佛與法

　　各位法師、各位居士、各位同學(xué):

　　很高興又有機(jī)會(huì)和大家結(jié)法緣,應(yīng)邀到講修班開設(shè)佛學(xué)講座,對(duì)我來說已經(jīng)是第二次了。記得第一次是講修班的首次講座,想必大家還記得吧!時(shí)間過得真快,講修班創(chuàng)辦已將近一年,這一年來,南普陀寺慈善基金會(huì),閩南佛學(xué)院為推動(dòng)廈門地區(qū)的弘法活動(dòng)作了大量工作,經(jīng)常邀請(qǐng)海內(nèi)外大德高僧、居士學(xué)者舉辦各種講座,法雨頻施。我希望大家“莫將容易得,便做等閑看”,一定要珍惜這殊勝的因緣。

　　在座的多數(shù)是老學(xué)員,到這里來聽講座已不下數(shù)十次,我經(jīng)常聽到一些學(xué)員反映,說聽了許多講座,對(duì)佛法的感覺依然零零碎碎,總是不得要領(lǐng)。因此,從現(xiàn)在開始我要有系統(tǒng)地給大家開設(shè)佛學(xué)系列講座。今天我要講的第一題目是:佛與法。

　　一、三寶是佛法的全體

　　1、什么是佛法

　　什么是佛法?從字面上看,就是佛及佛所說的一切教法;但如果從佛法的整體上看,則可分為三個(gè)部分:一曰佛寶、二曰法寶、三曰僧寶,簡稱為“三寶”。佛法僧三寶包括了佛法的全部內(nèi)含,近代學(xué)者研究佛學(xué),把佛法劃分為佛陀論、教理論和僧伽論,便是由此而來。有人也許會(huì)問:佛法僧為什么稱為“寶”呢?在座的應(yīng)該知道“寶”的意義,所謂“寶”者,是世間上希有難得的東西,為萬萬人所仰求。同樣的道理,佛法僧也是希有難逢,不僅是人間尊它為至高至妙,乃至天人對(duì)它也是敬重?zé)o比,正因?yàn)樗�的價(jià)值如此珍貴,所以經(jīng)中把它們稱之“寶”。

　　2、三寶以何為中心

　　三寶包括了整個(gè)佛法的內(nèi)容,三者缺一不可。但三寶的存在又有它的中心,那么三寶的中心又是什么呢?許多人一定會(huì)認(rèn)為是佛吧,因?yàn)橛蟹鹜拥拇嬖?然后才有佛陀所說的教法,再才談得上僧侶的出現(xiàn)。假若沒有佛陀,就不可能出現(xiàn)法和僧。其實(shí)這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的,三寶的中心應(yīng)當(dāng)是法。

　　為什么這樣說呢?因?yàn)榉ǖ膶?shí)質(zhì),并不是人們所理解的經(jīng)典,乃是經(jīng)典詮示的真理。它是宇宙人生的真實(shí)相,也是宇宙延續(xù)的根本規(guī)律,它以一種真實(shí)的面貌存在著,常恒不變,就如虛空一樣,無論空中是風(fēng)和日麗,還是雷電交加,都無法影響它的存在性質(zhì)。法的存在也是同樣,經(jīng)曰:“法非佛作,亦非余人作”,又曰:“法性常爾”,都是向我們說明,法并不是由佛陀創(chuàng)作的,更不是其他任何人所創(chuàng)作的。無論世間有佛住世說法,還是無佛出世說法,法都是存在的,不會(huì)因?yàn)槭澜缟系娜魏巫兓�而發(fā)生改變。佛陀之所以成為佛陀,就是因?yàn)樗�證悟到這種法的存在。

　　3、佛與法的關(guān)系

　　法既是客觀存在的事實(shí),為什么又稱法為佛法呢?是因?yàn)榉鹜幼钕劝l(fā)現(xiàn)了宇宙間有法的存在,如果不是佛陀的證悟,法雖然存在我們的生活中,我們還是無法覺察得到。正因?yàn)榉ㄅc佛的關(guān)系是如此密切,所以把法稱為佛法。就象哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸一樣,大陸本來就存在,并非因他發(fā)現(xiàn)而有,只是他的發(fā)現(xiàn)使我們了解到這一事實(shí),后人為紀(jì)念哥倫布,便將他和新大陸聯(lián)系起來。

　　佛與法既然存在著如此密切的關(guān)系,那么,要了解佛法,我們就應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步來探討“佛”的含義。

　　二、佛陀者何

　　1、佛陀的含義

　　說到佛及成佛,我們多半會(huì)認(rèn)為是遙不可及的事情,為什么會(huì)產(chǎn)生這種觀念呢?是因?yàn)樘�不了解“佛”的含義了,根本就不知道佛陀為何物。

　　所謂“佛”者,是梵語佛陀的簡稱。佛法傳到中國后,又智慧的人很多,他們也能夠稱為佛陀嗎?其實(shí)不然,這里所講的智慧并非一般的智慧,而是徹底圓滿地證悟了宇宙人生諸法實(shí)相的智慧。一旦成就這種智慧的人,對(duì)宇宙人生就不再有絲毫迷惑,就能徹底擺脫人生的煩惱,佛陀便是證得這種智慧的圣者。

　　世界上沒有一位天生的佛陀,佛都是從平凡的人修行而來,我們?nèi)巳硕伎梢越?jīng)過修行成佛,不分貧富貴賤、男女老少乃至一切生靈都具有佛的覺性。這種覺性眾生本自具足,只因?yàn)楸粺o明妄想覆蓋而無法顯現(xiàn),只要經(jīng)過修行將我們的佛性開發(fā)出來,徹底證悟宇宙人生的真相,我們就不會(huì)再迷失,也就成佛了。

　　2、佛陀的異名

　　每位佛陀都有自己的別號(hào),但一切佛陀又有共同的通號(hào)。佛的通號(hào)有十種:即如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解,無上士,調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。這些名號(hào)是根據(jù)佛陀的德行施設(shè)的,任何一位佛陀都具有這些德行。以“如來”為例,“如來”是“乘如實(shí)之道而來”,因?yàn)槿鐏淼男凶∽�臥和語默動(dòng)靜無不是真理的表現(xiàn)�！�金剛經(jīng)》說:“如來者,無所從來,亦無所去,是名如來”,明確告訴我們,如來出現(xiàn)于世間,雖有來有去,但不住來去之相。世人還喜歡把如來和佛合在一起稱曰“如來佛”,這是不倫不類的說法。如來和佛都是通號(hào),就如某某人既是博士又是教授一樣,我們可以稱他為某博士或某教授,而不應(yīng)稱他為某博士教授。同樣的道理,我們可稱釋迦佛或釋迦如來;稱阿彌陀佛或阿彌陀如來,但“如來佛”這種稱呼卻不恰當(dāng)。佛陀還有個(gè)名號(hào)為“世尊”,世尊的含義是受世間人尊重。之所以把佛陀稱為世尊,是因?yàn)榉鹜拥?a href="/remen/daode.html" class="keylink" target="_blank">道德、智慧和悲愿都達(dá)到了最為圓滿的程度,無論人、天人都無法與之相比,所以深受人天的尊重和敬仰。

　　3、佛陀的數(shù)量

　　佛陀不同于上帝,神教所說的上帝是天生的、唯一的,任何人都不能成為上帝。而在佛教中,佛陀卻不是天生的,而是由人修行而成。一切眾生都有佛性,都能修行成佛,因?yàn)楸娚鸁o量無邊,所以佛陀的數(shù)量也非�？捎^。

　　《阿彌陀經(jīng)》曰:“東方世界有阿閦佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙因佛、如是等恒河沙數(shù)諸佛;南方世界有日月燈佛、名聞佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進(jìn)佛、如是等恒河沙數(shù)諸佛;西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、保相佛、凈光佛、如是等恒河沙數(shù)諸佛;北方世界焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網(wǎng)明佛、如是等恒河沙數(shù)諸佛;下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達(dá)磨佛、法幢佛、持法佛、如是等恒河沙數(shù)諸佛;上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴(yán)身佛、娑羅樹王佛、如是等恒河沙數(shù)諸佛�！睆乃�引的這段經(jīng)文,可知佛陀數(shù)量之多。

　　恒河是印度非常著名而且又神圣的河流,河中有很多白色的細(xì)沙,佛陀一生說法大多在恒河兩岸,因此說法時(shí)常常會(huì)引用恒河作比喻。佛陀告訴我們說,已成就的佛陀有恒河沙數(shù)之多。過去已有無量眾生修行成佛,現(xiàn)在又有無量眾生正要修行成佛,未來還有無量眾生當(dāng)修行成佛。既然成佛的眾生有這么多,說明成佛并非只有某個(gè)人才能辦到的事。人人都有佛性,人人都可以成佛,只要我們能夠依佛所說的法去實(shí)踐,便可體悟真實(shí)法性,本具的般若智慧就能開發(fā)出來。只要我們發(fā)心修道,那么我們也有成佛的一天。

　　4、菩薩不易當(dāng)

　　雖然人人都能成佛,但成佛卻不是件容易的事,必須廣修六度萬行,利益無量眾生,以此培養(yǎng)自己的福德資糧和慈悲智慧,到功德圓滿使時(shí)方能成就佛果。要成佛必須先行菩薩道,做菩薩不容易,不僅眾生不易度,且會(huì)有各種各樣的菩薩來考驗(yàn)?zāi)恪Ｔ诜鹜訒r(shí)代,舍利弗尊者也曾發(fā)心修菩薩道。一天,他看見有人正哭得傷心,就上前打聽,那人見到舍利弗就哭得更凄慘了,在舍利弗的再三追問之下才說明原因:“我母親病很厲害,根據(jù)醫(yī)生吩咐,需要人眼做藥才能治好她的病�！鄙崂�弗心想:“菩薩必須行布施,不僅是外財(cái)?shù)牟际?還有內(nèi)財(cái)?shù)牟际?而今對(duì)方需要我的眼睛,正是行菩薩道的機(jī)會(huì)�！庇谑窍露�決心成就對(duì)方,將自己的一只眼睛挖了出來,對(duì)方一看卻說:“唉呀!你弄錯(cuò)了,我要的是右眼,你卻挖了左眼。”舍利弗畢竟是初發(fā)心的人,聽他這么說也就不太高興:“唉呀,你怎么不早說呢?眼睛可不是開玩笑的呀。”轉(zhuǎn)而又想,既然發(fā)菩提心就應(yīng)發(fā)到底,于是又將右眼挖了出來,可那人接過眼睛后嗅了嗅說:“味道這么臭,怎么能作藥呢?”隨手就往地上一扔,用腳踩得粉碎。舍利弗非常難過,認(rèn)為菩薩道實(shí)在是難行,因此退失了菩提心。菩提心是成佛的種子,沒有了菩提心,又如何能成佛呢?

　　三、釋迦牟尼之成佛

　　1、釋迦出家的因緣

　　世界上的佛陀雖然有千千萬,但與我們關(guān)系最為密切的唯有釋迦牟尼佛。因?yàn)樗�的住世的時(shí)間離我們最近,況且我們又是釋迦佛法下的弟子,因此對(duì)他的印象特別深,既然這樣,我們就應(yīng)該對(duì)他示現(xiàn)成佛的過程有所了解。

　　釋迦佛降生在印度迦毗羅衛(wèi)國,原本是個(gè)太子,名悉達(dá)多。他出生時(shí),曾有阿私陀仙人前來給他占相說:“太子若在家能成為轉(zhuǎn)輪王,統(tǒng)一全印度;若出家便可成為世間的佛陀,度化無量眾生�！闭f完就痛哭流涕,國王問他為什么要哭,他說遺憾自己年紀(jì)老了,不能在他的法下得度,真是生不逢時(shí)。

　　在皇宮里長大的悉達(dá)多,享盡了世間榮華富貴,為什么又要拋棄王位而削發(fā)出家呢?主要原因有二:一次,他出宮外游看到農(nóng)民在烈日下辛苦勞作,所駕耕牛時(shí)時(shí)遭到鞭打,而犁鏵翻出的蟲子又被小鳥飛來啄食,看到眾生為了生存而互相殘殺的悲劇,使善于思維的悉達(dá)多太子感慨萬千。其后,是他游歷四門時(shí)看到人生的生、老、病、死,更加感覺到人生的種種痛苦和無奈。生命如此無常,一個(gè)人來到世間,無論是貧富貴賤,最終都免不了歸于死亡。太子由眾生的痛苦想到自己的痛苦,又由自己的痛苦想到大眾的痛苦。為解決人生的痛苦和,他毅然放棄了王宮的生活,走上了尋求解脫之路。

　　2、修道

　　印度是一個(gè)富有宗教情懷的國家,佛陀在世時(shí)就有九十六種宗教派別,也就是佛教里所稱的外道。外道并非一種貶稱,所以稱之為外道,只是相對(duì)佛教而言,就象中國稱其它國家為外國一樣。釋迦牟尼出家之初也曾到處云游,參訪各處的宗教師。當(dāng)時(shí)印度盛行的修行法門大體有兩種類型:一種是禪定,一種是苦行。

　　關(guān)于修禪,當(dāng)時(shí)普遍流行的有四禪八定,并以非想非非想處定為修定的最高境界。非想非非想,不是想入非非,而是處在一種似有想似無想的微妙狀態(tài)中,那是非常深細(xì)而高超的定境,充滿了禪樂。釋迦牟尼出家后,就參訪當(dāng)時(shí)在禪修上最有成就的兩位仙人:一名阿羅邏,一名郁陀羅。這兩位仙人都已達(dá)到了非想非非想處定的境界,釋迦牟尼經(jīng)過一段時(shí)間的修行也證得了和他們相同的境界,但很快發(fā)現(xiàn)這種禪定只是生死煩惱的鎮(zhèn)定劑,并不能究竟解決人生的問題。

　　于是釋迦牟尼又開始苦修的實(shí)踐。印度外道的苦行方式很多:或?qū)W“向日葵”,以單腳站立并對(duì)著太陽轉(zhuǎn);或持豬狗戒,以豬狗的生活方式來生活;或終日泡在水中,或用火焚燒身體各個(gè)部位,其苦行之艱難是我們所不能想象的。之所以用種種方式對(duì)自己肉體進(jìn)行折磨,是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為欲望乃人類痛苦的根源。這些欲望包括對(duì)物質(zhì)的追求、對(duì)異性的追求,對(duì)地位名譽(yù)的追求。正是這些欲望給人生帶來了無邊的困惑與痛苦,只有克服欲望才能獲得真正的解脫,所以,他們就通過各種苦行來對(duì)治欲望的產(chǎn)生。

　　釋迦牟尼悟道前,在雪山中歷經(jīng)了長達(dá)六年的苦行生涯。六年中,他日食一麻一麥,年復(fù)一年地端坐在那里,止息了所有妄想雜念。鳥兒在他頭頂上筑巢,竹筍從他腳下穿膝而過。就這樣年復(fù)一年,草木從綠轉(zhuǎn)黃又從黃變綠,花兒開了又謝、謝了又開。經(jīng)過了六年苦修的他,解脫的目標(biāo)依然是茫茫無期,最終發(fā)現(xiàn)苦行不是真正的解脫之道。

　　六年的苦行使他的身體羸弱不堪。一天,他拖著疲累不堪的身體,到泥連禪河中洗凈了六年來未曾清洗的身體,并接受了牧女供養(yǎng)的鮮奶。恢復(fù)精神后,在菩提樹下以吉祥草為坐墊進(jìn)入禪定,于定中由觀察緣起法相而洞悉緣生緣滅的原理,心境漸覺光明,終于在一個(gè)黎明時(shí)分,處于思維狀態(tài)的他突然睜開眼睛,發(fā)現(xiàn)東方一顆明星,剎那間心里一亮,當(dāng)下就開悟了,這就是經(jīng)中記載的“夜睹明星而悟道”。

　　“悟道”悟到了什么呢?就是悟到了宇宙人生的真實(shí)相。既已見到諸法的實(shí)性,就不再被外界的幻相所欺,并開發(fā)出生命中無限的智慧,由此智慧獲得究竟的解脫。

　　3、即人成佛

　　釋迦牟尼的悟道成佛,說明成佛是在人間而非天上,因?yàn)槿碎g的苦與樂比較適中,才利于修行。天上雖然快樂,但因感覺不到人生的無常與痛苦,無法生起出離心,更不能產(chǎn)生探求真理的愿望;地獄道、鬼道因?yàn)樘��?還是無法集中精力去用心修持;而畜生道因?yàn)樘幵谟薨V狀況,根本不懂得修道。六道中只有人間苦樂參半,人類為離苦得樂而不斷探求真理,所以諸佛都在人間成道并度化眾生,沒有一尊佛是在天上或三途中成佛。

　　有的人會(huì)認(rèn)為:天上已經(jīng)很快樂了,何需再修行呢?假如不用修行,自然也不需要佛陀去度化了,存有這種想法的人一定是不了解天上的情況。天上雖然快樂,但這種快樂并不是永久的,雖然天人壽命比較長,但依然擺脫不了死亡的結(jié)局,一旦福報(bào)享盡依然要下生人間、乃至地獄、畜生、鬼道中,所謂天堂雖好,不能久居。

　　天上的快樂有兩種:一種是欲樂,一種是定樂。欲樂就是感官所享受的五欲快樂,是欲界天眾生所享有的;定樂是由禪定力量所產(chǎn)生的意識(shí)中的樂,是色界、無色界天人所享有的。無論是欲樂或定樂,都能令眾生的煩惱暫時(shí)處在潛伏狀態(tài)中,持別是定境中所產(chǎn)生的恬悅,由于快樂的力量根本無法生起煩惱妄想,確實(shí)非�？鞓�,但這只是一種暫時(shí)的力量,并不意味著煩惱的徹底消失。印度某些宗教把它當(dāng)做最終的解脫,以為這種甚深的定境就意味著一切煩惱的解除。其實(shí)這是錯(cuò)誤的,在色界和無色界的天人,他們的禪定功夫已經(jīng)到達(dá)非常高深的地步,定中的禪悅之樂是我們無法想象的,比世間的五欲快樂更要?jiǎng)龠^百千萬倍。但禪定也不是永恒,時(shí)間一到還得出定,定后遇緣生心,煩惱依舊會(huì)春風(fēng)吹又生。由此可知,天上的快樂和禪定的殊勝不是究竟的解脫之處。所以佛教不提倡生天,也不主張?jiān)谔焐铣煞鸬睦碛删驮谶@里。

　　佛陀認(rèn)為自己是一個(gè)人,是一個(gè)覺悟的人,從不標(biāo)榜自己是全能的上帝,更不認(rèn)為自己是神的使者。佛教承認(rèn)神的存在,但不認(rèn)為神具有主宰的能力,因?yàn)樯褚彩橇�道眾生之�?照樣受生死輪回之苦,他們雖有些神通能力,不過是宿世業(yè)報(bào)而已。

　　其它宗教的經(jīng)典:如印度婆羅門教的《吠陀》,***教的《古蘭經(jīng)》,基督教的《圣經(jīng)》,都宣稱是神的啟示。佛教的經(jīng)典則不同,經(jīng)中只記載了佛陀對(duì)法的覺悟、對(duì)法的認(rèn)識(shí),對(duì)覺悟的體驗(yàn),對(duì)眾生生死病苦的剖析,及如何走向解脫之道的方法。在經(jīng)中,佛陀與弟子的關(guān)系就象老師與學(xué)生的關(guān)系那樣密切。佛陀之所以能成之為佛陀,是因?yàn)樗�的修行而�?然而眾生通過修行同樣可以成為佛陀,佛陀是由一個(gè)凡夫身修行而成就,因此佛弟子也可以從凡夫修行,將來成就與佛陀一樣的智慧、解脫和自在。佛教是佛陀智慧海的流露,是人間覺者的教化。

　　4、生身與法身

　　釋迦由人成佛,有著同凡人一樣的生身。佛陀未出家前和常人一樣有父母、兄弟、妻兒、親戚等六親眷屬,父為凈飯王,母為摩耶夫人,妻為耶輸陀羅,兒為羅候羅,弟弟為難陀。佛陀雖然具備三十相,但只不過是功德所成就的外相而已,色身內(nèi)的細(xì)胞與我們一樣有著生老病死,但這不是佛陀的真身。《金剛經(jīng)》說:“不能以三十二相而得見如來,若以三十二相見如來者,轉(zhuǎn)輪圣王即是如來”,說的就是這個(gè)道理。因此,佛陀除了和我們一般人相同的生身外,又有智慧所證得的法身,那才是佛陀的真身。

　　在佛經(jīng)里記載這樣的一個(gè)故事:有一次佛陀上天給母親摩耶夫人說法三個(gè)月,(其實(shí)是人間三個(gè)月而已,天上沒有三個(gè)月,因?yàn)樘焐咸�快�?所以時(shí)間過的特別快,天上也許一兩個(gè)小時(shí),在人間就有三個(gè)月了,人間與天上相比當(dāng)然苦多了,所以時(shí)間覺得比較長;地獄的時(shí)間就更長了,人間一天,在地獄也許象過幾年一樣的難熬。)佛陀說法歸來時(shí),弟子們因?yàn)樗?a href="/remen/foxin.html" class="keylink" target="_blank">佛心切,都希望能第一個(gè)見到佛陀。其中有位蓮花色比丘尼,因?yàn)槭桥�眾的關(guān)系必須排在男眾后面,但她神通廣大,為了第一個(gè)見到佛陀,就運(yùn)用神通變現(xiàn)了輪王身首先來到佛陀面前。她非常高興,以為佛陀會(huì)贊揚(yáng)她,沒想到佛陀不僅沒有贊揚(yáng)她,而是對(duì)她說:“你不是第一個(gè)見到佛陀的�！鄙徎ㄉ�比丘尼急忙問:“那么第一個(gè)見到佛陀的是誰呢?”佛陀說:“是須菩提�！笨纱蠹业教幎颊也坏巾毱刑�。原來須菩提聽到佛陀回來的消息后,也曾想趕去拜見佛陀,但又想起佛陀說過“見緣起就是見法,見到法就是見到佛”的道理,于是就坐在一棵樹下觀緣起生滅相,證得緣起的寂滅法性,他就在這種法性的境界里見到了佛的真身實(shí)性,所以第一個(gè)見到了佛陀。

　　5、正覺與解脫

　　成佛就是覺悟,然而覺悟并非佛陀所獨(dú)有,三乘圣者都已到達(dá)覺悟的境界,為何唯獨(dú)稱佛陀為覺者呢?這是因?yàn)榉鹜拥挠X悟含有自覺、創(chuàng)覺的特殊意義。佛陀的覺悟不是跟著那個(gè)老師學(xué)的,這不同于一般的聲聞弟子,他們的覺悟是在聽聞佛陀的教法后,或依教修行“得法眼凈,知法入法”,因此,在佛教中稱他們?yōu)槁暵劦茏�。佛陀的覺悟還表現(xiàn)為創(chuàng)覺,三乘圣者對(duì)真理的覺悟原是相同的,但覺有先后,由釋迦佛最先發(fā)現(xiàn)真理,因此但稱釋迦為佛陀。佛弟子們雖然也覺悟,但只能稱為阿羅漢,顯示了創(chuàng)覺的特殊意義。有如人類文明發(fā)展史上,許多科學(xué)定理都是以某位科學(xué)家命名的,就是因?yàn)樗�首先發(fā)現(xiàn)并證實(shí)了這一理論。

　　覺悟的圣者親證宇宙人生的真實(shí)后,徹底打破對(duì)世界、對(duì)人生的困惑,達(dá)到慧解脫;又由覺悟而斷除生命中的煩惱,達(dá)到心解脫,因此,成佛是智慧的成就,由智慧的力量,始能成就解脫;由智慧的力量,始能得大自在。

　　四、釋迦牟尼的說法

　　1、佛陀說法的目的

　　佛陀悟道后的四十九年中一直忙于弘法。有人也許會(huì)問:佛陀說法的目的是為了什么呢?對(duì)于這個(gè)問題,許多人往往許會(huì)隨著自己的愛好,從實(shí)用的立場(chǎng)去看待佛法。藝術(shù)家深為佛教的雕塑和繪畫折服,把佛教奉為藝術(shù)的殿堂,希望自己能從中得到啟迪,使自己的思想境界得到升華;哲學(xué)家又為佛陀的睿智所吸引,希望從中了解宇宙人生的真相,了解萬事萬物的發(fā)展規(guī)律;文學(xué)家則為佛經(jīng)優(yōu)美的文字所傾倒,將此視為挖掘不盡的文學(xué)寶庫;而對(duì)于急功近利的人而言,認(rèn)為信佛拜佛不僅可以求平安保吉祥,更可以通過佛菩薩保佑自己升官發(fā)財(cái)。這些是不是佛陀出世說法的真正目的呢?

　　打開佛學(xué)寶藏,內(nèi)容的確豐富多彩。佛學(xué)的理論具有哲學(xué)的思辨;佛教的修持具有科學(xué)的實(shí)證;佛教的經(jīng)典是文學(xué)的寶庫;佛教的寺院是藝術(shù)的殿堂,但佛陀說法并不是為了弘揚(yáng)文學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)。有情無始以來沉溺在生死苦海中,存在種種煩惱困惑。佛陀所施設(shè)的種種教法,是為了從根本上解決眾生現(xiàn)實(shí)人生中存在的問題,使有情因聽聞圣教而開發(fā)般若智慧,并以此解脫生死痛苦、成就無上菩提。

　　佛陀說法是有針對(duì)性的,是為解決人生大事而說,凡與此無關(guān)的問題都不是佛所關(guān)心的。印度人非常好思維,對(duì)世界充滿好奇,在他們關(guān)心的問題中,世界有邊?無邊?亦有邊亦無邊?非有邊非無邊?世界有常?無常?亦有常亦無常?非有常非無常?死后有靈魂到后世?還是無靈魂到后世去?還是亦到亦不到?非到非不到?靈魂與身體的關(guān)系是一?是異?佛陀認(rèn)為這些問題對(duì)于我們的生死解脫毫無意義,討論它沒有多大價(jià)值,因此,佛陀就采取默然不語的態(tài)度。

　　在《箭喻經(jīng)》中記載了這樣的一個(gè)故事:有位弟子來請(qǐng)問佛陀關(guān)于世界有邊還是無邊的問題,佛陀沉默不語。那弟子不高興,佛陀就給他作了一個(gè)比喻說:“如果一個(gè)人被箭射傷后,下一步我們應(yīng)當(dāng)怎么辦?是不是先將這箭的來龍去脈調(diào)查個(gè)清清楚楚:箭是從何處射來?射箭的人是誰?屬男屬女?家住在哪里?這箭是怎么制成?用的是什么竹?什么山上砍下?箭上使用的是哪一種毒?是等這一系列問題搞清楚后才去找醫(yī)生治病呢?還是應(yīng)該先找醫(yī)生看好病養(yǎng)好傷,然后才去查明中箭的原因?如果是先調(diào)查箭的來歷才去醫(yī)治的話,還未等你將情況調(diào)查明白就死了�！蓖瑯拥牡览�,這十四個(gè)問題與我們的修行,與我們斷除煩惱和解脫生死并沒有什么直接關(guān)系,人生苦短,生命是有限的,應(yīng)將有限的生命全部投入在修行解脫上,而不應(yīng)把寶貴時(shí)間用以思維這些無意義的問題。

　　2、佛陀說法的方式

　　佛陀不僅是位偉大的宗教家,同時(shí)也是位出色的教育家。與佛陀同時(shí)代的孔子和蘇格拉底,雖然也是出色的教育家,但卻無法與佛陀相比。佛陀是具備了自覺、覺他、覺行圓滿的大智慧者,他的福德威力和神通智慧都是我們難以想象的,佛陀說法時(shí)的種種隨機(jī)應(yīng)化、善巧神變更是不可思議。作為一個(gè)教育家,首先要對(duì)自己的學(xué)生有所了解,必須經(jīng)過一段時(shí)間的接觸,才能了解這個(gè)學(xué)生的根機(jī)和一切優(yōu)缺點(diǎn),然后才知道如何因材施教。而佛陀在度化眾生的過程中,并不需要經(jīng)過具體的接觸及分析,因?yàn)榉鹜佑兴�心�?一眼就能看出對(duì)方是屬于哪一類根機(jī)的眾生,該用什么方法去教化他,在這點(diǎn)上是其他教育家所無法企及的。

　　作為一個(gè)優(yōu)秀的教育家,必須精通本行知識(shí),佛陀所說的法都是自身對(duì)宇宙人生親證的結(jié)果,是由他的大智慧海里汩汩流出。一個(gè)教育家還要有淵博的世間知識(shí)并精通各國語言,而佛陀是一切智者,世出世間的一切無所不知。佛陀不僅自己有淵博的知識(shí),還提倡弟子們要精通五種學(xué)問:醫(yī)方明、內(nèi)明、工巧明、因明、聲明,也就是佛教里所講的“五明”。一、醫(yī)方明是指醫(yī)學(xué)方面的知識(shí);二、內(nèi)明是指佛學(xué)專業(yè)知識(shí);三、工巧明是指雕刻、繪畫、科技等方面的知識(shí);四、因明是關(guān)于演講和辯論方面的知識(shí);五、聲明是關(guān)于各種語言方面的知識(shí)。作為一個(gè)教育家,還需要有莊嚴(yán)的儀表,而佛陀具有三十二相,八十隨形好,是世界上最莊嚴(yán)的美男子。

　　佛陀既是真理的體驗(yàn)者,也是真理的化身。佛陀說法時(shí),不僅語言上特別殊勝,形象上也含有巨大的威德,他的一舉一動(dòng),一語一默都是法的實(shí)踐。佛陀在一些大法會(huì)上,還會(huì)借用各種吉祥的神通變化來攝服眾生的心,比如放光動(dòng)地等等。佛陀的說法確實(shí)具有非常強(qiáng)大的感染力,這些都不是其它教育家所能及的。正因?yàn)榉鹜泳邆淞巳绱吮姸嗟膬?yōu)點(diǎn),他的教化無疑是成功的,下面簡單地介紹一下佛陀說法的特點(diǎn):

　　(1)隨機(jī)布教:佛陀在四十九年弘化生涯中,始終本者契理契機(jī)的精神�！逼酢笆欠�合的意思,契理是佛陀所說的一切法符合真理;契機(jī)是符合眾生的根機(jī)。佛陀說法很講究契機(jī),眾生的根機(jī)不同,就采取各種不同的方式,施設(shè)無量法門,對(duì)什么類型的眾生就給予他們什么樣的法門。佛陀度眾生就象醫(yī)生看病一樣,眾生有什么樣的病,佛陀就給他們開什么樣的藥方。

　　在佛經(jīng)里有這樣的一個(gè)故事。當(dāng)時(shí)佛陀有一個(gè)叫周利般特的弟子,他愚笨過人,記憶力又是非常差,他有個(gè)哥哥也在佛陀的僧團(tuán)里出家,對(duì)這個(gè)愚笨的弟弟非常嫌棄,因此總想把他趕出僧團(tuán)外,周利般特為此覺得很苦惱。這天他正傷心地在哭著,恰巧遇上慈悲的佛陀,佛陀問他哭什么,他說因?yàn)樽约旱挠薇?被哥哥所嫌棄。佛陀安慰了他一番,然后就讓他在僧團(tuán)中幫忙掃地,并教他念“掃塵除垢”四個(gè)字,他確實(shí)非常笨,佛陀教他念“掃塵”時(shí),他就忘記了“除垢”;教他念“除垢”時(shí),他又忘記了“掃塵”,教了很長時(shí)間才把四個(gè)字念下來。從那以后,周利磐特每天都在寺院掃地,邊掃邊念“掃塵除垢、掃塵除垢……”,由于心念的專注,一段時(shí)間后,妄想漸漸減少,無明漸漸減少,無漏的智慧光明也顯現(xiàn)出來。后來,周利盤特因?yàn)樘焯炷钸@四個(gè)字的關(guān)系,證得了阿羅漢果。佛陀就是這樣,根據(jù)不同根機(jī)的眾生,施設(shè)不同的法門。在佛陀的八萬四千法門里,就象周利般特這樣的眾生都可以得度,還有什么樣的眾生不可以度化呢?

　　(2)方便善巧:佛陀教化弟子并不是機(jī)械性的說教,也不是板著面孔給弟子種種教訓(xùn),應(yīng)該這么做、不應(yīng)該那么做,佛陀在說法過程中常常會(huì)運(yùn)用各種生動(dòng)活潑的比喻來說服弟子們,既有說服力又便于弟子們接受。佛經(jīng)里有這樣一個(gè)故事:一次佛陀帶著弟子到街上布教,走在路上,看見路上有張紙,佛陀叫弟子把這張紙撿起來,然后叫他們?nèi)バ嵋恍徇@張紙有什么氣味,弟子說,這張紙因?yàn)榘�過檀香,所以能散發(fā)出檀香的氣味。過一段路又見路邊有條繩子,佛陀又讓弟子去把這條繩子撿起來,然后問他這繩子的氣味怎樣,弟子說,因?yàn)槭且粭l綁過魚的繩子,所以味道很臭。佛陀就以此為喻給弟子講述了選擇朋友的學(xué)問:紙包了香的東西所以變香了,而繩子因?yàn)榻夁^臭的東西就變臭了,同樣的東西接觸不同的外境后結(jié)果截然不同。在修行道路上,選擇好的環(huán)境及善友是非常重要的,選擇好朋友,會(huì)使你在不知不覺中受他的影響而變好,如果遇上壞朋友,也會(huì)在不知不覺中受他壞習(xí)慣的影響,這和“近朱者赤,近墨者黑”是一樣的道理。

　　佛經(jīng)中記載,有個(gè)名叫億耳的比丘出家后非常精進(jìn)的修行,卻由于過分勇猛用功反而不能相應(yīng),很苦惱,來找佛陀請(qǐng)教修行之道。佛陀問他:你在家時(shí)從事什么工作?答曰:彈琴。佛陀問:琴弦太松如何?答曰:不能發(fā)出清脆悅耳的音聲。佛陀又問:琴弦太緊如何?答曰:會(huì)斷。佛陀說:修行也是這樣,過于放松會(huì)懈怠,過于緊張會(huì)增加掉舉。應(yīng)該要避免著相,以平常心,不緩不急,始能與道相應(yīng)。

　　有一次,佛陀在路上見一位叫善生的青年,朝著虛空的不同方向不停的拜著。佛陀上前問道:年輕人!你在拜什么?善生看到尊敬的佛陀在詢問自己,于是馬上停止禮拜,回答說:佛陀!我生在婆羅門家庭,我父親生前也一直都這樣拜著,他臨終時(shí)囑咐我說:兒啊!我死了之后,你一定要繼承我們的傳統(tǒng),每天清晨到野外,禮拜東方、南方、西方、北方、上方、下方的六方。我也不明白為什么要這樣做,只為尊重父親的遺囑而已。佛陀說:善生啊!我的教法中也有拜六方,而且六方都有明確的內(nèi)容,東方為父母,南方為師長,西方為妻子,北方為朋友,下方為仆役,上方為宗教師,佛陀還進(jìn)一步為他開示了人間倫理,說明一個(gè)人生存在世間上,應(yīng)該如何的處理好父子、師弟、夫妻、朋友、主仆、信徒與宗教師的關(guān)系,彼此之間應(yīng)該盡那些義務(wù),以建立家庭和社會(huì)的和諧。

　　(3)權(quán)教和實(shí)教:佛陀將成道時(shí)所證得宇宙人生的真諦直接了當(dāng)?shù)馗嬖V大家,這是佛陀的直暢本懷,屬于實(shí)教,佛陀的出世目的就是為了傳播這種真實(shí)之理。但眾生對(duì)于佛陀的無上大法并不都能直接接受,所以,佛陀針對(duì)各類眾生的根基,又在實(shí)教的基礎(chǔ)上,以權(quán)巧方便開出權(quán)教,權(quán)教者即是接引各類眾生的種種善巧法門。

　　佛教的大乘經(jīng)典《法華經(jīng)》對(duì)于佛陀一生施設(shè)的教法就有明確的說明:何為實(shí)教?何為權(quán)教?經(jīng)中以諸佛為一大事因緣出現(xiàn)于世,目的是為開示眾生悟入佛的知見。基于這樣的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),《法華經(jīng)》提出了佛陀過去所說的教法:人天乘、聲聞乘、緣覺乘,所謂三乘的施設(shè)乃是權(quán)巧方便,真正學(xué)佛的道路唯有一條,那就是一乘。因此,經(jīng)中說:“十方國土中,唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說”。

　　(4)四悉檀:《大智度論》說,佛陀說法主要根據(jù)四種悉檀。悉檀是“成就”的意思,四悉檀是佛陀成就眾生、度化眾生的四種方法。下面一一介紹:

　　第一、世界悉檀:是指世間約定俗成的說法,如房子、桌子、國家、大海等,佛陀說法時(shí)也是這么稱呼的。如果離開了大家共同使用的概念,佛陀就無法給我們說法了,我們也無法聽懂。我們叫茶杯,佛陀也叫茶杯,這樣佛陀才便于向我們解釋這個(gè)茶杯是怎么回事。佛陀告訴我們,茶杯只是一個(gè)假名而已,是因緣的和合,沒有實(shí)在性。因此,佛陀說法不離世間,隨順世間。

　　第二、為人悉檀:指對(duì)不同的人說不同的法。因?yàn)槿说男愿瘛�愛好、根基有別,所以佛陀教導(dǎo)眾生的修行方法、方式也各有不同。比如佛陀會(huì)對(duì)上根利智,慈悲心強(qiáng)者,說發(fā)菩提心,行菩薩道;對(duì)厭離心切者,說解脫道,出離三界:對(duì)貪著世間福報(bào)者,說人天因果;對(duì)依賴心強(qiáng)者,說他力救度法門;對(duì)獨(dú)立性強(qiáng)者,說自覺自悟之道;對(duì)國王,說治國之道;對(duì)婦女,說為婦之道;總之,佛陀根據(jù)不同根基的眾生,施設(shè)不同教法。

　　第三、對(duì)治悉檀:所謂“對(duì)治”是針對(duì)眾生不同的煩惱習(xí)氣開設(shè)法門。我們每人都有著許多的煩惱習(xí)氣,修行的過程就是修理這些煩惱,所謂“斷一分煩惱、證一分菩提”,一旦煩惱斷盡,佛道也成就了。但眾生的煩惱無邊,該如何下手呢?佛陀是位大智慧家,他針對(duì)各種眾生的不同煩惱,建立相應(yīng)的對(duì)治法門:對(duì)于嗔心重的人說慈悲觀;對(duì)于散亂心重的人說數(shù)息觀;對(duì)于貪心重的人說不凈觀;對(duì)于愚癡重的眾生說因緣觀;對(duì)于執(zhí)常見的眾生說無常觀。這種針對(duì)性的說法就是對(duì)治悉檀。

　　第四、第一義悉檀:這是佛法里最真實(shí)、最究竟的法門,佛陀把他證悟真理直接說出來,令眾生了解宇宙人生的真實(shí)面貌,這是佛陀說法的最終目的。佛陀的出世但為顯示世間的真實(shí),眾生也必須從證得真實(shí)中解脫煩惱生死。

　　(5)四記答:面對(duì)眾生所提出的各種各樣的問題,佛陀的回答方式共有如下四種:

　　第一、一向記:對(duì)于比較果斷的問題,佛陀是采取肯定式的回答,比如有人問佛陀,人是不是都要死,那么佛陀的回答是采取一向記,人肯定是要死的,誰都逃不了這一關(guān)。

　　第二、分別記:若一個(gè)問題里包含了幾個(gè)方面的內(nèi)容,如有人問:到這里來聽法的人是不是都信佛?是不是都已歸依三寶?對(duì)這種問題要采取一分為二的回答,有的人信也有的人不信;有的人已歸依,有的人尚沒歸依。對(duì)不同的問題,佛陀采取不同的解答方式,這是分別記。

　　第三、反詰記:對(duì)提出的問題不做正面的回答,而是采取反問的態(tài)度。佛陀在世時(shí),舍利弗有個(gè)在外道出家的舅舅,他的學(xué)術(shù)和辯才都很權(quán)威,得知舍利弗跟隨佛陀出家后非常不服氣,來僧團(tuán)找佛陀辯論。他立了這樣一個(gè)論題:“一切見不受”,也就是說“我一切觀點(diǎn)都不接受”,打算通過這次辯論難倒佛陀。結(jié)果佛陀就問他“是見受否?”,就是說:你提出的這個(gè)觀點(diǎn)你接受不接受?他無言以對(duì):假如接受自己的觀點(diǎn)豈非自相矛盾?假如不接受,這一論點(diǎn)也就不成立。后來,他也跟隨佛陀出家了。

　　第四、舍置記:是一種置之不理的方式。佛陀對(duì)人們基于好奇心而提出的與修行解脫無關(guān)的問題采取沉默的回答方式。比如前面所說的十四無記問題,對(duì)人生、修行都沒什么意義的,佛陀就用舍置記。

　　五、經(jīng)教是怎么來的

　　現(xiàn)在說到的佛法,一般指的是經(jīng)教,尤其是佛陀所說的經(jīng)典。這些經(jīng)典是怎么來的?這是大家都很關(guān)心的問題,一般的典籍都是作者親手撰寫的,佛經(jīng)的數(shù)量那么多,是否都是佛陀寫出來的呢?

　　佛經(jīng)大部分是佛陀親口說的,卻不是佛陀親手寫的。在佛陀時(shí)代,佛說法時(shí)弟子們靠自己的記憶來背誦,然后依文解義,如理思維,依法修行。弟子們弘法時(shí)也是依自己從佛陀那里聽到的法,完全靠的是記憶。為了能夠繼承佛陀的遺教,避免佛法的失傳及誤傳,在佛陀滅后,僧團(tuán)最重要的一件事就是對(duì)佛法的結(jié)集。這次結(jié)集經(jīng)典的工作相當(dāng)?shù)膰?yán)格而認(rèn)真,必須證到大阿羅漢果位的人才有資格參與,人數(shù)有五百人之多,在王舍城郊外二十里的七葉石窯洞內(nèi)舉行。這次的結(jié)集隊(duì)伍中,阿難是個(gè)中心人物,結(jié)集時(shí)阿難坐中央的主位,其它比丘們四面圍繞,由阿難一句一句誦出經(jīng)文,五百大阿羅漢靜聽作證,如果有人覺得不對(duì)的地方,就提出來共同討論糾正,如果沒人反對(duì)就確定下來。

　　阿難原本是佛陀的堂弟,出家后一直在佛陀身邊,佛陀走到哪里他就跟隨到哪里,佛陀所講過的一切經(jīng)教他都聽過,而且能夠一字不漏的記在心里。在佛陀的十大弟子中,阿難以多聞第一著稱。他的記憶好到什么程度呢?就好比將一瓶油從這個(gè)瓶中倒向另一個(gè)瓶中,能完完整整地點(diǎn)滴不漏。他的記憶相當(dāng)于我們現(xiàn)在的錄音機(jī),錄音機(jī)還會(huì)出現(xiàn)故障,而他的記憶則一點(diǎn)遺漏都沒有。佛陀四十九年中所說過的法他能完完整整的背誦下來,這種非凡的記憶實(shí)是相當(dāng)難得。因此,佛陀滅后結(jié)集經(jīng)典,作為誦出經(jīng)教的人,他是最好的人選了。在誦出這些經(jīng)教時(shí),他按照當(dāng)時(shí)法會(huì)的每一個(gè)情節(jié)、有哪些重要人物參加,法會(huì)所講的什么內(nèi)容,在這個(gè)法會(huì)里發(fā)生了什么樣的情景等等,都如實(shí)的按說法的時(shí)間次第誦出。比如佛陀講《法華經(jīng)》時(shí),誦出法華會(huì)上的內(nèi)容;講《華嚴(yán)經(jīng)》時(shí),誦華嚴(yán)法會(huì)上的內(nèi)容,乃至《般若經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》等等,都是這樣結(jié)集出來的。佛教對(duì)經(jīng)典的結(jié)集不僅僅是這一次,從迦葉尊者倡導(dǎo)舉行結(jié)集后,又曾有過五、六次之多。

　　至于每部經(jīng)是否都是佛說的,這是佛教界比較有爭(zhēng)論性的問題。根據(jù)傳統(tǒng)的看法,認(rèn)為經(jīng)典里的每句話都是佛說的,例如《華嚴(yán)經(jīng)》八十經(jīng)卷、《大般若經(jīng)》六百卷,里面的每一句話每一個(gè)字都是佛說的。相反的看法是認(rèn)為佛教經(jīng)典并非全是佛陀說的,尤其是大乘經(jīng)典,含有許多后人創(chuàng)作的成份,于是有人高唱大乘非佛說,提出許多經(jīng)典是偽造的。這兩種說法究竟誰是誰非呢?我以為對(duì)于大乘經(jīng)典,不應(yīng)該認(rèn)為一字一句都是佛說的,因?yàn)檫@種看法與《大智度論》中的“經(jīng)通五人說”的觀點(diǎn)相違背;也不應(yīng)該對(duì)后人整理的成份持否定態(tài)度,大乘經(jīng)典告訴我們,抉擇佛法的標(biāo)準(zhǔn)要“依法不依人”。我們對(duì)佛法的抉擇,應(yīng)該從法義的自身去把握,以佛法研究佛法,不應(yīng)過多的去考證誰說的。

　　六、佛法包括哪些內(nèi)容

　　初步接觸佛法的人,總會(huì)聽到人們對(duì)佛法做這樣的描述:或認(rèn)為佛法無邊,或認(rèn)為佛法博大精深,往往給人不著邊際的感覺,佛法究竟指那些內(nèi)容呢?假如我們不弄清楚這個(gè)問題,修學(xué)佛法就不知從何處下手。

　　1、從常法到教法:

　　常法是指佛陀所證得諸法的實(shí)相,是宇宙人生的真實(shí)相,亦是宇宙人生的規(guī)律,無論佛陀是否證得它都存在著。這一規(guī)律不是佛創(chuàng)造的,也不是因佛陀出現(xiàn)才有,從無窮的過去至無盡的未來,它一直存在。無佛住世是這樣,有佛出世也是這樣,佛佛之間所證相同,不僅三世諸佛如此證得,歷代祖師所證的法也是同樣。有道是“東方有圣人焉,此心同、此理同;西方有圣人焉,此心同、此理同”,就是從這個(gè)意義上說的。

　　教法是佛陀教導(dǎo)眾生如何走近真理、趨向解脫的法門。它是佛陀證悟真理后,觀察眾生因不了諸法實(shí)性而導(dǎo)致生死茫茫,為了引導(dǎo)眾生走出這段煩惱黑暗,佛陀將其所證得的法性回真向俗,施設(shè)無量法門引導(dǎo)眾生趨向解脫。佛教是依教法而得以體現(xiàn),學(xué)佛修行是依經(jīng)教,從聞思修而得解脫。

　　2、從能詮到所詮:

　　佛陀的教法包括了兩個(gè)方面:一曰能詮,即能表現(xiàn)的,一曰所詮,即所表現(xiàn)的。能詮又分兩個(gè)方面,即佛陀的言教與身教,所謂言教是通過言語將這些教法顯示出來;身教是通過佛陀的身體力行,如生活中的行住坐臥,語默動(dòng)靜來體現(xiàn),佛陀的一舉一動(dòng)無不以智慧為先導(dǎo),無不以實(shí)相相應(yīng),他以自身的如法言行為弟子楷模。因此,身教與言教都是表現(xiàn)佛法的渠道。

　　所詮的法也分兩種:即佛陀通過言教及身教表現(xiàn)出來的法。言教所表現(xiàn)的是佛陀住世四十九年所說的一切教法,如四諦、十二因緣、十八界、六度、乃至一切經(jīng)典、律典等,令眾生隨聞得解,依聞起修。佛陀身教所表現(xiàn)出來的是佛陀彰現(xiàn)于外的三千威儀、八萬細(xì)行,以及佛陀說法時(shí)的放光動(dòng)地等等。佛陀在日常生活中的行住坐臥、舉止動(dòng)默都含攝著教法,他如法如律的行為就是律儀的光明寫照。總之,無論是佛的言教還是身教,都是佛陀覺悟和智慧的表現(xiàn)�！督饎偨�(jīng)》開篇說到佛陀吃完飯,洗過腳,結(jié)跏趺坐,這都是在表法。雖然看上去很平凡,卻充滿著法義。

　　佛陀的教法主要分為兩大方面:一是以義理為中心的,一是以生活事相為中心的。其中以義理為中心的是佛陀對(duì)人生真相的闡述,及引導(dǎo)眾生走出生死,趨向解脫的方法,稱為教授,也就是“法”,法是印度語“達(dá)摩”的意思。另一部分的法是以生活事相為中心的,即是佛陀日常生活中教誡弟子們一些生活細(xì)節(jié)的問題,什么應(yīng)該做、什么不應(yīng)做,這種以生活規(guī)范為主的法在佛教叫“戒”,戒是止惡向善的意思,也是印度語“毗奈耶”。毗奈耶中國譯為“調(diào)伏”,即是通過這種法來調(diào)服弟子們的身、口、意三種行為。眾生無始以來養(yǎng)成了許多不良生活習(xí)慣,如貪嗔癡殺盜淫妄等,佛陀就象慈母一樣,為了清凈弟子們的身心,施設(shè)戒律來束縛弟子的身口意三業(yè),使得弟子們身心清凈,這一部分內(nèi)容在佛教中又稱為教誡。

　　3、從佛陀到弟子:

　　佛法的范圍很廣,它的內(nèi)容并不局限于佛陀說的,同時(shí)也包含了弟子們所說。佛弟子們從佛出家、修行、證悟,依佛陀所說的法去行持,即是行佛所行,當(dāng)然也是證佛所證了,修行的結(jié)果所證到的法與佛陀所證悟的法是一樣的。弟子們弘揚(yáng)的佛法過程中,在自己對(duì)佛法的體驗(yàn)、領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上,對(duì)佛法進(jìn)行解說、抉擇、闡發(fā),將對(duì)佛法的所覺所知寫出來,與佛的法完全是一樣的。弟子們弘揚(yáng)佛法的方式多半是對(duì)佛的經(jīng)教解釋,所以在佛教的三藏十二部典籍中,除了佛說的經(jīng)律二藏外還有論藏,論藏就是弟子們對(duì)佛經(jīng)的詮釋。因此佛法不僅是佛說的,同時(shí)也有佛弟子說的,但不論是佛說、或弟子說,只要符合佛教的三法印就是真實(shí)的佛法。

　　4、從佛法到世間法:

　　佛陀所說的法無量無邊,現(xiàn)存于世的佛教典籍就已汗牛充棟,何況除世間保存的以外,還有深藏在龍宮里的經(jīng)典。但佛陀卻說:“我所說過的法就象爪上的土那么多,我未說過的法則如大地的土那么多”,可見佛法是何等的博大。佛陀一生在教化眾生的過程中,雖然施設(shè)了許多法門,但未曾說過的法卻是更多。

　　佛法不僅僅限于佛陀說過的法,同時(shí)還有佛陀未說過的法。佛法也不僅僅保存在佛典內(nèi)部,同時(shí)還有流露在佛典以外的佛法,比如世間上的哲學(xué)家、智者、宗教家等,他們的很多看法都可以歸納入佛法范圍內(nèi)。因此佛陀在《阿含經(jīng)》里說到:“一切世間微妙善語皆是佛法”。世間很多宗教家和哲學(xué)家,在人生過程中所悟到的也有很多是真實(shí)的、道德的,這一部分道理自然也屬于佛法的范疇,所以說它們是佛法。佛法除了對(duì)邪惡的、錯(cuò)誤的東西進(jìn)行批判外,對(duì)一切正確的、有益于自他身心、人格的思想,都采取包容的態(tài)度。5、一切法皆是佛法:對(duì)佛法的理解不僅局限于佛法之中,同時(shí)還應(yīng)從佛法以外去領(lǐng)悟。世間的萬事萬物都蘊(yùn)含著佛法,它的范圍很廣,所以《金剛經(jīng)》中有這樣一句話:“一切法皆是佛法”。為什么呢?因?yàn)榉ǖ膶?shí)相就蘊(yùn)藏在宇宙人生的一切現(xiàn)象中,因此生活中的一切都包含著真理、包含著佛法。古德曰“青青翠竹、無非般若,郁郁繁花,無非中道”,“溪聲便是廣長舌,山色無非清凈身”,都說明了同樣的道理。

　　一切法都是佛法,因?yàn)榉鸱ㄊ钦胬?而真理是普遍的、必然的,因此佛法自然不能離開一切,自然包含在一切法中。就如佛教中的緣起、空、無常、無我等法門,都揭示了世間的真相,宇宙萬物都是緣起的、空的、無常的、無我的,所以,在世間萬事萬物里我們都可以觀察到佛法,領(lǐng)悟到佛法,乃至證得佛法。修行就在生活中,只要善于觀察萬事萬物,那么萬事萬物都會(huì)給我們講法。古德有“無情說法”的明訓(xùn),如果我們離開生活去尋求佛法、尋求解脫,就象在兔子頭上硬要找到一對(duì)免角一樣。所以佛教有這樣一個(gè)偈子:“佛法在世間,不離世間覺,離世求菩提,猶如覓免角”。

　　七、如何抉擇究竟的佛法

　　佛陀設(shè)教,隨著眾生的根基不同,除直暢本懷,顯諸法真實(shí)相又開設(shè)無量方便法門。佛陀滅后,教法在數(shù)千年的流傳過程中,弟子們又隨著自身對(duì)佛法的理解,對(duì)佛法進(jìn)行闡釋及發(fā)揚(yáng),這些經(jīng)教典籍,自然存在方便與真實(shí),了義與不了義,乃至正確與錯(cuò)誤,對(duì)此我們應(yīng)該如何來去分辨、判斷、抉擇真實(shí)而究竟的佛法呢?

　　1、依四依

　　(1)依法不依人:一般修學(xué)佛法的人,對(duì)佛法的信仰往往是建立在對(duì)佛陀人格崇拜的基礎(chǔ)上,因此在接受佛法時(shí)非常注意說法的人,特別在乎佛法是不是佛說。以為佛陀親口說的才是真正的佛法,否則就不是佛法,這是值得注意的問題。特別是近幾年來,隨著學(xué)術(shù)界的研究,出現(xiàn)了對(duì)佛教經(jīng)典的不同的看法,比如說“大乘經(jīng)典是不是佛說?”由于這類問題的爭(zhēng)議,使許多人在信念上發(fā)生了動(dòng)搖,認(rèn)為大乘經(jīng)典不是佛陀所說就失去了可信性。這種人對(duì)佛法的信仰完全是建立在佛陀的人格上,不知道佛法雖然是佛陀所創(chuàng)見,但佛陀并非唯一證得佛法的人。佛法乃是三乘圣賢所共證,佛陀所說是佛法,佛弟子證佛所證,說出來的照樣也是佛法。只要符合于宇宙人生的真理、符合于三法印,無論是誰說出來都是佛法。

　　還有一種現(xiàn)象是:有的人聽法是憑著自己的情見,一定要自己所尊重的法師所講的法才肯相信,認(rèn)為只有他所講的法才是最可靠、最真實(shí)的佛法,其他人所講的法就覺得不可信,因此也不愿意聽。正是由于人們的這種觀點(diǎn),才使佛教出現(xiàn)宗派的對(duì)立,每個(gè)人都以自己所推崇的師父所講的教法為標(biāo)準(zhǔn),這種圍繞一個(gè)人為核心來接受佛法的現(xiàn)象是非常不可取的。佛陀是大智慧者,知道眾生有這種毛病,所以才為我們提供了檢驗(yàn)佛法真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)。提倡要依法不依人,所接受的法是不是符合佛法的真理,是不是符合三法印,才是我們判斷真理的根本方法,而不應(yīng)隨著個(gè)人的情見與好惡,對(duì)佛法進(jìn)行說是道非。

　　(2)依義不依語:義是義理,語是語言、文字。佛法的弘揚(yáng)必須要借助世間的語言文字,假如離開了語言文字,佛法就無法在世間上得以流傳。正如我們接受佛法一樣,無論是聽法師講經(jīng)還是自己誦經(jīng),都要依賴語言文字。這樣一來,有人或許會(huì)以為表達(dá)佛法的語言文字便是佛法了。因此,一些人學(xué)佛只懂得誦經(jīng)、拜經(jīng),很少去注意經(jīng)中究竟講些什么。針對(duì)這種情況,佛陀教導(dǎo)我們要“依義不依語”。佛經(jīng)中的語言文字是為了揭示宇宙人生的真實(shí),是為幫助我們認(rèn)識(shí)人生的解脫之道,但修學(xué)佛法不可以停留在語言文字,要透過語言文字。就如佛經(jīng)里所講的,如果有人用手指著月亮,他用手指是為了讓我們看到月亮,月亮并不在手指上,如果我們的眼光只看到他的手指,而不知道從他手指的方向看去,那么我們永遠(yuǎn)都無法看到月亮。

　　同樣的道理,佛經(jīng)中的一切語言就象比喻中的手指一樣,是指導(dǎo)我們了解佛法、認(rèn)識(shí)真理的工具。如果我們修學(xué)佛法只停留在語言文字上,把佛教當(dāng)作一門學(xué)術(shù)去研究,縱使經(jīng)歷河沙劫,猶如蒸沙煮飯,徒勞無益�！斗ň浣�(jīng)》說:“雖然能誦一千個(gè)頌,如果不懂里面的意思,還不如只誦一個(gè)頌而了解里面的意思”,所以我們學(xué)佛不可以停留在書本文字上,學(xué)佛幾十年,最后經(jīng)還是經(jīng),自己還是自己,永遠(yuǎn)都得不到佛法的真實(shí)受用。

　　(3)依智不依識(shí):識(shí)是虛妄的,取相分別的,學(xué)習(xí)佛法不能離開意識(shí)的作用,需要由妄識(shí)來接受佛法,再由識(shí)對(duì)世界人生進(jìn)行重新考察,從而改變以往的錯(cuò)誤觀念,樹立正確的世界觀和人生觀。但識(shí)是虛妄的,取相的,假如我們停留在識(shí)上,永遠(yuǎn)都不能與道相應(yīng),不能見道。經(jīng)中說到見道要在妄識(shí)妄境都熄滅的基礎(chǔ)上,無漏智慧生起,始能與道相應(yīng)。以為覺悟的人生是以智為本,因此要依智不依識(shí)。

　　(4)依了義不依不了義:了義是究竟而徹底圓滿的,不了義則是不究竟、不徹底、不圓滿的。佛陀的教法分實(shí)教和權(quán)教兩個(gè)方面,其中實(shí)教是佛陀親證的圓滿究竟的人生真理,也只有實(shí)教才能表現(xiàn)佛陀出世的本懷,令眾生直接悟入佛的知見,證得佛的境界。而權(quán)教則是屬于方便教,是佛陀為劣根眾生而施設(shè)的。在四悉檀中:世間悉檀、對(duì)治悉檀、為人悉檀是權(quán)教;第一義悉檀則是實(shí)教。佛教在流傳過程中,因時(shí)空的不同,為適應(yīng)各種根基眾生的需要,出現(xiàn)了許多方便教法。學(xué)佛者應(yīng)當(dāng)善于分辨一大藏教中,何為了義,何為不了義;當(dāng)依了義,不依不了義。

　　《法華經(jīng)》對(duì)于了義與不了義以比喻進(jìn)行了說明:有導(dǎo)師領(lǐng)著一批商人外出尋寶,因行程實(shí)在遙遠(yuǎn),商人們走著走著就不肯前進(jìn)了,導(dǎo)師為使他們繼續(xù)前進(jìn),就在前面幻化了一座城市,告訴他們前面不遠(yuǎn)就到了,商人們聞言又高興地往前走。在化城恢復(fù)體力后,導(dǎo)師才告訴他們真相,要求他們繼續(xù)往前。二乘眾生嫌佛道遙遠(yuǎn)不肯去修,佛陀就告訴他們聲聞乘法門,一旦他們證得阿羅漢果后,佛陀才告訴他們這個(gè)果位還究竟,只是了斷生死,可以休息一下而已,還得再往前修才可抵達(dá)真正的佛位,又勸二乘聲聞回小向大,修六度法、菩薩行,利益無量眾生、積集無量福德而圓成佛果,可見聲聞法是佛所立的方便權(quán)教。但佛陀出世本懷是要眾生直接悟入佛的知見得以成佛,我們修學(xué)佛法的目的也應(yīng)當(dāng)是這樣,求得佛的知見,證得佛的境界。所以,在修行的過程中應(yīng)該依佛法的實(shí)教作為修學(xué)的依止,這樣才能獲得最圓滿的境界,才能得到佛法的真實(shí)受用。

　　2、依三法印

　　三法印,是諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。印是印證、印可的意思,具有決定性的判斷作用。三法印是判斷佛法虛實(shí)的三種標(biāo)準(zhǔn),我們?nèi)绻�要判斷自己所接觸的法是不是真正的佛法,就得根據(jù)三法印來印證它,如果符合三法印的道理就是佛法;如果不符合三法印就不是佛法。三種法印的具體內(nèi)容是什么呢?

　　(1)諸行無常:諸行指一切有為法,諸行無常是說一切有為的現(xiàn)象都是不長久的。人生有生老病死,世界有成住壞空,時(shí)間有四季變換,一切物質(zhì)有生住異滅,總之,世間上一切東西都是苦空無常的。

　　(2)諸法無我:人人都認(rèn)為有一個(gè)實(shí)實(shí)在在的自我存在著,然而“我”又是怎么一回事?依印度宗教對(duì)我所下的定義是:我具有常恒、主宰、自在的意思�？墒俏覀冇^察世界上萬事萬物,不論是外面的山河大地還是我們的內(nèi)在身心,都找不到常恒不變的、能夠自在超越的主宰者,由此可知,世界上根本沒有不變的、能自我主宰的“實(shí)我”存在,因此佛教講諸法無我。既然是沒有我,那么萬事萬物究竟是依什么而存在呢?佛教認(rèn)為世間的一切都是眾多因緣的組合,種種條件互相依賴、相對(duì)假立的結(jié)果。萬事萬物既是因緣條件決定的,便沒有永恒性,主宰性,所以說諸法無常、無我。

　　(3)涅槃寂靜:涅槃是寂滅的意思。寂滅就是心中斷盡一切煩惱,通過修行滅除一切煩惱而達(dá)到安寧自在的境界就是涅槃。

　　三法印是建立在緣起法上的:依緣起生滅現(xiàn)象說諸行無常、諸法無我;從緣起寂滅的角度建立涅槃寂靜的境界。它也是驗(yàn)證佛法真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn),我們所接受的法是不是真正的佛法,只要用這三法印進(jìn)行對(duì)比,看它是否符合標(biāo)準(zhǔn)。因此,只要我們掌握了這一標(biāo)準(zhǔn),那么任何法都欺騙不了我們。

　　八、法的差別及內(nèi)涵

　　佛法以法為中心,佛陀之所以成為佛陀,因?yàn)樗�證得了這種法。在四依里也講到了要依法不依人,可知法在佛教里的重要性。同時(shí),佛陀也曾告訴弟子們,在修行過程中要自依止、法依止。

　　佛陀是人天導(dǎo)師,為什么不教我們依止他而要我們依止自己呢?因?yàn)榉鸱ǖ男扌型耆�依靠自覺,從斷除煩惱到開發(fā)智慧是靠自己的覺悟,內(nèi)在的煩惱必須自己用佛法的智慧去洗滌。這就象餓了必須自己去吃飯才能飽一樣,如果不肯吃飯,別人對(duì)你再好也無法使你解除饑餓。佛陀雖然具備了無限的智慧和能力,但也只能把他證悟的經(jīng)驗(yàn)告訴我們,讓我們沿著他所走過的路解脫生死、證得佛果,如果自己不努力,佛陀也是無能為力的,因此在修行中首先應(yīng)自依止。

　　其次是法依止,為什么要依止于法呢?人活在世間上都想追求快樂,但我們卻總是陷入煩惱的困境中無法自拔。因?yàn)槲覀冃闹袥]有真實(shí)的法,就好比我們與敵人作戰(zhàn)而手中沒有武器一樣,終歸是戰(zhàn)敗而歸。同樣的道理,我們與煩惱作戰(zhàn),手上一定要有斷煩惱的武器,這個(gè)武器就是佛法。佛陀證悟宇宙人生的真相后,對(duì)人生的痛苦及解脫悟出一整套解決之道,唯有佛法才能真正引導(dǎo)我們走出生死長夜,達(dá)到究竟的解脫。

　　然而,佛法是那樣博大精深,對(duì)于初學(xué)佛法的人來說,如何把握它的要領(lǐng)呢?印順法師在《佛法概論》中,為我們?cè)敿?xì)分析了佛法的重要內(nèi)涵:即文義法、意境法、依歸法。

　　1、文義法

　　文義法是指詮釋佛法的語言文字。如佛教中的三藏十二部典籍,就是諸佛菩薩、歷代祖師為引導(dǎo)眾生斷惑證真而指明的方法,這些經(jīng)教文字的本身雖然不是真理,但它能引導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)真理,趨向解脫,所以稱為佛法。

　　2、意境法

　　意境法,依《成唯識(shí)論》說:法即軌持義,軌,是軌生物解;持,是任持自性。我們所接觸的一切事物都有它的特性,如水是以濕為性,火是以曖為性,地是以堅(jiān)為性,風(fēng)是以動(dòng)為性。凡是具有一定特性,能夠使我們對(duì)它產(chǎn)生認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象都可以稱為法。如眼睛看到的顏色,耳朵聽到的聲音,鼻子嗅到的香臭,舌頭嘗到的味道,身體接觸的環(huán)境,思想思維的一切法。意境法涉及的范圍非常廣泛,它包括我們認(rèn)識(shí)的一切事物,比如好壞、善惡、長短、是非、邪正等,都屬于意境法的范疇。

　　3、依歸法

　　依是依賴,歸者歸向,依歸法是我們?cè)趯W(xué)佛過程中能作為依賴的法。我們究竟要依賴什么樣的法呢?文義法和意境法是否可以作為我們的依歸?文義法、意境法與依歸法是什么樣的關(guān)系呢?

　　首先我們要了解文義法和依歸法之間的關(guān)系。文義法是指一切能表達(dá)佛法道理的語言文字,修學(xué)佛法不可不依賴它,但又不能執(zhí)著于語言文字,這就是“依義不依語”,因此說,依歸法與文義法之間是不即不離的關(guān)系。

　　其次是歸依法與意境法的關(guān)系。意境法的內(nèi)容和范圍非常廣泛,修學(xué)佛法只能選擇其中善的、正確的,因此意境法也不是我們?nèi)�部歸依的對(duì)象。我們所要?dú)w依的法主要有以下三種:即是真諦法、中道法,解脫法。

　　(1)真諦法:真諦是真實(shí)的意思,是佛陀所揭示的宇宙人生的真實(shí)相,包括了因果法,無常法、緣起法、四諦法等等。什么是因果法呢?因果法是人生的因果原理,因?yàn)槲覀儗?duì)因果不能正確的認(rèn)識(shí),所以才有人死如燈滅的斷見,以這種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)去面對(duì)人生,就會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的行為,導(dǎo)致無邊的煩惱。而佛教的三世因果觀所反映的客觀真實(shí)相就是真諦法。無常法也是人生的真實(shí),我們看世間時(shí),總以為一切是長久的,不知道這種認(rèn)識(shí)與客觀規(guī)律相違背,是在無常法里追求不變的常法,結(jié)果帶來了太多的痛苦,而無常法則如明燈照破眾生的無明夜空,為我們揭示了宇宙間種種的無常,使我們了解世間的真實(shí)相,這也是真諦法。

　　再就是佛教的“無我法”及“緣起法”,未接觸過佛法的人通常都會(huì)認(rèn)為生命中有能主宰的實(shí)我存在,乃至萬事萬物中都有實(shí)在的主宰者,由于這一錯(cuò)誤觀念致眾生無邊的迷茫,佛教認(rèn)為任何現(xiàn)象都是因緣所生,中間沒有一個(gè)主宰者和能生者,萬事萬物都是因緣條件的和合,這就是諸法的真實(shí)性。

　　四諦法也顯示了人生的四種真實(shí),即苦諦、集諦、滅諦、道諦。第一步,說明世間是苦,世間的苦很多,歸納起來有八種:生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、愛別離苦、冤憎會(huì)苦、五蔭熾盛苦。如果再詳細(xì)地說明,則有八萬四千苦乃至無量諸苦,這么多的煩惱痛苦究竟從何處而來?其根本原因何在?這就說到集諦了。集諦指出了人生痛苦的真正根源,人生的痛苦從何而來呢?有人會(huì)認(rèn)為是由于我們沒有錢,沒有地位,但是如果一個(gè)人有了足夠的錢和很高的地位,是不是就永遠(yuǎn)不再有煩惱痛苦了?其實(shí)不然,佛教認(rèn)為人生痛苦的根本原因并不是外在的生活環(huán)境,實(shí)際上是生命內(nèi)在的無明煩惱,眾生因?yàn)闊o明煩惱而造業(yè),業(yè)力又導(dǎo)致痛苦,這就是眾生痛苦的根本原因,也就是集。我們應(yīng)該如何斷除生命中的煩惱痛苦,達(dá)到永恒的快樂呢?這就需要知道滅諦和道諦。所謂滅諦是滅除生命中的一切煩惱,達(dá)到寂靜的境界,佛教把這種境界叫做涅槃,作為一個(gè)修行人,涅槃才是真正的目的和歸宿,也就是人生中最永久、最真實(shí)的幸福和快樂。應(yīng)該怎樣才能達(dá)到解脫的境界呢?要通過佛法的修證,關(guān)于修證方面的問題就是道諦。下面接著談中道法。

　　(2)中道法:中道在佛教里有兩層意思,一是折中義,一是真實(shí)義。折中是不偏不倚而恰到好處的中庸之道,世人的思想往往很極端,不是偏左就是偏右,不是偏常就是偏斷,總不能保持在中道上。有的人以斷見對(duì)待人生,認(rèn)為人生一世,草木一春,所以他們的思想中就沒有任何因果概念,就會(huì)及時(shí)行樂乃至損人利己。又有人認(rèn)為人生是永恒不變的,對(duì)世間的一切現(xiàn)象都要求恒常不變,一旦愿與事違就無法接受。在修行上,印度許多宗教都偏向于苦修,希望通過苦修來折磨自己,以求將來升天。而有的外道偏向于樂修,比如印度的順世外道,覺得人死如燈滅,于是就懷著及時(shí)享樂的態(tài)度。佛教所提倡的修行是不偏苦亦不偏樂的修行方式,對(duì)那種極端的苦與極端的樂進(jìn)行了折衷。在見解上,佛教既不主張常見也不主張斷見,而是提倡一種既不偏常亦不偏斷的中道見解。

　　中道的第二個(gè)意思是真實(shí)義,中道不僅是一種折衷,最主要的是反映真實(shí)且合理的修行方法。真實(shí)的修行方法是什么呢?它的主要內(nèi)容是八正道。在佛經(jīng)里,釋迦牟尼佛把它稱為“古仙人道”,為什么這么說呢?過去諸佛之所以能成之為佛,是因?yàn)樾扌邪苏�道的原�?現(xiàn)在的眾生也是要通過修行八正道而成佛,未來的眾生還是要經(jīng)過修行八正道而成佛,因?yàn)榘苏�道是趨向解脫的不二中�?唯有通過八正道的修行才能成就解脫。

　　解脫又分兩種,一是心解脫,一是慧解脫。心解脫是解脫心靈上的煩惱,一個(gè)人之所以活得不開心,多半是因?yàn)樾闹杏袩��?煩惱使我們的心情時(shí)常處于茫然和痛苦之中,煩惱使我們?cè)旆N種惡業(yè),依八正道修行斷除心中的煩惱,是為心解脫;其次是慧解脫,慧是智慧,由成就智慧如實(shí)的正見人生,不再有認(rèn)識(shí)上的困惑,便是成就慧解脫。

　　修學(xué)佛法應(yīng)該以真諦法、中道法、解脫法為依歸。從聞思修樹立人生的正見,依正見才能見真諦,真諦就是宇宙人生的真實(shí)相,在對(duì)人生正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,然后樹立德行,這是中道的德行,依中道行成就解脫。所以在佛教中真善美是一體的,善必須建立在真的基礎(chǔ)上,因?yàn)檎婧蜕扑�以才是美�?美和善也得建立在真的基礎(chǔ)上,離開真就會(huì)變得虛而不實(shí),根本談不上什么善和美,所以真善美在佛法里是一體的。

　　九、總說

　　佛與法是一個(gè)很大的題目,從廣義上來說,它包括了佛法的全體,自然不是利用兩次講座的時(shí)間所能介紹完的,因此,這次講座也只能給大家提供一個(gè)學(xué)習(xí)佛法的綱領(lǐng),希望能夠?qū)χT位學(xué)習(xí)佛法有所幫助,謝謝大家。

　　(全性整理)