改變今生的心態(tài)你來生就能夠改變

　　剛開始修學(xué)佛法,我們當(dāng)然攀緣外境了,我們攀緣佛菩薩的圣像,我們皈依三寶,我們攀緣苦惱眾生,所以我們生起慈悲心來布施放生。剛開始這樣的行為是可以理解的,初學(xué)者一定是攀緣外境,阿難尊者他的示現(xiàn)就是這樣,先攀緣外境。但是攀緣外境產(chǎn)生的一個善良的心有什么缺點呢?本經(jīng)講到有兩個缺點。第一個,它是不安穩(wěn)性的。因為你的心向外攀緣,外境是變來變?nèi)サ?而且你做不了主的。所以你看我們一個初學(xué)者就是覺得弟子心不安,因為外境動得太厲害了,而且它要怎么變你也沒辦法控制。

改變今生的心態(tài),你來生就能夠改變

　　1、善惡同體

　　你要覺得心不安,那表示你的心是住在外境,你開始在產(chǎn)生攀緣心,因為攀緣心的特點第一個是不安穩(wěn)性。其次,攀緣心最大的過失是輪回性,它會啟動你生死的力量,就是十二因緣的力量。什么叫輪回性呢?印光大師開示得很清楚,他說,我們依止善念來修習(xí)布施持戒,這種善業(yè)是夾雜惡念的。他說我們在造善的時候假設(shè)攀緣外面的人事,我們在造善的時候我們心中是貪愛來生的果報。說你為什么愿意布施呢、你為什么愿意持戒呢?因為我希望透過布施持戒去創(chuàng)造來生的安樂。

　　我們隱隱約約在造善的過程當(dāng)中對來生的果報是一種愛取的煩惱,所以我們造善的過程當(dāng)中是夾雜惡念,這個在《楞嚴(yán)經(jīng)》上說是善中有惡。

　　那么這會有什么結(jié)果呢?因地是善中雜惡,到得果報時候,安樂果報現(xiàn)前的時候,因為你過去生的想法就是這樣的想法嘛,所以你安樂的果報現(xiàn)前的時候,大富貴的福報現(xiàn)前,你肯定放逸。

　　因為你因地的時候就把這個因種種下去,你當(dāng)初為什么布施持戒?你就是為了這個嘛。所以你的理想、抱負(fù)現(xiàn)前以后,你心中念念就是不忘這個大國王的果報、大富長者的果報,一現(xiàn)前,你就開始放逸。放逸的時候就會帶動我們的煩惱跟罪業(yè),第三世就墮落了。印光大師說叫作三世冤。

　　2、來生果報

　　第一生生起有漏的善念,第二生產(chǎn)生有漏的果報,第三生正式墮落到地獄去了。

　　那么這個地獄的果報基本上來說,表面上是第二世的放逸造成的,但是從遠(yuǎn)上來推,其實你第一生的時候,你在造善的時候?qū)θ颂彀矘饭麍蟮牡膼廴?其實以印光大師的標(biāo)準(zhǔn),你已經(jīng)把第三生的地獄給種下去了,就是善中有惡。但是到了地獄以后呢,你遇到了痛苦,你就起慚愧心,慚愧心慢慢增長了,痛苦到極限的時候,惡中有善,我們在起放逸的時候有慚愧心,所以得果報、痛苦果報、刀山油鍋出現(xiàn)的時候,又刺激我們的慚愧心,我們又開始起善念,所以三惡道果報結(jié)束以后,又報到人天去了。

　　所以,這個輪回性就是說,當(dāng)我們是以攀緣心在起善念的時候夾雜著惡念,把安樂果報享完以后,變成地獄的果報出來,從地獄果報痛苦結(jié)束以后,因為慚愧心的力量增長了,又變成人天,就構(gòu)成我們生命的輪回性。善中有惡,然后善到極限,善極生惡,然后惡極生善,就構(gòu)成我們生命的一種上下的輪回。

　　假設(shè)我們不修《楞嚴(yán)經(jīng)》,我們的生命大概就是這樣子,安樂、安樂、安樂,然后就痛苦、痛苦、痛苦,痛苦久了起慚愧心,又開始安樂、安樂、安樂,安樂久了又起放逸,又開始痛苦、痛苦、痛苦。這就是我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ岩粋€好人轉(zhuǎn)成道人的原因。因為你是一個好人,你離不開輪回的力量,你所起的每一個善念就夾雜著愛取的惡念,這是一個很嚴(yán)重的問題。那怎么辦呢?關(guān)鍵就是你向外攀緣。善業(yè)沒有錯,我們今天講,布施沒有錯,持戒也沒有錯,這都是佛陀所制定的法門,錯在我們錯用心了,我們不應(yīng)該用這個心態(tài)來修布施,不應(yīng)該用這個心態(tài)來持戒。是心態(tài)有問題,不是法門有問題。所以,《楞嚴(yán)經(jīng)》希望我們一個修學(xué)人從一個善良的心要提升到一個清凈心。就是怎么做呢?