修行為什么要先設(shè)定目標(biāo)？

　　好，我們現(xiàn)在透過(guò)我們前面的前言知道什么是佛，什么是法。我們現(xiàn)在有資格來(lái)講到修行的調(diào)伏力跟引導(dǎo)力了。我們看甲二的正文，甲二的正文當(dāng)中有四科。第一個(gè)發(fā)心篇，第二個(gè)正見(jiàn)篇，第三個(gè)修行篇，第四個(gè)果證篇。那么前面三個(gè)發(fā)心，正見(jiàn)，修行是因地的修行，第四個(gè)是果地的功德。

　　我們先看第一發(fā)心篇，發(fā)心篇當(dāng)中有四個(gè)主題。第一個(gè)顯心愿為修行之先務(wù)，為什么要發(fā)心先說(shuō)明它的道理。第二個(gè)變心愿為立行的標(biāo)準(zhǔn)，那么這個(gè)如何來(lái)發(fā)心，就是這個(gè)發(fā)心有幾種差別的標(biāo)準(zhǔn)。第三個(gè)別明發(fā)心的差別因緣，我們?nèi)绾尾拍軌蛘�確的發(fā)心。第四個(gè)結(jié)示發(fā)心的功德以勸修，那么我們?nèi)鐚?shí)的發(fā)心有什么樣的好處。

　　先看第一個(gè)，心愿為修行的先務(wù)。就是說(shuō)修行為什么要設(shè)定目標(biāo)？先說(shuō)明這個(gè)道理�？唇�(jīng)文：

　　常聞入道要門(mén)，發(fā)心為首，修行急務(wù)，立愿居先。愿立者眾生可度，心發(fā)者佛道堪成。茍不發(fā)廣大心，立堅(jiān)固愿，縱經(jīng)塵劫，依然還在輪回。縱有修行，總是徒勞辛苦。故《華嚴(yán)經(jīng)》云：忘失菩提心，修諸善法，是名魔業(yè)。忘失尚爾，況未發(fā)乎，故知欲學(xué)如來(lái)藏，必先具發(fā)菩提愿，不可緩也。

　　好，我們加以解釋。那么我們前面講到內(nèi)心的安住，這個(gè)地方講到發(fā)心的問(wèn)題，就是說(shuō)，常聞入道要門(mén)，發(fā)心為首，修行急務(wù)，立愿居先。發(fā)心跟立愿是差不多的，很接近，就是你先要有一個(gè)目標(biāo)，我們安住了以后下一個(gè)就是引導(dǎo)。

　　為什么要先引導(dǎo)，要有一個(gè)目標(biāo)引導(dǎo)呢？因?yàn)?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法的法門(mén)太多了，而人生太短暫了，你不可能什么都去嘗試，所以你心中有一個(gè)家以后，你就開(kāi)始要注意，就是說(shuō)你要用短暫的時(shí)間，到底你希望來(lái)生要變成一個(gè)什么樣的結(jié)果，你才可以集中你的心力去做你該做的事情。

　　我們?cè)谛迣W(xué)法門(mén)的時(shí)候要有所選擇的，這跟你的目標(biāo)有關(guān)系，你必須用你的目標(biāo)來(lái)檢查你的過(guò)程，看看你有沒(méi)有偏掉。所以有了明確的目標(biāo)我們才能夠知道，在天臺(tái)宗叫做什么？叫做善知通塞，就是說(shuō)有人告訴我們這個(gè)有一個(gè)法門(mén)，有人告訴我們那一個(gè)法門(mén)，那我怎么知道要怎么取舍呢？你要知道善知通塞。

　　就是說(shuō)這個(gè)法門(mén)對(duì)你的目標(biāo)是通，它有加分的效果會(huì)讓你的修行更暢通，就是說(shuō)我修這個(gè)法門(mén)讓我趨向目標(biāo)更暢通，這個(gè)法門(mén)可以修，修這個(gè)法門(mén)讓我的目標(biāo)變成阻礙，這個(gè)我不能修。所以你人生的選擇完全從目標(biāo)來(lái)判斷，你沒(méi)有目標(biāo)就沒(méi)有辦法判斷你的過(guò)程，哪些要取哪些要舍。所以說(shuō)，愿立者眾生可度，心發(fā)者佛道堪成，不管是上求佛道，不管是利他的下化眾生，都必須要有目標(biāo)來(lái)引導(dǎo)。

　　所以我們修行當(dāng)中剛開(kāi)始先安住，安住空性，站在本來(lái)無(wú)一物的角度來(lái)面對(duì)你的所有的人生，安住以后下一個(gè)就是引導(dǎo)了，設(shè)定一個(gè)目標(biāo)，看你來(lái)生希望變成一個(gè)什么結(jié)果，然后用你短暫的生命去實(shí)踐它。所以這個(gè)第二個(gè)就是發(fā)愿。

　　那么前面是正面的說(shuō)明，這以下反面的來(lái)說(shuō)明，假設(shè)你不設(shè)定目標(biāo)的過(guò)失。假設(shè)一個(gè)人他也不發(fā)廣大心，也不立堅(jiān)固愿，那么你整天人家共修他也來(lái)共修，那么人家打佛七他也來(lái)打佛七，那么這樣子縱經(jīng)塵劫，依然還在輪回，縱有修行，總是徒勞辛苦。

　　這個(gè)打佛七啊，最容易看得出來(lái)這個(gè)人心中有沒(méi)有目標(biāo)，你看有人打佛七，他也無(wú)所謂啦你打板我就進(jìn)來(lái)，你說(shuō)打完我就出去，就這樣子，這七天把佛號(hào)念完就算了。但是你這樣子你的佛號(hào)沒(méi)有力量，就是你很想要念佛，但是你不是我一定要念佛，你只是很想要。

　　有些人打佛七的時(shí)候他是有目標(biāo)的，這種人你看他念佛號(hào)的時(shí)候他的神態(tài)是不一樣的，他帶目標(biāo)而來(lái)，這種人是有備而來(lái)，他可能遇到重大的災(zāi)難了，他來(lái)念佛，他每一句佛號(hào)是有真實(shí)力道下去的，把力量放進(jìn)去了，為什么？因?yàn)樗�有目�?biāo)。

　　修行啊，其實(shí)只有你知道而已，諸位要知道修行跟上班不一樣，上班你只要打卡，走的時(shí)候在再打一次卡，你中間做什么沒(méi)有人知道，是吧？但是你念佛的時(shí)候你是不是有用心，這個(gè)差很多，差非常多。我常常說(shuō)有些人打佛七是結(jié)緣的佛七，跟阿彌陀佛結(jié)個(gè)緣，誒，我來(lái)了，跟阿彌陀佛打個(gè)招呼，你根本沒(méi)有辦法跟阿彌陀佛感應(yīng)道交，你連阿彌陀佛的門(mén)都沒(méi)有進(jìn)去。因?yàn)槟隳罘鹛?hào)的時(shí)候你也沒(méi)有把心放進(jìn)去啊，為什么呢？因?yàn)槟銦o(wú)所謂，你不想做些什么改變，反正你覺(jué)得就這么回事唄，打佛七就打唄。

　　但是如果你真的是有目標(biāo)，那不一樣了，你是希求救拔，所以一個(gè)貧窮的人在追求珍寶，他有所求。所以凈土宗是要有所求的，它是有相形。如貧得寶想，如病得藥想，這個(gè)人是有備而來(lái)的，我不要等到第七天，我光是知道你這種心態(tài)，你這個(gè)打完佛七，你的收獲一定不可思議。同樣一句佛號(hào)，你準(zhǔn)備好了，你念起來(lái)就是無(wú)量光無(wú)量壽；你沒(méi)有準(zhǔn)備好，它就是一個(gè)音聲，就這樣子，它什么功德都表現(xiàn)不出來(lái)。

　　所以你今天會(huì)接觸到很多的法寶，你拜懺的時(shí)候也沒(méi)有缺席，你拜八十八佛的時(shí)候也在啊，打佛七的時(shí)候你也在啊，但是你為什么修了幾十年還是這樣子呢？你缺乏一種目標(biāo)，你沒(méi)有愿力就沒(méi)有動(dòng)力，所以叫做縱經(jīng)塵劫，依然還在輪回，縱有修行，總是徒勞辛苦，雖然你修了一個(gè)妙法，但是這個(gè)妙法的功德顯現(xiàn)不出來(lái)，因?yàn)槟銢](méi)有把力道，真實(shí)的力道放進(jìn)去。你不能永遠(yuǎn)活在我很想要修行，不可以，你要提升到我一定要修行。修行成功的人，你看看那個(gè)往生凈土傳都是背水一戰(zhàn)，沒(méi)有例外。一個(gè)人在臨命終時(shí)能夠沖過(guò)生死大海，就是我沒(méi)有退路了，我是業(yè)障生死凡夫前面是我唯一的出路了，一念心提起來(lái)，沖過(guò)去了。不是說(shuō)你佛號(hào)念得多就臨終往生了，不是這樣子的，你沒(méi)有下決定的心那個(gè)佛號(hào)就是百千萬(wàn)句，你有一千萬(wàn)個(gè)石頭比不上一顆的鉆石，諸位要知道，臨終就一念而已。所以印光大師常說(shuō)：要發(fā)起決定性的信愿，這就是目標(biāo)唄。

　　那么沒(méi)有目標(biāo)除了修行不得力，還有一個(gè)問(wèn)題，故《華嚴(yán)經(jīng)》云：忘失菩提心，修諸善法，是名魔業(yè)。忘失尚爾，況未發(fā)乎。那么你不發(fā)菩提心，你沒(méi)有真實(shí)的把整個(gè)功德導(dǎo)歸凈土，導(dǎo)歸菩提，你的心就很容易貪戀生死的果報(bào)，那么生死的果報(bào)為什么是魔業(yè)呢？因?yàn)槟阍诘诙�生你就開(kāi)始放逸了，因?yàn)槟阕非竽阕隽x工的時(shí)候你心中希求來(lái)生的快樂(lè)，這種快樂(lè)是雜染的，那么你第一生作這樣的期待，等到來(lái)生快樂(lè)出現(xiàn)的時(shí)候你一定放逸，放逸就開(kāi)始造業(yè)，第三生就墮落了，就落入一種生死的惡性循環(huán)。

　　第一生造業(yè)起善業(yè)，第二生享受，第三生墮落，墮落以后從痛苦里面出來(lái)你充滿了悔恨，又開(kāi)始修善，修善以后福報(bào)修得老大又開(kāi)始放逸，第三生又墮落，墮落以后呢，從三惡到爬出來(lái)又起慚愧心又開(kāi)始修行，你永遠(yuǎn)在惡性循環(huán)，因?yàn)槟銢](méi)有發(fā)起真實(shí)的菩提心。所以你所修善法，雖然佛陀施設(shè)很多的妙法不足以引導(dǎo)你到一個(gè)固定的目標(biāo)去了。所以故知欲學(xué)如來(lái)藏，必先具發(fā)菩提愿，不可緩也。