夢(mèng)參老和尚:佛說阿彌陀經(jīng)(6-2)上

　　“如是我聞,一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó),祇樹給孤獨(dú)園”,這是我們講序分當(dāng)中的六成證信序,以這六種成就,成就阿彌陀經(jīng)這一法是可信的。因?yàn)樽鋈魏问露加腥�、處、事、時(shí)間、談些個(gè)什么、定些個(gè)什么,人、事、處、時(shí)間、地點(diǎn)、條件就是這樣子。說法必有一個(gè)能說的人,所說的處所,哪些個(gè)人聽,以這六種成就他的信心,說這一法不是虛妄的。

　　如是兩個(gè)字講的是信成就,我聞是聞成就,一時(shí)是時(shí)間成就,說法的主是佛,說法的法王,地點(diǎn)是舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。佛一般大多數(shù)是在祇樹給孤獨(dú)園說法,這是個(gè)道場(chǎng),佛在世時(shí)講法的道場(chǎng)。在祇樹給孤獨(dú)園說法的過程當(dāng)中,修建這個(gè)園子的給孤獨(dú)是個(gè)長(zhǎng)者,是舍衛(wèi)國(guó)里一個(gè)大富有的人。祇樹是祇陀太子,波斯匿王的兒子祇陀太子。他們兩個(gè)共同供養(yǎng)佛的,就是這個(gè)祇樹給孤獨(dú)園。這是因?yàn)榻o孤獨(dú)長(zhǎng)者到他一個(gè)親戚家里去,去拜訪他的一個(gè)親戚,他看他親戚家忙得不得了。他就問:你們忙什么呢?做什么事?是婚喪大娶稼事嗎?親戚說:都不是,我們要請(qǐng)佛來講經(jīng)。但是給孤獨(dú)長(zhǎng)者他一聽到他親戚所說的佛的名號(hào),也就是釋迦牟尼的名號(hào)的時(shí)候,他渾身的汗毛都豎起來了,非常的感動(dòng)。因此他回國(guó)之后,他就想建設(shè)一個(gè)地方,請(qǐng)佛來這里講經(jīng)說法。他在國(guó)內(nèi)選來選去,最終認(rèn)定就是祇陀太子的這個(gè)園林非常好。他就跟祇陀太子要求,要求把這個(gè)園子讓給他。祇陀太子說:我不需要錢,我的園林怎么能賣給你呢?然后就問他說:你要買這個(gè)園林做什么呢?他說:我要供佛,請(qǐng)佛到這個(gè)國(guó)土來講經(jīng)說法。祇陀太子就跟他開了個(gè)玩笑,說:好吧!你拿金磚來鋪,把我這個(gè)園子鋪滿了,我就賣給你。他本來是開玩笑話的,也就是拒絕他的意思�？山o孤獨(dú)長(zhǎng)者就回家了,把他的金庫打開,拿金磚去鋪他那園林的地,真的給它鋪滿了。祇陀太子看給孤獨(dú)長(zhǎng)者是認(rèn)真的,不是說玩笑話的,祇陀太子就跟他講了,說:我園子是賣給你了,但我的樹可沒有賣給你,我看到你的誠(chéng)心,樹就算我供養(yǎng)佛的,園子是你供養(yǎng)的,我們倆合作,我也想供養(yǎng)佛呀。為什么佛有這么大的感召力,讓你把所有的財(cái)富都舍得,我也被你感動(dòng)了,我這個(gè)樹作為我的,咱倆共同來供佛。所以就叫祇樹給孤獨(dú)園,祇陀太子的樹,給孤獨(dú)長(zhǎng)者的園子。這是處所,要說法得有個(gè)地點(diǎn),這叫處成就。

　　因?yàn)樵谶@個(gè)經(jīng)結(jié)集的時(shí)候,就是佛涅槃之后,阿難在結(jié)集這個(gè)經(jīng)的時(shí)候有很多不同的意見,這個(gè)是在窟內(nèi)結(jié)集的,另外還有是窟外結(jié)集的,不同意見就在窟外結(jié)集的。但是迦葉尊者在窟內(nèi)結(jié)集經(jīng)典的時(shí)候,大多數(shù)都是久已成就的大阿羅漢,屬于常在佛的身邊的一些大阿羅漢,窟外的一些阿羅漢迦葉就拒絕他們參加結(jié)集。當(dāng)時(shí)佛涅槃之后,在結(jié)集經(jīng)典的時(shí)候,就有了窟內(nèi)和窟外這兩種。這個(gè)是指著窟內(nèi)說的,是窟內(nèi)結(jié)集的經(jīng)典。最初就請(qǐng)阿難升座。當(dāng)初阿難要參加的時(shí)候,迦葉說你還沒證得阿羅漢,不許你參加,就把他擯除了,擯除在窟外。阿難尊者在那窟外門口就著急,這個(gè)時(shí)候他就用功了;一用功,他證得阿羅漢了。他就喊:我也證得了。迦葉尊者說:你證得了,你就進(jìn)來吧!你有神通了嘛!這時(shí)候阿難尊者才入窟內(nèi)。這是結(jié)集經(jīng)前的故事。大家就考慮,因?yàn)榘㈦y尊者是多聞強(qiáng)記,佛所說的法如瓶蓄水,就是拿個(gè)瓶倒一杯水一點(diǎn)不滴;佛所說的經(jīng)典、所說的法,阿難尊者一字不漏,不違背佛所說的法。他結(jié)集的時(shí)候就這樣。

　　阿難剛一升座的時(shí)候,升座來結(jié)集經(jīng)的時(shí)候,會(huì)上就產(chǎn)生很多奇異的現(xiàn)象。什么奇異呢?因?yàn)榉鸺映职㈦y,這個(gè)時(shí)候阿難尊者就變成三十二相,相貌全變了,相好全變了。參加會(huì)場(chǎng)的大眾一看,阿難不是阿難了,變了另一個(gè)像佛一樣的,很多弟子說佛沒入涅槃,這是第一個(gè)懷疑;說佛并沒有死,又來說法來了,這是第一個(gè)懷疑。還有一些懷疑是他方的佛,別的世界的佛來這里說法來了,這是第二種懷疑。第三種,是認(rèn)為阿難成佛了。還有些,阿難一說“如是我聞,一時(shí)佛...”,大家知道這是阿難說的,懷疑都解除了。

　　在佛臨涅槃的時(shí)候,這些弟子就請(qǐng)問佛說:佛在世的時(shí)候,我們以佛為師,佛,你涅槃之后我們還認(rèn)誰為老師呢?以誰為師?這是第一個(gè)問號(hào)。佛在世我們依佛而住,共同住;佛要滅后了,我們依著誰住?佛在世的時(shí)候,那些不聽教化的惡行比丘,佛能制止他們;佛涅槃之后誰能制得了這些惡行比丘,應(yīng)該怎么辦?佛要涅槃之后,結(jié)集經(jīng)藏的時(shí)候,最初經(jīng)首怎么樣稱呼,就請(qǐng)示佛。也就是在佛將要涅槃的時(shí)候,請(qǐng)示佛這四個(gè)問題。

　　佛就給他們答覆了,我涅槃了之后,解脫木叉(就是戒經(jīng))就是你們的師,以戒為師。我在世的時(shí)候以我為師,我不在世的時(shí)候,我所制的戒就是你們的老師。現(xiàn)在我們經(jīng)常寫“以戒為師”,就是這個(gè)意思。在家的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,有五戒,有八戒。出家,有沙彌、沙彌尼的十戒,有比丘戒。然后,還有在家出家共同受的菩薩戒。以戒為師!

　　第二種,我涅槃之后,依著什么住?四念處,就是“身、受、心、法”,常時(shí)以此為你的心的住處,就是觀念。你心里想些什么、觀念什么,“身、受、心、法”就是你觀念之處。所以說要學(xué)佛的人,不論是男眾女眾,男眾是比丘、優(yōu)婆塞,女眾是比丘尼、優(yōu)婆夷,不論男女老少,凡是佛弟子你都要修觀。這個(gè)住處,你住處就住你的身口意三業(yè)當(dāng)中。你怎么樣觀你的身?觀你的身不凈,九孔常流,觀身不凈說你通身的毛孔沒有一樣是干凈的,所流出來的排泄的都是不凈的。觀你五臟六腑,內(nèi)在的、不凈的,你吃任何的香味的飲食,一到舌根以下、咽喉以下味道變了,下了咽喉就變了。你排泄的大小便利。你把此身要看破,這個(gè)身體是腥臊垢穢。在楞嚴(yán)經(jīng)上講,阿難問佛說:佛,你的三十二相為什么很干凈?你跟我們一樣的也是父母生身,但是你的身不一樣,跟我們不一樣了。所以他問佛,就是腥臊交遘,云能發(fā)生勝凈妙明,紫金光聚?你跟我們不一樣,為什么在這個(gè)不干凈當(dāng)中,你這么清凈;都是一樣的人身,你的身上也是這樣子。這個(gè)身的成就,咱們都知道八識(shí)的識(shí)是業(yè)識(shí),這個(gè)是因。你來投入胎的時(shí)候,就是你八識(shí)的識(shí)神。識(shí)神,經(jīng)過父母的緣,你的識(shí)跟父母的緣而成就這個(gè)身體,這就是“色、受、想、行、識(shí)”五蘊(yùn)的色身�？墒悄氵@五蘊(yùn)色身跟我們的不一樣,勝妙五蘊(yùn)色身,這是問佛。佛跟他講了,那個(gè)因緣就很長(zhǎng)了,說都是化現(xiàn)的。

　　我們每個(gè)人來的時(shí)候,受生的時(shí)候,忘了。入胎就迷了,把以前的因全迷了,人都如是經(jīng)過的,但是這個(gè)故事在佛講起來,人都是不知道了。當(dāng)你受生的時(shí)候,你那個(gè)識(shí)神,假使你是男身,你認(rèn)為女的是你的妻子,你就入進(jìn)去了;其實(shí)是錯(cuò)誤了,入進(jìn)去就受胎了。假使你是女身,你認(rèn)為男的是你的先生。赤白二滴,腥臊交遘,云何能發(fā)生勝凈妙明?不論一個(gè)小蟲子,一個(gè)螞蟻,一個(gè)馬、牛、羊、雞、犬、豬全如是,投胎都如是,他并不是認(rèn)為他轉(zhuǎn)到狗了,一受胎,一出來,才知道變了。這第一蘊(yùn),蘊(yùn)處,就是色。這你應(yīng)當(dāng)常時(shí)思念的,什么呢?觀身不凈。第一觀,觀身不凈,這個(gè)身體不清凈。人沐浴洗澡,隨便你洗好多遍,只是身體外,你五臟六腑洗不了,所以你要常時(shí)觀,用佛法來洗。第一念處,色。然后是受,“色、受、想、行、識(shí)”的受念處。受就是含受之意,領(lǐng)受之意,受以壞為苦。我們身體很健康嗎,不健康了,壞了,這時(shí)候你感覺很苦。富貴人家很有錢,一下子富貴沒有了,變了窮苦了,受了災(zāi)難了。本來一家人父母、妻子、子女歡歡樂樂的,遇到災(zāi)難了,變成妻離子散,家庭也破裂了,這時(shí)就苦了。受念處!本來這肉體就有病苦、老苦,生、老、病、死、愛別離、怨憎會(huì)、五蘊(yùn)熾盛、求不得,八苦交煎,就是苦上又加苦。一般的人雖然沒有榮華富貴,但是他有饑寒交迫。窮人冬天沒有衣服穿,再加飲食沒有,那就饑餓,饑寒交迫。這樣的念念不停的,從你小,到你壯年,到你老死,這是領(lǐng)受的。領(lǐng)受是在運(yùn)動(dòng)當(dāng)中,這是什么苦?行苦。運(yùn)動(dòng),行是不停的運(yùn)動(dòng),誰也免不了。但凡是一切的生靈,有含識(shí)的,包括畜生、人,乃至一個(gè)蟲子,浮游。浮游是最小的蟲子,用咱們的肉眼看不太清楚,在水面上生長(zhǎng)的。早晨八、九點(diǎn)鐘太陽一照,它生了,晚上(像這個(gè)時(shí)候)它死了,叫朝生暮死,早晨生了,晚上死了,它這種苦都具足的,跟人生的一百年一樣的。這叫行,行是運(yùn)動(dòng)當(dāng)中的苦。但是任何人也免不了,不論你地位的高低,財(cái)富的大小,這個(gè)苦你也是具足的,都免不了。如果貪圖名利,貪圖聲色獲利,在那奔馳去求,他認(rèn)為很快樂。一會(huì)坐飛機(jī)飛這去,一會(huì)坐飛機(jī)飛那去,這不是快樂,在我們安靜的學(xué)佛的人看見說這是痛苦,運(yùn)動(dòng)當(dāng)中的苦難,是免不了的。一個(gè)叫化子乞丐,這天碰見一個(gè)施舍的人給他頓好吃的,那他得到了就快樂得不得了,在富有的人看來他苦死了。這都叫迷,應(yīng)當(dāng)常念,念什么?受念處,就是身受。同時(shí)你把這兩個(gè)觀,一切的受全是苦。咱們?nèi)碎g有樂受、苦受、不苦不樂受,凡是領(lǐng)受都是苦,都不是快樂。觀受是苦。

　　人的心永遠(yuǎn)是不足的,叫心念處。沒有得到,求啊,貪啊,想種種的辦法想得到;得到了要把它保護(hù)住,又怕失掉,就在這患得患失當(dāng)中,這種妄想從來就沒間斷過,就是胡思亂想。破滅了,應(yīng)該把這幻想打斷了。我看到古來大德形容這些,講了這么一段故事,有一個(gè)窮人,很窮苦的,窮的什么都沒有,不曉得小雞在草地里下了個(gè)雞蛋讓他撿到了,這一下他很高興了,好像得到財(cái)富了,回來他晚上就睡不著覺了。雞蛋怎么處理呢?想借鄰居家王媽媽的老母雞抱蛋的時(shí)候,把他這個(gè)雞蛋加進(jìn)去�；孟�,那就變成個(gè)小雞了。小雞長(zhǎng)大了,又下些個(gè)蛋,又變成好多小雞。這么一想,愈想愈多,那就成了雞富翁了。又把這雞賣了,買個(gè)豬,豬又下了很多豬仔。就這么想啊想啊,完了又買牛,又蓋房子,又置地,又討妻生子。這么一高興,腳這么一蹬,把雞蛋給踩碎了,破滅了,一下都破滅了,他不念了,還是受窮。心里頭沒有滿足的時(shí)候,任何人!人心不足蛇吞象,那個(gè)蛇想把大象吞進(jìn)去,那怎么能辦得到?應(yīng)當(dāng)這樣的觀想,既然沒得求得,得了又怕失掉,妄想不斷,你心要觀你的心,觀想這個(gè)心念念相續(xù),念念生滅,念念不斷,你要把這心轉(zhuǎn)過來讓它念佛,要能念佛念念不斷就好了。你觀你這個(gè)心,這個(gè)心無常的、不定的。第三念處叫觀心無常,念念相續(xù),這個(gè)我們都認(rèn)識(shí)到。

　　第四個(gè)法,叫法念處。法是什么?“色、受、想、行、識(shí)”五蘊(yùn)法,這五種都屬于法。顏色當(dāng)中色有青、黃、赤、白、黑,乃至于有大有小、有長(zhǎng)有短,有“眼、耳、鼻、舌、身、意”,對(duì)著“色、聲、香、味、觸、法”,兩個(gè)六,再加中間一個(gè)識(shí),六識(shí),三個(gè)六,三六一十八,這十八法。這十八法不論男女、大小、出家在家誰也脫離不了,這叫一切色法,行行色色。愚癡,沒有學(xué)佛的,不明白的,把它執(zhí)著為我,我們就是這樣成就的。因?yàn)橛形伊?就有上頭這三苦,這是我苦,有我就有所受。我們講金剛經(jīng)講無我,無我就無受,我都沒有了誰來受苦?執(zhí)這個(gè)身體是我,其余的都是我所有,叫我所,就是我所受。假使說要觀察這么一分析,觀身無我,我都沒有了,誰來受?身蘊(yùn)沒有了,受蘊(yùn)也不存在了,色、受不存在了。想是虛妄的,你能想的、所想的都沒有半點(diǎn)真實(shí)、都是虛假的,能想所想皆是虛妄。我們經(jīng)常說不要打妄想了,就是不要想。所想的都是外邊境界,能想的就是你自心,這都是虛假的,不是真的。因?yàn)樘摷俚牟沤型?因?yàn)樗�不是真�?shí)的,因?yàn)槟阕鞑涣酥�。“我”是主宰義,要是真正你認(rèn)得你真心了,你就能作主了。

　　這樣子把你這個(gè)色蘊(yùn)受蘊(yùn)破除,就無我了。