修行為什么要先設定目標？

　　好，我們現(xiàn)在透過我們前面的前言知道什么是佛，什么是法。我們現(xiàn)在有資格來講到修行的調伏力跟引導力了。我們看甲二的正文，甲二的正文當中有四科。第一個發(fā)心篇，第二個正見篇，第三個修行篇，第四個果證篇。那么前面三個發(fā)心，正見，修行是因地的修行，第四個是果地的功德。

　　我們先看第一發(fā)心篇，發(fā)心篇當中有四個主題。第一個顯心愿為修行之先務，為什么要發(fā)心先說明它的道理。第二個變心愿為立行的標準，那么這個如何來發(fā)心，就是這個發(fā)心有幾種差別的標準。第三個別明發(fā)心的差別因緣，我們如何才能夠正確的發(fā)心。第四個結示發(fā)心的功德以勸修，那么我們如實的發(fā)心有什么樣的好處。

　　先看第一個，心愿為修行的先務。就是說修行為什么要設定目標？先說明這個道理�？唇�(jīng)文：

　　常聞入道要門，發(fā)心為首，修行急務，立愿居先。愿立者眾生可度，心發(fā)者佛道堪成。茍不發(fā)廣大心，立堅固愿，縱經(jīng)塵劫，依然還在輪回。縱有修行，總是徒勞辛苦。故《華嚴經(jīng)》云：忘失菩提心，修諸善法，是名魔業(yè)。忘失尚爾，況未發(fā)乎，故知欲學如來藏，必先具發(fā)菩提愿，不可緩也。

　　好，我們加以解釋。那么我們前面講到內心的安住，這個地方講到發(fā)心的問題，就是說，常聞入道要門，發(fā)心為首，修行急務，立愿居先。發(fā)心跟立愿是差不多的，很接近，就是你先要有一個目標，我們安住了以后下一個就是引導。

　　為什么要先引導，要有一個目標引導呢？因為佛法的法門太多了，而人生太短暫了，你不可能什么都去嘗試，所以你心中有一個家以后，你就開始要注意，就是說你要用短暫的時間，到底你希望來生要變成一個什么樣的結果，你才可以集中你的心力去做你該做的事情。

　　我們在修學法門的時候要有所選擇的，這跟你的目標有關系，你必須用你的目標來檢查你的過程，看看你有沒有偏掉。所以有了明確的目標我們才能夠知道，在天臺宗叫做什么？叫做善知通塞，就是說有人告訴我們這個有一個法門，有人告訴我們那一個法門，那我怎么知道要怎么取舍呢？你要知道善知通塞。

　　就是說這個法門對你的目標是通，它有加分的效果會讓你的修行更暢通，就是說我修這個法門讓我趨向目標更暢通，這個法門可以修，修這個法門讓我的目標變成阻礙，這個我不能修。所以你人生的選擇完全從目標來判斷，你沒有目標就沒有辦法判斷你的過程，哪些要取哪些要舍。所以說，愿立者眾生可度，心發(fā)者佛道堪成，不管是上求佛道，不管是利他的下化眾生，都必須要有目標來引導。

　　所以我們修行當中剛開始先安住，安住空性，站在本來無一物的角度來面對你的所有的人生，安住以后下一個就是引導了，設定一個目標，看你來生希望變成一個什么結果，然后用你短暫的生命去實踐它。所以這個第二個就是發(fā)愿。

　　那么前面是正面的說明，這以下反面的來說明，假設你不設定目標的過失。假設一個人他也不發(fā)廣大心，也不立堅固愿，那么你整天人家共修他也來共修，那么人家打佛七他也來打佛七，那么這樣子縱經(jīng)塵劫，依然還在輪回，縱有修行，總是徒勞辛苦。

　　這個打佛七啊，最容易看得出來這個人心中有沒有目標，你看有人打佛七，他也無所謂啦你打板我就進來，你說打完我就出去，就這樣子，這七天把佛號念完就算了。但是你這樣子你的佛號沒有力量，就是你很想要念佛，但是你不是我一定要念佛，你只是很想要。

　　有些人打佛七的時候他是有目標的，這種人你看他念佛號的時候他的神態(tài)是不一樣的，他帶目標而來，這種人是有備而來，他可能遇到重大的災難了，他來念佛，他每一句佛號是有真實力道下去的，把力量放進去了，為什么？因為他有目標。

　　修行啊，其實只有你知道而已，諸位要知道修行跟上班不一樣，上班你只要打卡，走的時候在再打一次卡，你中間做什么沒有人知道，是吧？但是你念佛的時候你是不是有用心，這個差很多，差非常多。我常常說有些人打佛七是結緣的佛七，跟阿彌陀佛結個緣，誒，我來了，跟阿彌陀佛打個招呼，你根本沒有辦法跟阿彌陀佛感應道交，你連阿彌陀佛的門都沒有進去。因為你念佛號的時候你也沒有把心放進去啊，為什么呢？因為你無所謂，你不想做些什么改變，反正你覺得就這么回事唄，打佛七就打唄。

　　但是如果你真的是有目標，那不一樣了，你是希求救拔，所以一個貧窮的人在追求珍寶，他有所求。所以凈土宗是要有所求的，它是有相形。如貧得寶想，如病得藥想，這個人是有備而來的，我不要等到第七天，我光是知道你這種心態(tài)，你這個打完佛七，你的收獲一定不可思議。同樣一句佛號，你準備好了，你念起來就是無量光無量壽；你沒有準備好，它就是一個音聲，就這樣子，它什么功德都表現(xiàn)不出來。

　　所以你今天會接觸到很多的法寶，你拜懺的時候也沒有缺席，你拜八十八佛的時候也在啊，打佛七的時候你也在啊，但是你為什么修了幾十年還是這樣子呢？你缺乏一種目標，你沒有愿力就沒有動力，所以叫做縱經(jīng)塵劫，依然還在輪回，縱有修行，總是徒勞辛苦，雖然你修了一個妙法，但是這個妙法的功德顯現(xiàn)不出來，因為你沒有把力道，真實的力道放進去。你不能永遠活在我很想要修行，不可以，你要提升到我一定要修行。修行成功的人，你看看那個往生凈土傳都是背水一戰(zhàn)，沒有例外。一個人在臨命終時能夠沖過生死大海，就是我沒有退路了，我是業(yè)障生死凡夫前面是我唯一的出路了，一念心提起來，沖過去了。不是說你佛號念得多就臨終往生了，不是這樣子的，你沒有下決定的心那個佛號就是百千萬句，你有一千萬個石頭比不上一顆的鉆石，諸位要知道，臨終就一念而已。所以印光大師常說：要發(fā)起決定性的信愿，這就是目標唄。

　　那么沒有目標除了修行不得力，還有一個問題，故《華嚴經(jīng)》云：忘失菩提心，修諸善法，是名魔業(yè)。忘失尚爾，況未發(fā)乎。那么你不發(fā)菩提心，你沒有真實的把整個功德導歸凈土，導歸菩提，你的心就很容易貪戀生死的果報，那么生死的果報為什么是魔業(yè)呢？因為你在第二生你就開始放逸了，因為你追求你做義工的時候你心中希求來生的快樂，這種快樂是雜染的，那么你第一生作這樣的期待，等到來生快樂出現(xiàn)的時候你一定放逸，放逸就開始造業(yè)，第三生就墮落了，就落入一種生死的惡性循環(huán)。

　　第一生造業(yè)起善業(yè)，第二生享受，第三生墮落，墮落以后從痛苦里面出來你充滿了悔恨，又開始修善，修善以后福報修得老大又開始放逸，第三生又墮落，墮落以后呢，從三惡到爬出來又起慚愧心又開始修行，你永遠在惡性循環(huán)，因為你沒有發(fā)起真實的菩提心。所以你所修善法，雖然佛陀施設很多的妙法不足以引導你到一個固定的目標去了。所以故知欲學如來藏，必先具發(fā)菩提愿，不可緩也。