石家莊虛云禪林首屆禪七開示 第三講 覺知每一念

　　第三講 覺知每一念

　　(2009年12月3日晚)

　　各位善知識(shí):

　　我們?cè)诖蚨U七的時(shí)候,最根本的一點(diǎn),就是要保持自我的清醒和覺知,讓當(dāng)下這一念能夠清明地呈現(xiàn)。行香的時(shí)候,每邁出一步,自己知道,還是不知道,每一步,是不是腳踏實(shí)地;每起一心動(dòng)一念,清楚還是不清楚。如果我們動(dòng)十個(gè)念頭,有五個(gè)念頭能夠清醒地覺察到,另外的五個(gè)念頭就不知道跑到哪里去了,那就說明自己專注的力度還不夠。如果打坐的時(shí)候,不在這個(gè)地方用功夫,每一念都滑過去了,每一念在想什么根本不知道,那還怎么用功夫呢,用一萬年還是那個(gè)樣子,絕對(duì)不會(huì)有進(jìn)步。

　　清楚地覺知每一個(gè)起心動(dòng)念,這就是我們平常在祖師的語錄、禪宗的書籍上面所看到的“當(dāng)下一念”。禪宗的功夫,一定是要落實(shí)在當(dāng)下一念上。我們學(xué)習(xí)佛法,學(xué)習(xí)打坐,總想求玄求妙,總想佛菩薩加持,其實(shí),所有的玄妙都在這當(dāng)下一念上。我們仔細(xì)地體會(huì),當(dāng)下這一念,可能具有無窮無盡的災(zāi)難,也可能具有無窮無盡的智慧。無窮無盡的災(zāi)難從當(dāng)下這一念開始,無窮無盡的智慧也還是從當(dāng)下這一念開始。人生的幸福快樂,憂悲苦惱都從當(dāng)下這一念開始。真正的快樂在哪里?清醒地掌握、覺知當(dāng)下這一念,并且使之保持下去,幸福、快樂就在其中,佛國就在其中,西方極樂世界也在其中。

　　當(dāng)下這一念要說玄,是玄之又玄;要說簡單,是簡之又簡,就看我們自己怎么用心。行香的時(shí)候,不要放過自己的念頭,從禪堂走到齋堂,也不要放過自己的念頭,堂內(nèi)堂外都是道場,都是禪堂。吃飯的時(shí)候,清楚地覺知到我們的牙齒和蔬菜、米粒接觸的滋味是什么,和那些熱的、涼的食物接觸的滋味是什么。這一切都不要放過,都要清楚地覺知。知道是什么,并不等于去分別、去執(zhí)著、去計(jì)較,僅僅就是知道而已,知道了就行了,不要再起第二念,這是一種直覺。如果起了第二念,那就是在打妄想,不起第二念,就不是打妄想,區(qū)別極為微妙。只是覺知就行了,只要看住它就行了。

　　我們的六根接觸六塵,同樣念念要覺知,不起分別。六根:眼、耳、鼻、舌、身、意,六塵:色、聲、香、味、觸、法。眼見色,耳聞聲,鼻嗅香,舌嘗味,身根接觸冷暖澀滑,意根接觸種種法塵。我們只是去接觸它,不要起分別,看到聽到嘗到就行了。不管是人是物,看見了人不要分別他是張三還是李四,保持根塵接觸的當(dāng)下那一瞬間的狀態(tài)就可以了。

　　根塵接觸的當(dāng)下那一瞬間的那種狀態(tài),也就是根與塵那種原初的狀態(tài),沒有加意念,沒有加分別,一加上分別,就成了打妄想,接著而來的,就會(huì)有煩惱了。因?yàn)橐环謩e,就產(chǎn)生了感受:苦的、樂的、不苦不樂的;有了感受就會(huì)有取舍,有取舍就有執(zhí)著,有執(zhí)著就有煩惱。讓覺知自己當(dāng)下這一念,運(yùn)用在任何境界上,都不被境界所轉(zhuǎn)化。這是用功的一個(gè)玄之又玄、簡之又簡的法門。實(shí)際上,當(dāng)下這一念是現(xiàn)現(xiàn)成成的,不用去捉摸它,一捉摸就是第二念,就不是當(dāng)下這一念。所以說,要經(jīng)過一個(gè)比較長期的訓(xùn)練,才有可能運(yùn)用這個(gè)方法,才有可能保持這種心態(tài)。

　　打禪七,就是一種專門的訓(xùn)練。訓(xùn)練我們的心態(tài),訓(xùn)練我們的覺知,訓(xùn)練我們時(shí)時(shí)刻刻不要向外,不要讓這個(gè)意念走遠(yuǎn)了,就在當(dāng)下,關(guān)注當(dāng)下,安住當(dāng)下。

　　為什么要止語呢?今天一整天,在樓上說話的人少了一些,即使有說話的,聲音也都比較低,但樓下好像還是有聲音。我想,每一位參加禪七的禪友,都不要浪費(fèi)這七天的時(shí)間,不要放過每一支香、每一個(gè)念頭,真正自覺地訓(xùn)練,就會(huì)有收獲。如果還是聽之任之,“口念彌陀心散亂,喉嚨喊破也徒然”,因?yàn)樵?a href="/remen/nianfo.html" class="keylink" target="_blank">念佛號(hào)的時(shí)候,你的心念和佛號(hào)并不在一個(gè)點(diǎn)上,有口無心。有口無心,心就不在當(dāng)下,就不是一種清醒的覺知;要有口也有心,而最重要的是要有心,那就是安住在當(dāng)下。一心不亂是要專注了以后才可能有的一種結(jié)果。

　　時(shí)間像電光石火一樣,說打七,三天過去了,再不抓緊,把第四天一過,一個(gè)七就算完了。當(dāng)然,我們也不要緊張,不要把自己弄得精疲力盡,還是要輕松愉快、自在安祥。因?yàn)楸３忠环N清醒的覺知,不是在緊張的狀態(tài)下能夠出現(xiàn)的一種境界,也不是在有壓力的情況下會(huì)出現(xiàn)的境界,一定是在非常安祥和諧、看破放下、自由自在的氛圍當(dāng)中才會(huì)出現(xiàn)清醒的覺知。不管是年老的人,還是年輕的人,都要放松,徹底地放松,不要緊張,不要有恐懼。從前我們有個(gè)說法,叫痛念生死,這個(gè)詞提一提就可以了,不要把它老是壓在心頭。老壓在心頭,會(huì)有一種恐懼感,精神過分地緊張。精神太緊張了,就無法進(jìn)入禪定,無法進(jìn)入禪修,也無法保持一種高度清明的覺知狀態(tài)。

　　也不要總是想我這幾十年做了很多錯(cuò)事,現(xiàn)在要懺悔,背著一個(gè)大包袱放不下,心念也無法安住下來,清醒的覺知也不可能出現(xiàn)。要放下,不管是做了多少功德,還是有多少過失,都要放下,都不能讓它成為自己前進(jìn)的包袱,成為包袱了,會(huì)把我們壓垮,撐不起腰來,清明的覺知也不會(huì)出現(xiàn)。所以,我們要學(xué)會(huì)放松,身心都放松,保持一種自由自在的狀態(tài)。

　　這次禪七,基本上沒有人管理,就一個(gè)維那師,“校長兼校工,燒火兼打鐘”,只有他一個(gè)人,大家也都很配合、很和諧,這是因?yàn)榇蠹叶己茏杂X。還要在這個(gè)基礎(chǔ)上繼續(xù)放松。放松了以后,禪的喜悅就會(huì)出現(xiàn),精神上智慧的火花就會(huì)綻放。

　　三天來,也有同修提出一些問題,我想,所有的問題,都要靠自己去解決。比如說腿子疼,腰酸腿疼,實(shí)在是難以忍受。在打禪七的時(shí)候,要放松,不要勉強(qiáng),能單盤就單盤,能散盤就散盤,坐在兩邊后排的居士,萬一疼得沒有辦法了,還可以把腿放下,坐在拜墊上就可以了。腿子那么疼,腰那么酸,還要那么忍受,就沒有必要了。我們是來享受禪悅法喜的,不是來找苦吃。所以,不要太拘于形式,腿子疼了,輕輕地動(dòng)一下;先雙盤,疼了輕輕地放下來,成了單盤,單盤還是疼,再輕輕地放下一只腿,就成了散盤。四十五分鐘,折騰兩次也就可以了,不要太緊張。之所以把每支香的時(shí)間全都調(diào)成四十五分鐘,就是考慮到居士們盤腿的實(shí)際狀況,因?yàn)槠匠�沒有鍛煉,到打禪七的時(shí)候來練腿子,那就太不值得了。即使平常有打坐習(xí)慣的,早上半小時(shí),晚上半小時(shí),自己在家里坐是自由自在的,到禪堂來連續(xù)坐十一個(gè)小時(shí),你那半小時(shí)的功夫,在這里是根本起不了作用的。在止靜的時(shí)候,可以忍受的,盡量不要翻,有些年老的人,實(shí)在是難以忍受,可以方便一點(diǎn),不要疼得出了毛病。往往腿一疼,渾身難受,身體溫度增加,就會(huì)出汗,在室內(nèi)坐著暖和,一到外面,氣溫低了,散了汗,就會(huì)感冒。

　　我的主張是要自由自在。過去在柏林寺我經(jīng)常對(duì)學(xué)僧講“三自方針”:自覺、自由、自在。這個(gè)三自方針,我想到處都可以用得著,在禪堂里也用得著。首先是自覺,自覺了就自由了,該止靜就止靜,該開靜就開靜,不說話就不說話,該吃飯就吃飯,該睡覺就睡覺,一切按規(guī)矩辦事,你還不自由嗎。首先是要自覺,然后自由,再是自在。三自方針,在禪堂里是最適合的。希望我們每個(gè)人都把這六個(gè)字記清楚,不要把自覺忘掉,只要自由自在。不自覺,那就搞不好了,那就是自由主義,就成了自由泛濫了。有自覺就是有組織、有紀(jì)律,任何的自由都不是絕對(duì)的,都是在一定的范圍里遵守一定的游戲規(guī)則。如果所有的游戲規(guī)則都沒人遵守,這個(gè)社會(huì)就亂套了。禪堂也是一個(gè)小社會(huì),是一個(gè)臨時(shí)聚會(huì)的團(tuán)體,也要遵守簡單的幾條制度,能自覺遵守制度就自由自在了。

　　一切都要靠自己,靠自覺,佛向自心求,一切都要返求諸己,不要向外馳求。外面什么東西都沒有,只有自己的方寸之地才是?寶藏,只有打開自己這個(gè)寶藏才會(huì)有受用。打開自己這個(gè)寶藏,就有取之不盡、用之不竭的智慧、快樂和財(cái)富。