即便這個妄想是合乎道理的，都不可以��！

　　所以《楞嚴經》的整個修學叫─正念真如，這個正念也是隨順的意思─隨順真如。那么隨順真如當中有三種的功德力，第一個安住力首先要安住，修行第一件事情先把心帶回家。

一、安住力

　　行根本方便——

　　【謂觀一切法自性無生，離于妄見，不住生死。觀一切法，因緣和合，業(yè)果不失，起于大悲，修諸福德，攝化眾生，不住涅槃，以隨順法性無住故�！�

　　根本方便就是說，你沒有這個根本，所有的枝末統統沒有效果，這個是非常重要的安住。什么叫安住呢？就是要起智慧的觀照。它有兩層的觀照：

　　第一個、觀察這一切的有為諸法是自性無生的─因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅，所以它是自性空寂的；遠離凡夫的我相、法相的執(zhí)取，而不住于生死雜染因緣的相狀當中，就是不住于生死的有為諸法，這是第一個觀照。

　　第二個、再觀照這一切法因緣和合，業(yè)果不失。什么叫業(yè)果不失呢？我們造作布施，的確有富貴的果報；我們持戒，也真的有莊嚴的功德。這個持戒有尊貴的功德，忍辱有莊嚴的功德，業(yè)果是不失的。這時候菩薩觀察業(yè)果不失，生起大悲心--眾生無邊誓愿度，廣修福德，善巧方便攝化眾生，而不住于偏空涅槃。這里是指菩薩因為觀察業(yè)果不失的關系，而不住于無為的空性。那么為什么要這樣做呢？因為隨順，所有都是隨順，因為法性本來就是無住的。

　　你看我們有住的時候，我們感到不安。為什么不安？因為跟你本來的面目不相應，你本來不是這樣，你一定要這樣，你抗拒真如的結果，你就不安嘛！這個機器的設計，本來不是這么操作的，你操作錯誤，就跟它原來的設計系統相抗拒；這臺電腦不是這樣操作的，你操作錯誤了，你沒有順從它原來的操作方式，你就是障礙重重。所以這地方的意思就是無住─不住有為，不住無為。

　　有一個禪師，他去參訪雪峰禪師，走了很多天的路，好不容易才到雪峰禪師的道場。雪峰禪師看了以后，就鼓勵他幾句說�。耗憷先思乙宦沸量嗔�。禪師說�。貉瞿�道德，不殫辛勞。 我是仰慕你的道德啊，這一點辛苦不算什么！這時候，這位禪師就向雪峰禪師請法，請和尚開示修學法門。雪峰禪師講一句話說：出去！講完就走了。這句出去是什么意思呢？這就是菩薩的根本法門─雪峰禪師慈悲，他把他最重要的法門顯露出來，就是：你不要老是住在你心中的妄想。你看有些人，他一天到晚住在財富，打財富的妄想，就被這個財富抓住了，你一輩子就為財富。所以：一個人有所住─你就被它所轉、就被它所系縛！有些人追求名聲、有些人追求眷屬…所以雪峰禪師——出去！你要從妄想當中出來，你生命才有希望�。�

　　莊子在他的書，講到一個類似的公案，這跟無住有一點類似：他說有一個人，他特別討厭他身上的影子跟腳步，他看到他的影子、看到他的腳步，就很生氣、就很痛苦。那怎么辦呢？他采取的方法就是一直跑，結果─越跑、腳步越多，這個影子跟著越緊，最后力竭身亡，身體沒有力量就死掉了。莊子說：你不要這要做，你可以跑到一棵大樹下，就在樹蔭底下、一個石頭上，安安靜靜的坐著、舒舒服服的躺著…腳步自然消失了，影子也沒有了。這個腳步跟影子表示─我們心中阿賴耶識，它不斷把我們過去的感受、妄想，不斷的丟出來，有好的感受、不好的…，我們內心當中很痛苦，結果我們又追求另外一個感受、另外一個妄想，追到最后…你還是沒有辦法脫離妄想跟感受，就住在妄想、住在感受，把我們生命弄得非常的狹隘，把我們生命弄得非常的不安穩(wěn)。

　　這是根本─以無住為住。所以我們遇到事情，首先是念而無念，先求無念，就是把心帶回家。不要住在你心中任何的妄想，即便這個妄想是合乎道理的，都不可以住。嚴格來說，不住惡，也不能住善；我們可以應用善法，但是不能住在善法；因為你住在善法，你的生命就狹隘了，你就很難成佛了！我們能夠善修一切方便的善法，來開顯自性的功德，但是不能住在善法。這很重要，這叫根本方便。