ài)。云何此頌顯如是義,謂于世間色等想事所有色等種種假說(shuō),名諸世俗,如彼假說(shuō)于此想事有其自性,如是世俗牟尼不著。何以故?以無(wú)增益損減見(jiàn)故,無(wú)有現(xiàn)前顛倒見(jiàn)故,由此道理名為不著。如是無(wú)著誰(shuí)復(fù)能取?由無(wú)見(jiàn)故,于事不取增益損減,于所知境能正觀察,故名為見(jiàn)。聽(tīng)聞所知境界言說(shuō),故名為聞。依此見(jiàn)聞,貪愛(ài)不生,亦不增長(zhǎng),唯于彼緣畢竟斷滅安住上舍故名不愛(ài)。」

　　^29《雜阿含經(jīng)》卷20(551經(jīng)):

　　「如世尊《義品》答摩揵提所問(wèn)偈:斷一切諸流,亦塞其流源,聚落相習(xí)近,牟尼不稱(chēng)嘆。虛空于五欲,永以不還滿,世間諍言訟,畢竟不復(fù)為�！�(大正2,144 b2〜8)

　　「是故世尊說(shuō)《義品》答摩犍提所問(wèn)偈:若斷一切流,亦塞其流源,聚落相習(xí)近,牟尼不稱(chēng)嘆,虛空于諸欲,永已不還滿,不復(fù)與世間,共言語(yǔ)諍訟。」(大正2,144c11〜16)

　　另參見(jiàn)《相應(yīng)部》(22)〈蘊(yùn)相應(yīng)〉(日譯南傳14,p.13〜p.14)。

　　^30《佛說(shuō)義足經(jīng)》卷上(《勇辭梵志經(jīng)》第八)(大正4,179c4〜180a12)。

　　^31《經(jīng)集》《義品》〈波須羅經(jīng)〉(824〜834偈) (日譯南傳24,p.320〜p.324)。

　　^32《雜阿含經(jīng)》卷5(105經(jīng))(大正2,31c15~32c1)。

　　^33 印順?lè)◣煛吨杏^論頌講記》p.394:「如來(lái)是佛陀的別號(hào),梵語(yǔ)多陀阿伽多。本有三個(gè)意思:如法相而說(shuō);如實(shí)相法的原樣而悟解;證覺(jué)如實(shí)法相而來(lái)的。平常說(shuō):『乘如實(shí)道,來(lái)成正覺(jué)』,就是如來(lái)的解釋。雖有三說(shuō),通常都直譯如來(lái)。然如來(lái),外道也有這個(gè)名字,但是作為梵我的異名看的。如如不變,來(lái)往三界,這就是神我了。」

　　^34 《雜阿含經(jīng)》卷5(105經(jīng))(大正2,32a27~b6):「復(fù)問(wèn):云何?仙尼!色是如來(lái)耶?答言:不也,世尊。受.想.行.識(shí)是如來(lái)耶?答言:不也,世尊。復(fù)問(wèn):仙尼!異色有如來(lái)耶?異受.想.行.識(shí)有如來(lái)耶?答言:不也,世尊。復(fù)問(wèn):仙尼!色中有如來(lái)耶?受.想.行.識(shí)中有如來(lái)耶?答言:不也,世尊。復(fù)問(wèn):仙尼!如來(lái)中有色耶?如來(lái)中有受.想.行.識(shí)耶?答言:不也,世尊。復(fù)問(wèn):仙尼!非色.非受.想.行.識(shí)有如來(lái)耶?答言:不也,世尊�！�

　　^35印順?lè)◣熤�《空之探究》p.227:

　　又如〈觀如來(lái)品〉說(shuō):「非陰非離陰,此彼不相在,如來(lái)不有陰,何處有如來(lái)」?觀我(我與如來(lái),在世俗言說(shuō)中,有共同義)與五陰,「不即、不離、不相在」,是《雜阿含經(jīng)》一再說(shuō)到的。即陰非我,離陰非我,這是一、異──根本的二邊;不相在是我不在陰中,陰不在我中。這四句,如約五陰分別,就是二十句我我所見(jiàn)。

　　^36 《小品般若波羅蜜經(jīng)》卷1(大正8,537c10〜24):「若色無(wú)受則非色,受想行識(shí)無(wú)受則非識(shí),般若波羅蜜亦無(wú)受。菩薩應(yīng)如是學(xué)行般若波羅蜜,是名菩薩諸法無(wú)受三昧廣大無(wú)量無(wú)定,一切聲聞辟支佛所不能壞。何以故?是三昧不可以相得。若是三昧可以相得,先尼梵志于薩婆若智不應(yīng)生信。先尼梵志以有量智入是法中,入已不受色,不受受想行識(shí),是梵志不以得門(mén)見(jiàn)是智,不以內(nèi)色見(jiàn)是智,不以外色見(jiàn)是智,不以內(nèi)外色見(jiàn)是智,亦不離內(nèi)外色見(jiàn)是智,不以內(nèi)受想行識(shí)見(jiàn)是智,不以外受想行識(shí)見(jiàn)是智,不以內(nèi)外受想行識(shí)見(jiàn)是智,亦不離內(nèi)外受想行識(shí)見(jiàn)是智,先尼梵志信解薩婆若智,以得諸法實(shí)相故得解脫。得解脫已,于諸法中無(wú)取無(wú)舍,乃至涅槃亦無(wú)取無(wú)舍�！� 參見(jiàn)《大品般若經(jīng)》卷3(大正8,236a8〜b11);《大智度論》卷42(大正25,368c21〜25)

　　^37 《空之探究》p.97〜p.98;《佛說(shuō)義足經(jīng)》卷上〈勇辭梵志經(jīng)第八〉(大正4,179c4〜180a12);《經(jīng)集》《義品》〈波須羅經(jīng)〉(824〜834偈)(日譯南傳24,p.320〜p.324)。

　　^38《空之探究》p.83〜p.85;p.92～p.93。

　　^39

　　《雜阿含經(jīng)》卷6(122經(jīng))(大正2,40a4〜18):「如是我聞,一時(shí)佛住摩拘羅山。時(shí),有侍者比丘名曰羅陀白佛言:「世尊,所謂眾生者,云何名為眾生」?佛告羅陀:「于色染著纏綿名曰眾生;于受.想.行.識(shí)染著纏綿名曰眾生�！狗鸶媪_陀:「我說(shuō)于色境界當(dāng)散壞消滅,于受.想.行.識(shí)境界當(dāng)散壞消滅。斷除愛(ài)欲,愛(ài)盡則苦盡,苦盡者我說(shuō)作苦邊。譬如聚落中諸小男小女嬉戲,聚土作城郭宅舍,心愛(ài)樂(lè)著,愛(ài)未盡.欲未盡.念未盡.渴未盡,心常愛(ài)樂(lè).守護(hù)。言:我城郭,我舍宅。若于彼土聚愛(ài)盡.欲盡.念盡.渴盡,則以手撥足蹴,令其消散。如是羅陀!于色散壞消滅愛(ài)盡,愛(ài)盡故苦盡,苦盡故我說(shuō)作苦邊�！狗鹫f(shuō)此經(jīng)已,羅陀比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行�！�

　　另參考《相應(yīng)部》(23)〈羅陀相應(yīng)〉(日譯南傳14,p.300)。

　　^40《大智度論》卷31:

　　「散空者:散名別離相,如諸法和合故有,如車(chē)以輻輞轅轂眾合為車(chē),若離散各在一處則失車(chē)名;五眾和合因緣故名為人,若別離五眾,人不可得。」(大正25,291c21〜24)

　　「如經(jīng)中說(shuō):佛告羅陀!此色眾破壞散滅,令無(wú)所有。余眾亦如是,是名散空。

　　復(fù)次,譬如小兒,聚土為臺(tái)殿、城郭、閭里、宮舍,或名為米,或名為面,愛(ài)著守護(hù);日暮將歸,其心舍離,蹋壞散滅。凡夫人亦如是,未離欲故,于諸法中生愛(ài)著心;若得離欲,見(jiàn)諸法皆散壞棄舍,是名散空。」(大正25,292a17〜24)

　　^41

　　《中阿含經(jīng)》卷54(200經(jīng))《阿梨咤經(jīng)》(大正1,764b18〜c14);《中部》(22)《蛇喻經(jīng)》(日譯南傳9,p.247〜p.248)。

　　《中阿含經(jīng)》卷54(200經(jīng)):「世尊告曰:如是,我為汝等長(zhǎng)夜說(shuō)筏喻法,欲令棄舍,不欲令受。若汝等知我長(zhǎng)夜說(shuō)筏喻法者,當(dāng)以舍是法,況非法耶!」(大正1,764c12〜14)

　　^42

　　九分教:修多羅、祇夜、記說(shuō)、伽陀、優(yōu)陀那、本事、本生、方廣、未曾有法。

　　十二分教:修多羅、祇夜、記說(shuō)、伽陀、優(yōu)陀那、本事、本生、方廣、未曾有法、因緣、譬喻、論議。有關(guān)九分教及十二分教,詳見(jiàn)印順?lè)◣熤?《原始佛教圣典之集成》第八章〈九分教與十二分教〉p.493〜p.621。

　　^43《經(jīng)集》〈彼岸道品〉(日譯南傳24,p.370〜p.436)。

　　^44 《經(jīng)集》《義品》〈第一八偈經(jīng)〉(796〜803偈)(日譯南傳24,p.310〜p.312);《佛說(shuō)義足經(jīng)》卷上(大正4,178a〜c)。

　　^45《空之探究》p.128:

　　法空說(shuō)的主要理由,上文(p.101)曾歸納為五項(xiàng)。除「無(wú)我所」為法空外,都與涅槃空有關(guān)�！肝尻幧�滅」,是行者滅五陰,愛(ài)盡苦盡而作苦邊際�！覆宦渌木洹�,涅槃?wù)�是不能以四句──有、無(wú)、亦有亦無(wú)、非有非無(wú)來(lái)說(shuō)明的。「非諍論處」,這是言說(shuō)所不及,超越于名言的�！钢钦卟蝗≈�一切」,正由于涅槃智的自證。法空說(shuō),是從涅槃空(或佛證境)來(lái)觀一切法的。一切法空,所以修行者隨順、趣向、臨入于「無(wú)對(duì)」(絕對(duì)的)的涅槃。