夢(mèng)參老和尚:佛說阿彌陀經(jīng)(6-1)下

　　釋迦牟尼也是印度話,翻我們中國(guó)話,釋迦牟尼佛就翻能仁寂默。能仁就是化度眾生的意思,就是慈悲利他,利益眾生;寂默,是約他自證分。寂默是什么?是涅槃。寂是寂靜,沒有語言,沒有行動(dòng),默然就是不動(dòng),就是如;能化利一切眾生,這叫來,這是化身的解釋。化身的意思,就是不住涅槃也不住生死。寂默本來是住涅槃,不住!施與眾生仁慈,這是寂默。能仁寂默,能仁就是時(shí)常利益眾生,以大慈大悲利益一切眾生,說一切法。知道一切法無有言說,因?yàn)橐�化度眾�?施以仁慈,無言說而言說,這是大悲之中含的智慧。但是能仁的時(shí)候行大悲心不離開寂默,在寂默當(dāng)中也不離開大悲,所以化身佛就翻能仁寂默,就是釋迦牟尼。

　　“說”,說字就一般的在佛經(jīng)講就是歡喜,一說法眾生心歡喜。例如說阿彌陀經(jīng),大家一聽到阿彌陀經(jīng)心里歡喜、向往。同時(shí)這個(gè)含義,等我們講完經(jīng)大家就懂得了,凡是你發(fā)愿生極樂世界的絕對(duì)能生,你發(fā)過愿要生極樂世界一定能生。經(jīng)文里頭“若今生,若已生,若當(dāng)生”,說三個(gè)生。你現(xiàn)在能生到極樂世界,生去了;你今生沒生到,你來生一定能生到,已經(jīng)生極樂世界的給你證明,證明絕對(duì)能生到,到經(jīng)文里頭會(huì)講的,所以你凡發(fā)愿生極樂世界的一定能生。若已生,已經(jīng)生到極樂世界去了。若今生,今生念佛能生到極樂世界。今生沒生到,因?yàn)槟惆l(fā)過愿生極樂世界,若當(dāng)生,當(dāng)來一定能生到。經(jīng)文上講六方佛、無量諸佛來攝持你,所以一定能生到。

　　“佛說”是指著釋迦牟尼佛說法,說的什么法?阿彌陀。說阿彌陀佛距我們這個(gè)地方十萬億佛土之外,有個(gè)世界叫極樂,那是依報(bào),正報(bào)是阿彌陀佛。阿彌陀佛翻我們的華言叫無量壽,或者翻無量光,光無量,壽無量。壽是指著佛的法身說的,法身是無量的,壽無量!光無量,佛教化他的愿力有無量光,光明所照處,能見到佛的光明這就得度了。所以光的含義就是法、報(bào)、化三身,他的正報(bào)是無量光,他的報(bào)身也是無量光(就是他的正報(bào)),他的化身也是無量光,無量壽,無量光。

　　因?yàn)榘�彌陀佛他�?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行當(dāng)中,出家修道的時(shí)候他發(fā)了四十八大愿,在這四十八愿當(dāng)中,一個(gè)二十三愿當(dāng)中說,四十八愿當(dāng)中的第二十三愿,這第二十三愿他怎么說呢?說我要成佛的時(shí)候,我的光明,自身所放的光明、自然的光明無量,光無量!說我要成佛的時(shí)候,永遠(yuǎn)住世間。所以現(xiàn)在阿彌陀佛成佛都十劫了,但是釋迦牟尼只是八十年,現(xiàn)在阿彌陀佛住世光壽都無量,沒有限量的,那就是永遠(yuǎn)不入涅槃。同時(shí)在他十五大愿,四十八愿的第十五愿,說我要成佛,我國(guó)內(nèi)的天、人;極樂世界也有天,不是娑婆世界的天,他那個(gè)天人壽命都無量,沒有限量的。所以為什么說生到極樂世界永不退?不論你壽命長(zhǎng)或者壽命短都是自在的,無量壽!因?yàn)闃O樂世界沒有三災(zāi),也沒有八難。咱們所有這個(gè)世界的名詞極樂世界都沒有,沒有三災(zāi)八難,生了極樂世界你一生成佛,無窮無盡的。那跟我們娑婆世界不能對(duì)比,要比起來我們這個(gè)壽命很短很短。光,可以說假日月的光,那個(gè)光不行的。極樂世界沒有黑天白天,不假日月的光,就是佛的光明。到經(jīng)文里頭,經(jīng)文里都是講阿彌陀佛的事,釋迦牟尼佛講阿彌陀佛的事。

　　但是釋迦牟尼佛,我們講華嚴(yán)經(jīng)上就是阿彌陀佛,阿彌陀佛即是釋迦牟尼佛,佛性一樣。他們都是成就的了,佛性一樣,只是所教化的眾生不同,應(yīng)機(jī)而示現(xiàn),不是佛有差別。極樂世界那一批機(jī),跟娑婆世界佛要度的這批機(jī),佛因?yàn)榭戳诉@個(gè)世界眾生,在這個(gè)世界上成道很困難,他就把你轉(zhuǎn)移到極樂世界去!所以給你說彌陀經(jīng),就是讓你轉(zhuǎn)移到極樂世界去。有一部分已度了成道的,但這部分是大部分,所以佛說彌陀經(jīng)做轉(zhuǎn)介紹,讓你到極樂世界去。但是你不接受介紹,佛說了你不理,那你還是去不了的,你也不相信阿彌陀經(jīng),含義就是這個(gè)意思。

　　我們大家都修過華嚴(yán)經(jīng),華嚴(yán)經(jīng)中釋迦牟尼佛的法身是毗盧遮那,毗盧遮那翻華言是什么?光明遍照。以前我問過老法師,問我的老法師,我說:光明遍照跟阿彌陀佛的無量光有什么差別?他說:沒差別。我說:那毗盧遮那就是阿彌陀佛。他說:對(duì)了,法身是一個(gè),盡管佛有千佛名萬佛名,法身就是一個(gè)。這個(gè)大家都要懂得,法身無二。這個(gè)道理怎么講呢?咱們說咱們是人,凡是人,人道,這一道的;凡是佛叫佛道,那就不分了。但是要分開,人有男人、有老人、有中國(guó)人、有外國(guó)人、有日本人,那就多了復(fù)雜了,這跟那個(gè)道理是一樣的,大家這么理會(huì)到就知道了。咱們讀法華經(jīng),“十方三世佛,同共一法身”,十方三世那么多佛,過去、未來、現(xiàn)在,就是一個(gè)身。什么身?法身,這叫法身佛。個(gè)人的修為不同,感的果不同,這叫報(bào)身佛。盧舍那佛跟阿彌陀佛的報(bào)身不同,阿彌陀佛只有一個(gè)名字“阿彌陀佛”,法身阿彌陀佛,報(bào)身阿彌陀佛,化身還是阿彌陀佛。釋迦牟尼佛不同,釋迦牟尼佛的報(bào)身盧舍那,法身毗盧遮那,化身釋迦牟尼佛,三身。那極樂世界阿彌陀佛,報(bào)身阿彌陀佛,化身還是阿彌陀佛,三身一名。這是名字上的差別,這個(gè)大家懂得就行了。

　　不但佛佛道同,咱們跟諸佛是一樣的,九法界每一個(gè)法界都可以,從性體上說都可以說是阿彌陀佛,佛性;相就不同了。但這是因,咱們知道在華嚴(yán)經(jīng)上講因該果海,果徹因緣,我們這個(gè)因就該攝到一切果。如果大家念萬佛名經(jīng),或者念千佛名經(jīng),乃至我們經(jīng)常念的五十三佛、三十五佛,等你念五十三佛、三十五佛的時(shí)候,你回想就是我自己,“心佛與眾生,是三無差別”,體、性,性體就是一個(gè)。我現(xiàn)在具足的佛性是因,因該果海;我能修行,能夠到達(dá)成佛,成了佛了,果徹因緣。在這上同佛。但是在你這個(gè)報(bào)(業(yè)報(bào)),那就不同了,你修什么業(yè)得什么報(bào)。西方極樂世界阿彌陀佛是果的阿彌陀,要以果的果徹因緣;果徹因緣,就是我們現(xiàn)在發(fā)心生極樂世界,這是因,發(fā)了這么一念心就是阿彌陀。阿彌陀佛在因地的時(shí)候,他叫法藏比丘,那是因;成了阿彌陀佛,因該果海,回顧他的因是果徹因緣。把這個(gè)道理隨時(shí)的明白了,我們念阿彌陀佛,一念間,在這一念,念阿彌陀這個(gè)念是阿彌陀佛,不念就不是了。這個(gè)道理大家要思惟,就是念佛即是佛,但是你得修成,在因里頭就具足。

　　有時(shí)候是相,有時(shí)候是性,有時(shí)候講理,有時(shí)候又講性。我們現(xiàn)在說阿彌陀經(jīng)的阿彌陀佛即是理,也是事。理是指佛的法身說的,阿彌陀佛法身;事是指著阿彌陀佛化度眾生說的;就是理是佛的法身,事是佛的報(bào)身,報(bào)身又起化度眾生的幻化的身�，F(xiàn)在十法界當(dāng)中說的是佛法界,專說極樂世界阿彌陀佛,人人都能成阿彌陀佛,因?yàn)楸揪咦愎?就是靠修為。餓鬼道、地獄道、畜生道都能夠變成人,那他得修。還有他前生的善因,雖然是輪墮三途去了;他輪墮三途,他把那個(gè)三途的業(yè)一消又回歸于人道,跟這個(gè)道理是一樣的。

　　這就是“佛說阿彌陀經(jīng)”。“經(jīng)”,這一字我們講了很多了,印度話叫修多羅,翻我們中國(guó)話叫契經(jīng),又契理又契合于事,于理合,于事合。于理合,你就回歸正道,叫成佛;于事合,你念極樂世界的事,想極樂世界的事,那是極樂世界的事,跟娑婆世界的事不一樣,你跟極樂世界的事情合。所以經(jīng)常想八功德水,七寶蓮池,想極樂那些境界相,這叫合的意思。

　　任何的畜生,為什么我們給畜生念佛,它能聽得懂嗎?它能懂人話嗎?這叫種善根,現(xiàn)在不懂,它的耳根有這個(gè)名字了。你給貓給狗,你給它念阿彌陀佛,不論什么畜生都一樣。特別我在鼓山看見那個(gè)鵝,放生池養(yǎng)的那個(gè)鵝,經(jīng)常到念佛堂蹲那門口,它能聽得懂嗎?但是它往生了,它死了,死到念佛堂門口。當(dāng)然不一定生到極樂世界,也可能變?nèi)说?也可能它就能夠悟入了,從惡道的畜生也能生到極樂世界,那得靠佛力加持。所以十法界眾生,除了佛法界之外,其他九法界都可以生極樂世界。那些大菩薩他生到極樂世界干什么去了?他求法去了。咱們看華嚴(yán)經(jīng)很多他方世界來參加華嚴(yán)法會(huì),就是這個(gè)道理。這個(gè)道理大家可能都明白了,這是咱們現(xiàn)在講的佛說阿彌陀經(jīng)。

　　再重復(fù)一句,釋迦牟尼佛給我們娑婆世界眾生講,這叫特殊的法門,最玄最妙的法門,微妙,沒人請(qǐng)示,佛是自說,因此這個(gè)經(jīng)上才講佛說阿彌陀經(jīng)。那佛說華嚴(yán)經(jīng)不可以嗎?佛說法華經(jīng)不可以嗎?佛說楞嚴(yán)經(jīng)不可以嗎?佛說那個(gè)經(jīng)都沒加個(gè)“佛說”。人家有人請(qǐng)問,請(qǐng)佛說,佛才演說的。因?yàn)檫@個(gè)經(jīng)沒有人請(qǐng),所以佛自己來說,佛說阿彌陀經(jīng)就是這個(gè)含義。但是結(jié)集的人,要以六種成就結(jié)集這部經(jīng),現(xiàn)在就講六種成就。

　　【如是我聞。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)。祇樹給孤獨(dú)園�！�

　　“如是”是指這部阿彌陀經(jīng)說的。如是,就是這個(gè)法,如是彌陀經(jīng)這一法,佛說彌陀經(jīng)這個(gè)法,就是指著這部阿彌陀經(jīng)說,但是是我親自聞到的,這是證明這法是可信的,不是道聽塗說的。因?yàn)榉鹪谑赖臅r(shí)候說,說完了就沒有了,那時(shí)候沒有文字。佛涅槃之后,大家要把佛所說的話把它變成文字,整理經(jīng)集,流傳后世。所以在結(jié)集的時(shí)候就請(qǐng)阿難尊者,阿難尊者他是一個(gè)凡是佛說一句話,入了他的腦子不會(huì)遺失的,他就把佛所說的一切經(jīng)典照樣的說一下子。但是前頭他的說明,因?yàn)榇蠹蚁嘈?說這個(gè)法是我親自聽到的,就是“如是”。同時(shí)再深義一點(diǎn)講,如者是不動(dòng),如如不動(dòng);是,是這個(gè)如如不動(dòng)的理,這個(gè)道理是我學(xué)會(huì)了的,就是這樣子。如如不動(dòng)理跟一切事相混合了,理即是事,事即是理,這叫如是法門成就了。這叫六成證信序的第一個(gè)。

　　佛在什么時(shí)候說的,時(shí)間不定。什么時(shí)間?有機(jī),有這個(gè)機(jī)緣成熟的眾生佛給他說。那現(xiàn)在佛說阿彌陀經(jīng)的時(shí)候,二乘人都經(jīng)過阿含、方等,二十年之后又經(jīng)般若部門,像這種法是圓法很不容易信入,就是那些大阿羅漢他只看見聽佛所說娑婆世界事,這到了娑婆世界之外去了,說一念佛號(hào)就能成道、就能不退轉(zhuǎn)很不容易信。度阿羅漢的時(shí)候很難,因?yàn)樗�已�?jīng)了了生死,他沒有苦難了。但是凡夫很容易進(jìn)入,大心的凡夫勝過小乘的圣人,原因、道理就在這里頭。

　　我現(xiàn)在所說這個(gè)法你們大家都要信,為什么?如是之法是我親自聽佛說的,這個(gè)事,這個(gè)理,這部彌陀經(jīng),就指“如是”,就指著這阿彌陀經(jīng)說的,是可信的,一定要信。為什么?我聞。就是最初是信,第二個(gè)是聞,信成就了。所以經(jīng)中所講的自他,娑婆世界、極樂世界和自己,阿彌陀佛,一切講的修證人果,如是之法,就是彌陀經(jīng)這個(gè)法門的法可以信的,我來作證明。我聞,我聞就是阿難就給他作證明,這是我親自聽佛說的,一點(diǎn)都不假,叫聞成就。第一個(gè)勸你信成就,第二個(gè)聞成就,這個(gè)法門是可信之法。為什么?我親自從佛那聽來的。不是他說的。

　　什么時(shí)候聽到的?因緣成熟,一時(shí),佛說這個(gè)法的時(shí)候,那個(gè)時(shí)候我聽到的。所以佛經(jīng)上沒有時(shí)間,沒有歷史性的,為什么?現(xiàn)在我們?cè)谶@說彌陀經(jīng),這也是時(shí),也是一時(shí)。什么時(shí)候?因緣成熟了。原來我們想講阿彌陀經(jīng)的時(shí)候,半個(gè)月之前就想講了,東拖西拖的拖了這么久,那時(shí)候沒成就,這個(gè)時(shí)候成就了。什么時(shí)候?現(xiàn)在是舊歷十六,下午四點(diǎn)鐘,就這個(gè)時(shí)候。在我們一會(huì)不行,佛是一座說法的,說多長(zhǎng)的經(jīng)一座;那一座有的很長(zhǎng),有的一座很短,所以叫一時(shí),叫時(shí)成就。

　　誰是說法主?佛,佛是說法的主人成就了。在什么地點(diǎn)說的?就是處成就,在舍衛(wèi)國(guó),祇樹給孤獨(dú)園。