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修行為什么要先設(shè)定目標(biāo)?

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  好,我們現(xiàn)在透過我們前面的前言知道什么是佛,什么是法。我們現(xiàn)在有資格來講到修行的調(diào)伏力跟引導(dǎo)力了。我們看甲二的正文,甲二的正文當(dāng)中有四科。第一個(gè)發(fā)心篇,第二個(gè)正見篇,第三個(gè)修行篇,第四個(gè)果證篇。那么前面三個(gè)發(fā)心,正見,修行是因地的修行,第四個(gè)是果地的功德。

  我們先看第一發(fā)心篇,發(fā)心篇當(dāng)中有四個(gè)主題。第一個(gè)顯心愿為修行之先務(wù),為什么要發(fā)心先說明它的道理。第二個(gè)變心愿為立行的標(biāo)準(zhǔn),那么這個(gè)如何來發(fā)心,就是這個(gè)發(fā)心有幾種差別的標(biāo)準(zhǔn)。第三個(gè)別明發(fā)心的差別因緣,我們?nèi)绾尾拍軌蛘_的發(fā)心。第四個(gè)結(jié)示發(fā)心的功德以勸修,那么我們?nèi)鐚?shí)的發(fā)心有什么樣的好處。

  先看第一個(gè),心愿為修行的先務(wù)。就是說修行為什么要設(shè)定目標(biāo)?先說明這個(gè)道理。看經(jīng)文:

  常聞入道要門,發(fā)心為首,修行急務(wù),立愿居先。愿立者眾生可度,心發(fā)者佛道堪成。茍不發(fā)廣大心,立堅(jiān)固愿,縱經(jīng)塵劫,依然還在輪回�?v有修行,總是徒勞辛苦。故《華嚴(yán)經(jīng)》云:忘失菩提心,修諸善法,是名魔業(yè)。忘失尚爾,況未發(fā)乎,故知欲學(xué)如來藏,必先具發(fā)菩提愿,不可緩也。

  好,我們加以解釋。那么我們前面講到內(nèi)心的安住,這個(gè)地方講到發(fā)心的問題,就是說,常聞入道要門,發(fā)心為首,修行急務(wù),立愿居先。發(fā)心跟立愿是差不多的,很接近,就是你先要有一個(gè)目標(biāo),我們安住了以后下一個(gè)就是引導(dǎo)。

  為什么要先引導(dǎo),要有一個(gè)目標(biāo)引導(dǎo)呢?因?yàn)?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法的法門太多了,而人生太短暫了,你不可能什么都去嘗試,所以你心中有一個(gè)家以后,你就開始要注意,就是說你要用短暫的時(shí)間,到底你希望來生要變成一個(gè)什么樣的結(jié)果,你才可以集中你的心力去做你該做的事情。

  我們在修學(xué)法門的時(shí)候要有所選擇的,這跟你的目標(biāo)有關(guān)系,你必須用你的目標(biāo)來檢查你的過程,看看你有沒有偏掉。所以有了明確的目標(biāo)我們才能夠知道,在天臺(tái)宗叫做什么?叫做善知通塞,就是說有人告訴我們這個(gè)有一個(gè)法門,有人告訴我們那一個(gè)法門,那我怎么知道要怎么取舍呢?你要知道善知通塞。

  就是說這個(gè)法門對你的目標(biāo)是通,它有加分的效果會(huì)讓你的修行更暢通,就是說我修這個(gè)法門讓我趨向目標(biāo)更暢通,這個(gè)法門可以修,修這個(gè)法門讓我的目標(biāo)變成阻礙,這個(gè)我不能修。所以你人生的選擇完全從目標(biāo)來判斷,你沒有目標(biāo)就沒有辦法判斷你的過程,哪些要取哪些要舍。所以說,愿立者眾生可度,心發(fā)者佛道堪成,不管是上求佛道,不管是利他的下化眾生,都必須要有目標(biāo)來引導(dǎo)。

  所以我們修行當(dāng)中剛開始先安住,安住空性,站在本來無一物的角度來面對你的所有的人生,安住以后下一個(gè)就是引導(dǎo)了,設(shè)定一個(gè)目標(biāo),看你來生希望變成一個(gè)什么結(jié)果,然后用你短暫的生命去實(shí)踐它。所以這個(gè)第二個(gè)就是發(fā)愿。

  那么前面是正面的說明,這以下反面的來說明,假設(shè)你不設(shè)定目標(biāo)的過失。假設(shè)一個(gè)人他也不發(fā)廣大心,也不立堅(jiān)固愿,那么你整天人家共修他也來共修,那么人家打佛七他也來打佛七,那么這樣子縱經(jīng)塵劫,依然還在輪回,縱有修行,總是徒勞辛苦。

  這個(gè)打佛七啊,最容易看得出來這個(gè)人心中有沒有目標(biāo),你看有人打佛七,他也無所謂啦你打板我就進(jìn)來,你說打完我就出去,就這樣子,這七天把佛號念完就算了。但是你這樣子你的佛號沒有力量,就是你很想要念佛,但是你不是我一定要念佛,你只是很想要。

  有些人打佛七的時(shí)候他是有目標(biāo)的,這種人你看他念佛號的時(shí)候他的神態(tài)是不一樣的,他帶目標(biāo)而來,這種人是有備而來,他可能遇到重大的災(zāi)難了,他來念佛,他每一句佛號是有真實(shí)力道下去的,把力量放進(jìn)去了,為什么?因?yàn)樗心繕?biāo)。

  修行啊,其實(shí)只有你知道而已,諸位要知道修行跟上班不一樣,上班你只要打卡,走的時(shí)候在再打一次卡,你中間做什么沒有人知道,是吧?但是你念佛的時(shí)候你是不是有用心,這個(gè)差很多,差非常多。我常常說有些人打佛七是結(jié)緣的佛七,跟阿彌陀佛結(jié)個(gè)緣,誒,我來了,跟阿彌陀佛打個(gè)招呼,你根本沒有辦法跟阿彌陀佛感應(yīng)道交,你連阿彌陀佛的門都沒有進(jìn)去。因?yàn)槟隳罘鹛柕臅r(shí)候你也沒有把心放進(jìn)去啊,為什么呢?因?yàn)槟銦o所謂,你不想做些什么改變,反正你覺得就這么回事唄,打佛七就打唄。

  但是如果你真的是有目標(biāo),那不一樣了,你是希求救拔,所以一個(gè)貧窮的人在追求珍寶,他有所求。所以凈土宗是要有所求的,它是有相形。如貧得寶想,如病得藥想,這個(gè)人是有備而來的,我不要等到第七天,我光是知道你這種心態(tài),你這個(gè)打完佛七,你的收獲一定不可思議。同樣一句佛號,你準(zhǔn)備好了,你念起來就是無量光無量壽;你沒有準(zhǔn)備好,它就是一個(gè)音聲,就這樣子,它什么功德都表現(xiàn)不出來。

  所以你今天會(huì)接觸到很多的法寶,你拜懺的時(shí)候也沒有缺席,你拜八十八佛的時(shí)候也在啊,打佛七的時(shí)候你也在啊,但是你為什么修了幾十年還是這樣子呢?你缺乏一種目標(biāo),你沒有愿力就沒有動(dòng)力,所以叫做縱經(jīng)塵劫,依然還在輪回,縱有修行,總是徒勞辛苦,雖然你修了一個(gè)妙法,但是這個(gè)妙法的功德顯現(xiàn)不出來,因?yàn)槟銢]有把力道,真實(shí)的力道放進(jìn)去。你不能永遠(yuǎn)活在我很想要修行,不可以,你要提升到我一定要修行。修行成功的人,你看看那個(gè)往生凈土傳都是背水一戰(zhàn),沒有例外。一個(gè)人在臨命終時(shí)能夠沖過生死大海,就是我沒有退路了,我是業(yè)障生死凡夫前面是我唯一的出路了,一念心提起來,沖過去了。不是說你佛號念得多就臨終往生了,不是這樣子的,你沒有下決定的心那個(gè)佛號就是百千萬句,你有一千萬個(gè)石頭比不上一顆的鉆石,諸位要知道,臨終就一念而已。所以印光大師常說:要發(fā)起決定性的信愿,這就是目標(biāo)唄。

  那么沒有目標(biāo)除了修行不得力,還有一個(gè)問題,故《華嚴(yán)經(jīng)》云:忘失菩提心,修諸善法,是名魔業(yè)。忘失尚爾,況未發(fā)乎。那么你不發(fā)菩提心,你沒有真實(shí)的把整個(gè)功德導(dǎo)歸凈土,導(dǎo)歸菩提,你的心就很容易貪戀生死的果報(bào),那么生死的果報(bào)為什么是魔業(yè)呢?因?yàn)槟阍诘诙憔烷_始放逸了,因?yàn)槟阕非竽阕隽x工的時(shí)候你心中希求來生的快樂,這種快樂是雜染的,那么你第一生作這樣的期待,等到來生快樂出現(xiàn)的時(shí)候你一定放逸,放逸就開始造業(yè),第三生就墮落了,就落入一種生死的惡性循環(huán)。

  第一生造業(yè)起善業(yè),第二生享受,第三生墮落,墮落以后從痛苦里面出來你充滿了悔恨,又開始修善,修善以后福報(bào)修得老大又開始放逸,第三生又墮落,墮落以后呢,從三惡到爬出來又起慚愧心又開始修行,你永遠(yuǎn)在惡性循環(huán),因?yàn)槟銢]有發(fā)起真實(shí)的菩提心。所以你所修善法,雖然佛陀施設(shè)很多的妙法不足以引導(dǎo)你到一個(gè)固定的目標(biāo)去了。所以故知欲學(xué)如來藏,必先具發(fā)菩提愿,不可緩也。

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