天乘之四空定—識(shí)無邊處定、無所有處定、非想非非想處定

識(shí)無邊處定

　　謂行者厭虛空之無邊，緣多則散，能破于定，即舍虛空，轉(zhuǎn)心緣識(shí)，此定成已，心定不動(dòng)，清凈寂靜，名識(shí)無邊處定。

　　前面的空無邊處定，它的修行的特點(diǎn)叫做厭色依空，他討厭色身，他特別贊美虛空的這種無邊無際的這種相狀，他厭色依空，依止空。這個(gè)地方呢，是厭空依識(shí)，這個(gè)時(shí)候，他虛空不要了。我們看看，他說他討厭虛空的相狀，他為什么討厭它呢？因?yàn)榫壎鄤t散。

　　這虛空太廣大，范圍太廣，雖然會(huì)讓我的色身的障礙消除了一點(diǎn)，但是讓我內(nèi)心散亂，因?yàn)樘摽仗珡V了，能夠破除我這種寂靜的禪定。那怎么辦呢？他把虛空的相狀給消滅掉了。他接下來干什么呢？回光返照，他去觀察，誒，我為什么能夠緣虛空呢？我一定有一個(gè)明了的心，我緣這個(gè)明了的心不是更好嗎？我緣明了的心，我也可以脫離色身的干擾，所以他就緣這個(gè)內(nèi)心，那一念明了寂靜的心識(shí)，就是識(shí)無邊處定。

　　這個(gè)時(shí)候把虛空的相狀舍掉了，轉(zhuǎn)而依止那個(gè)明了寂靜的心識(shí)，因?yàn)樾囊?a href="/remen/wuxiang.html" class="keylink" target="_blank">無相，同樣是無相，你向外攀緣是廣大的虛空，向內(nèi)攀緣，是內(nèi)心這種無相的寂靜的心，內(nèi)心的心比較好緣，所以他就怎么樣呢？此定成已，心定不動(dòng)，清凈寂靜，名識(shí)無邊處定。

　　所以這個(gè)人更高明了，他舍掉外在的虛空，安立在內(nèi)心的寂靜的心不動(dòng)，這個(gè)叫識(shí)無邊處定，厭空依識(shí)。

無所有處定

　　謂行者復(fù)厭識(shí)心之無邊，緣多則散，能破于定，故舍于識(shí)，轉(zhuǎn)心緣無所有法，此定成已，空色雙亡，識(shí)心都滅，十方寂然，迥無攸往，名無所有處定。

　　前面是厭空依識(shí)，這個(gè)地方他空識(shí)俱滅。這個(gè)行者認(rèn)為這個(gè)明了寂靜的心也不可以依靠，因?yàn)槟憬?jīng)常依靠這個(gè)明了寂靜的心，緣多則散，破壞我的禪定，所以他把那個(gè)明了寂靜的心那個(gè)相狀也把它放棄了。他的心放棄，他住在哪里呢？住在無所有，他自己捏造一個(gè)無所有的相狀。

　　他說虛空也靠不住，我一念明了的心的相狀也靠不住，這兩個(gè)都干擾我的寂靜。怎么辦呢？他自己捏造一個(gè)無所有的相狀出來，然后心就住在這個(gè)無所有的相狀，這個(gè)時(shí)候空色雙亡，識(shí)心都滅，內(nèi)心寂靜的力量更強(qiáng)，而且迥無攸往，空空蕩蕩的，那么名無所有處定。這個(gè)人外不依空，內(nèi)不依心，住在一個(gè)無所有的相狀，這個(gè)叫做無所有處定。

非想非非想處定

　　整個(gè)三界里面最高的境界，謂行者舍前識(shí)處之有想，并舍前無所有處之無想，緣念非想非非想之法，具足而安住之，此定成已，諸想不起，如存不存，若盡非盡，名非想非非想處定。

　　這個(gè)定其實(shí)是非常矛盾的，他有時(shí)候是非想，就是無想，有時(shí)候是非非想，非非想就是有想。這個(gè)非想指的是無想，無想指的是什么呢？是前面的無所有處定，是非想，但是他有時(shí)候又有想，有想是包括前面的空無邊跟識(shí)無邊都是有想，他的心呢，一下子有想，一下子無想。

　　他怎么回事呢？我們來看，這個(gè)修行者，他舍離了前面的識(shí)處，這是虛空，這個(gè)處就是虛空，空無邊跟識(shí)無邊的這種有想，他覺得空跟識(shí)的了別活動(dòng)，只障礙他的禪定，但是他又覺得無所有處的，這個(gè)相想就是無想也不好。

　　所以這個(gè)有為諸法是常者生厭，那他怎么辦呢？他就緣念一個(gè)相狀，這個(gè)也不是有想，它也不是無想，這個(gè)不是有想也不是無想的相狀，就在那個(gè)地方住在那里。

　　這個(gè)時(shí)候諸想不起，想也不生，不想也不生，如存若存，這個(gè)心識(shí)的活動(dòng)，好像有又好像沒有，若盡若非；這個(gè)心識(shí)的活動(dòng)，好像斷又好像沒有斷，名非想非非想處定。這個(gè)非想非非想處定，他的心識(shí)幾乎是停止了，他前六識(shí)幾乎是停止的，表示說還是在活動(dòng)。

　　在唯識(shí)學(xué)上說，說這個(gè)入非想非非想處定的人，就好像是一個(gè)微細(xì)的流水，你眼睛看沒有流動(dòng)，但是你丟個(gè)稻草，你看這個(gè)稻草是輕微的活動(dòng)，就是這個(gè)非想非非想處定，他能夠入八萬大劫。那么四空定，佛陀對(duì)它是訶責(zé)的，因?yàn)樗�是暗鈍的。

　　所以智者大師給四空定一句話，說是為三昧酒所醉。因?yàn)槟阍谀莻�(gè)地方一下子虛空，一下子識(shí)，一下子有想，一下子無想，你根本對(duì)解脫沒有幫助。

　　蕅益大師給四空定，給它一個(gè)評(píng)語，叫做無量劫來生死本，癡人認(rèn)作本來人。就是說這個(gè)四空定，完全活在自我的相狀，這個(gè)自我相狀是生死的根本。四空定的這個(gè)癡人，這愚癡的四空定呢，把它當(dāng)作你的本來面目安住。

　　他不知道只要有相狀，只要你想出一個(gè)相狀，這個(gè)相狀就是生滅的，他不知道這個(gè)道理。所以說這個(gè)四空定，佛弟子是不入四空定的，一般來說，諸天都有個(gè)共同點(diǎn)，四禪除外，這個(gè)欲界天也好，四空天也好，在死的時(shí)候都很痛苦，幾乎沒有例外。欲界天的痛苦，來自于他福報(bào)享盡了，因?yàn)樵凇?a href="/fojing/lengyanjing/quanwen.html" class="keylink" target="_blank">楞嚴(yán)經(jīng)》上說，這福報(bào)花費(fèi)得超過了。

　　所以欲界天死的時(shí)候，因?yàn)樗�禪定還在，他的神通還在，他會(huì)知道他來生要變成一只村莊的豬，或者做一頭牛，一只羊，他心里面是非常恐慌的，但是他又沒辦法改變，他會(huì)預(yù)知來世的果報(bào)到三惡道，所以欲界諸天，他直接墮三惡道去。

四空定他有什么過失呢？

　　他會(huì)說他也沒有享受快樂，他也沒有損福報(bào)，他容易起顛倒；四空定在死亡的時(shí)候，他會(huì)起一個(gè)重大的邪見，他會(huì)謗佛、謗法、謗僧，他說原來世間沒有涅槃，這些佛陀都是打妄語。

　　我證得了四空定，我竟然還會(huì)失掉，世間上根本沒有真理，沒有涅槃，沒有佛陀，沒有圣人，生死輪回是不能改變的，沒有一個(gè)人可以離開生死輪回，這種謗佛、謗法、謗僧，四空定是直接到地獄去了。

　　因?yàn)樗�受的刺激太大了，他在八萬大劫當(dāng)中，他每一刻每一秒，都認(rèn)為他已經(jīng)成就了圣道，結(jié)果突然間暴風(fēng)雨來的時(shí)候，業(yè)力的風(fēng)一吹的時(shí)候，那龍卷風(fēng)一來的時(shí)候，把他的四空定全盤破壞了，他內(nèi)心的沮喪跟傷心，是不可思議的。

　　諸位我們?cè)?a href="/remen/suoposhijie.html" class="keylink" target="_blank">娑婆世界，活了七八十年，我們死的時(shí)候都很不甘心，只有七八十年，他在那個(gè)定境活了八萬大劫，你可想而知他失掉的時(shí)候，他內(nèi)心的那種不甘心。

　　所以這個(gè)四空定，他也很容易墮落，因?yàn)閬碜杂谛耙�。四禪好一點(diǎn)，但是你如果說，沒有圣人的無常無我的智慧，在四禪定也容易去貪著三昧樂，也有問題。這個(gè)就是我們講到諸天，這個(gè)諸天已經(jīng)把世間的快樂，已經(jīng)是操作到極限了，從一種痛苦而轉(zhuǎn)換成快樂，從快樂轉(zhuǎn)換成寂靜、享受。

　　就像一個(gè)人喝果汁喝多了，他鳳梨汁也喝過，蘋果汁也喝過，最后喝白開水，寂靜最好了，諸天就是這種心情，常則生厭，但是這種寂靜，它又不是真實(shí)的這種涅槃，還不是真實(shí)的涅槃。

　　好，我們今天上到這里，我們下一堂課，會(huì)把人天的這種業(yè)果，這種五戒十善的法門，還有諸天的法門做一個(gè)研討。

　　好，向下文長(zhǎng)，付在來日！回向！