因緣法在佛教思想當(dāng)中的三層差別

　　釋迦牟尼佛在印度出世的時(shí)候的,印度的當(dāng)時(shí)是一個(gè)文化非常發(fā)展的國(guó)家,以佛教說(shuō)法來(lái)說(shuō),當(dāng)時(shí)是有九十六種外道,其實(shí)就是九十六種哲學(xué)家。這些哲學(xué)家都試圖來(lái)解釋我們生命的相貌,所謂的生從何來(lái)?死將何去?都是想要解釋這個(gè)生命的道理。在整個(gè)印度的思想當(dāng)中我們歸納成有兩種的思想,第一個(gè)我們叫做邪因緣論,邪因緣論認(rèn)為說(shuō),生命是有軌則的,但是這個(gè)軌則以佛教的角度來(lái)說(shuō)是錯(cuò)誤的軌則。

　　那么是什么軌則呢?就是說(shuō)他們認(rèn)為生命是有一個(gè)強(qiáng)大能力的主宰者,比方說(shuō)大梵天或者是種種的天地鬼神,那么這些尊神他們是能夠獨(dú)立自主的去決定我們生命的吉兇禍福,那么換句話說(shuō),在邪因緣的思想當(dāng)中,它認(rèn)為我們生命的快樂(lè)跟痛苦我們自己是不能決定的,你造善造惡跟你的生命的快樂(lè)痛苦沒(méi)有關(guān)系,那么我們想要離苦得樂(lè),怎么辦呢?我們唯有向這個(gè)尊神來(lái)皈依,來(lái)祈禱,那么當(dāng)然這個(gè)因緣的說(shuō)法是錯(cuò)誤的,叫邪因緣論,在我們佛教來(lái)說(shuō)叫做心外求法,就是你的心以外有一個(gè)真實(shí)的東西,它能夠主導(dǎo)你的生命的吉兇禍福,這個(gè)就是一個(gè)完全是他生的思想。

　　那么第二種思想是無(wú)因緣論,這種思想比前面思想更可怕,因?yàn)樾耙蚓壵?至少它創(chuàng)立了一個(gè)宇宙的天神,那么我們會(huì)知道害怕,那么無(wú)因緣論是認(rèn)為人生是沒(méi)有理由的,生命只是一個(gè)偶然,就像樹上風(fēng)一吹,它掉下一個(gè)樹葉,這個(gè)樹葉往東邊飄,往西邊飄,完全沒(méi)有理由。也就是說(shuō)你會(huì)得到快樂(lè)你會(huì)得到痛苦,完全是你個(gè)人的運(yùn)氣。那么當(dāng)然無(wú)因緣論就造成一個(gè)很嚴(yán)重的思想就是人死如燈滅,我們沒(méi)有來(lái)生的觀念,就是一個(gè)人死亡就像燈消失掉了。沒(méi)有來(lái)生的觀念這個(gè)事就很嚴(yán)重了,因?yàn)槟阍焐圃鞇壕蜎](méi)有意義了。

　　佛教的造善造惡的思想是建立在來(lái)生是安樂(lè)的這個(gè)角度,如果我們對(duì)來(lái)生無(wú)所期待,那你怎么激勵(lì)一個(gè)人斷惡修善呢?那么人就及時(shí)行樂(lè)就好了,所以這無(wú)因緣論它的這種斷滅見是最為可怕的。

　　佛陀出世以后,把這個(gè)邪因緣論跟無(wú)因緣論都否定了。佛陀對(duì)人生的解釋他提出了一個(gè)正因緣論。那么正因緣論世界說(shuō),生命是有一定的章法的,它遵循了一定的軌則,這個(gè)軌則不是佛陀創(chuàng)立的,是佛陀發(fā)現(xiàn)的。我們?cè)?a href="/remen/sanjie.html" class="keylink" target="_blank">三界當(dāng)中不斷的流轉(zhuǎn),這個(gè)是有一定的章法,有一定的軌道的,有軌道可循的,所以這個(gè)修行才有意義。這個(gè)因緣法在佛教的思想當(dāng)中,我們由淺入深,我們可以歸納成三層的差別:

　　第一個(gè)當(dāng)我們?cè)谟^察諸法因緣生的時(shí)候,第一個(gè)看到的因緣就是業(yè)力的因緣就是業(yè)果的思想。這是第一個(gè)因緣法,業(yè)果,就是善惡的業(yè)果。這個(gè)業(yè)果我們叫做安樂(lè)道,這個(gè)道理你能夠掌握,你掌握這個(gè)軌則,會(huì)讓我們生命產(chǎn)生快樂(lè)離開痛苦,這是第一個(gè),就是業(yè)果的安樂(lè)道。

　　第二個(gè)就是我們要講的三法印,就是無(wú)常無(wú)我的思想。這個(gè)業(yè)果的思想,它主要的是在調(diào)伏我們的罪業(yè),安住業(yè)果的道法,調(diào)伏罪業(yè)。但是三法印它是從無(wú)常無(wú)我的道法當(dāng)中,去調(diào)伏我們的自我意識(shí),這個(gè)就更深入了。因?yàn)槟阌凶晕乙庾R(shí)就會(huì)對(duì)人生產(chǎn)生一種對(duì)立,有我就有我所,有這個(gè)對(duì)立就會(huì)產(chǎn)生愛(ài)憎取舍,對(duì)我們自己的果報(bào)會(huì)產(chǎn)生愛(ài)憎取舍,就創(chuàng)造生死輪回的力量。所以第二個(gè)就是從無(wú)常無(wú)我的道法當(dāng)中去調(diào)伏自我意識(shí),這是第二個(gè)。

　　那么當(dāng)然這兩個(gè)都偏一邊,業(yè)果偏重在有相,無(wú)常無(wú)我偏重在無(wú)相,偏重在無(wú)為這一塊,那么到了大乘的實(shí)相它是安住現(xiàn)前一念心性。它把前面兩個(gè)思想把它貫穿了,從一念心性的角度來(lái)發(fā)明因果,從一念心性的角度來(lái)發(fā)明我空法空的真理,就是天臺(tái)宗的觀照現(xiàn)前一念心性即空,即假,即中的道理,這個(gè)是最圓滿。當(dāng)然我們?cè)诮�立這個(gè)中道實(shí)相之前,我們是一步一步往前走,就是因緣所生法,它有三層。

　　佛法修學(xué)概要——83