夢(mèng)參老和尚:佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)(6-1)上

　　(夢(mèng)參老法師2007年宣講于普壽寺)

　　在沒(méi)有講經(jīng)之前跟大家說(shuō)幾句話(huà)。我們有很多錯(cuò)誤的思想,今天我們講彌陀經(jīng),開(kāi)始時(shí)大家可能就理會(huì)到了。是的,這個(gè)彌陀經(jīng)很簡(jiǎn)單,念阿彌陀佛也很簡(jiǎn)單,等我們講過(guò)了可就不是那么簡(jiǎn)單了,不是像你們心里想的。念一句阿彌陀佛有幾種念法,念阿彌陀佛的時(shí)候要觀(guān)想你自己,就是我們?nèi)A嚴(yán)境界把自己變成阿彌陀佛,這是一種。同時(shí)念佛的時(shí)候念到自他不二,念自性佛,這又是一種念法。念一句阿彌陀佛包括一部華嚴(yán)經(jīng),這你信嗎?但是這就要看你怎么念了。

　　在明朝蕅益大師他注的注解很多、講經(jīng)也很多,在他臨圓寂的時(shí)候,他就對(duì)徒弟們說(shuō)“臨行贈(zèng)汝無(wú)多字(子),一句彌陀作大舟”。他說(shuō)我就要死了,臨行就是我已經(jīng)要走了,沒(méi)有很多的話(huà)要跟你們說(shuō),也沒(méi)有很多字要囑咐你們,把一句阿彌陀佛作為大船。他的一生作靈峰宗論,蕅益大師作了很多注解,但在臨死的時(shí)候,囑咐最要緊的一句話(huà)卻是念阿彌陀佛。

　　因?yàn)槟钜痪浒�彌陀佛一般人把它看的很輕,你拿這一句阿彌陀佛來(lái)比,比什么呢?比你坐禪,禪堂;禪堂是選佛場(chǎng),頓超直入,立證菩提。禪門(mén)一炷香,坐一炷香的時(shí)候開(kāi)悟了,大徹大悟了;大徹大悟,他要在娑婆世界里照樣輪轉(zhuǎn)。大家知道輪轉(zhuǎn)的意思嗎?就是失掉現(xiàn)生的身還照樣輪轉(zhuǎn),比如說(shuō)那些個(gè)禪宗祖師一代一代的,那就很多了。你念一句阿彌陀佛就生到極樂(lè)世界,念成了的一生成佛不再輪轉(zhuǎn)了,天天有善知識(shí),蓮池海會(huì)那些都是善知識(shí);也有阿羅漢,彌陀經(jīng)上也有阿羅漢,那些阿羅漢都是發(fā)大乘的阿羅漢,不是沒(méi)發(fā)大心的,已經(jīng)發(fā)了菩提心了。因?yàn)?a href="/fojing/emituojing/41135.html" class="keylink" target="_blank">阿彌陀經(jīng)是無(wú)問(wèn)自說(shuō),沒(méi)有人請(qǐng)佛自說(shuō)的,佛跟舍利弗說(shuō)。我們上回講金剛經(jīng),像須菩提這些都在轉(zhuǎn)小向大,把這個(gè)阿羅漢轉(zhuǎn)成為菩薩,讓他們發(fā)大心。釋迦牟尼佛是對(duì)著舍利弗說(shuō)的,無(wú)問(wèn)而自說(shuō)的。

　　大家一般的看起來(lái),念阿彌陀佛很容易。其實(shí)念阿彌陀佛是很不容易的,你在生就得念到一心不亂,不到一心不亂你能修的去得了嗎?同時(shí)這個(gè)就是華嚴(yán)境界,你怎么樣來(lái)理會(huì)呢?極樂(lè)世界離這里十萬(wàn)億佛土。大家想想看,一個(gè)佛是三千大千世界,你要經(jīng)過(guò)十萬(wàn)億的三千大千世界,你才能生得了。如果沒(méi)有阿彌陀佛來(lái)接引你的力量,你能去得了嗎?就連這一個(gè)釋迦牟尼佛的三千大千世界你還沖不破,你會(huì)能達(dá)到極樂(lè)世界嗎?

　　所以大家在聽(tīng)的時(shí)候,不要把它認(rèn)為是很容易的。但是它有一個(gè)好處,不經(jīng)過(guò)什么復(fù)雜的語(yǔ)言,也不經(jīng)過(guò)什么文字,不論你學(xué)過(guò)佛法或者沒(méi)學(xué)過(guò)佛法,聽(tīng)到了,你能一心一意的念,念到一心不亂就行了。為什么一個(gè)老太太什么文化都沒(méi)有,七、八十歲了,別人一教她,她就一心一意的,她也不懂得別的,就“阿彌陀佛、阿彌陀佛”,心里只有一個(gè)念頭,念佛,生極樂(lè)世界。那些知識(shí)分子他懂得的知識(shí)很多很多,但他的心里非常的亂,所以他往生不了,因?yàn)樗�不能一心。因此大家在�?tīng)彌陀經(jīng)的時(shí)候,都要發(fā)愿生極樂(lè)世界,等你到極樂(lè)世界后就一生不退,生去了直至成佛,不會(huì)再生生世世的輪回了,你在這個(gè)娑婆世界可就不容易了。因此要發(fā)大愿,要發(fā)菩提心,往生極樂(lè)世界去。

　　因?yàn)樯鷺O樂(lè)世界的不止只有阿彌陀經(jīng)、無(wú)量壽經(jīng),還有特別是般若部的勸生極樂(lè)世界的。我們?cè)谌A嚴(yán)經(jīng)先講普賢行愿品,以十大愿王求生極樂(lè)世界,普賢菩薩的行愿最后導(dǎo)歸極樂(lè),那個(gè)生不同了,是上品上生。如果你能念佛時(shí)加十大愿王,不要念十大愿王的經(jīng)文,因?yàn)樵�文較長(zhǎng),你就從一者禮敬諸佛到十者普皆回向開(kāi)始,只念這么十大愿,跟阿彌陀佛結(jié)合起來(lái),你生極樂(lè)世界一定是上品上生,普賢菩薩會(huì)專(zhuān)接你到極樂(lè)世界去的。

　　密宗,最密的金剛薩埵無(wú)上咒,那個(gè)就是把你自己身口意變成阿彌陀佛身口意,念那個(gè)咒的時(shí)候就不同了,你跟阿彌陀佛已經(jīng)結(jié)合起來(lái),你去念吧!修密宗最上的就是金剛薩埵。凈土部的金剛薩埵念一個(gè)咒就行,但是那個(gè)咒念的時(shí)候可不是光念咱們所念的阿彌陀佛,阿彌陀佛包括法、報(bào)、化。法身、報(bào)身、化身,念那一個(gè)咒就具足了法、報(bào)、化三身,就是把我們自己的身口意變成了阿彌陀佛的法身、報(bào)身、化身�，F(xiàn)在咱們說(shuō)極樂(lè)世界的這個(gè)是佛的化身。所以在生凈土是這樣講的,唯佛一人居凈土,那是指著佛的法身,住著佛的常寂光凈土。我們一般生的都是化土,蓮池海會(huì)這里頭菩薩、羅漢,乃至我們新生去的凡夫都具足了。但是那個(gè)凡夫就不同了,能夠生到極樂(lè)世界的,當(dāng)時(shí)生時(shí)是凡夫,很快就成菩薩了。當(dāng)你懂得這個(gè)含義了,然后再學(xué)。

　　金剛薩埵咒,“嗡啊吽,班雜,咕嚕,班瑪,悉地吽”,就這三句話(huà),“班雜,咕嚕,班瑪”就是法、報(bào)、化三身,要是細(xì)講那就很多了,金剛不壞身,又是現(xiàn)無(wú)量的身,就是法、報(bào)、化。咕嚕就是身,班雜是智慧,班瑪是佛的法身,悉地吽是成就。就你念一句阿彌陀佛,就這念一句阿彌陀佛就具足了法、報(bào)、化三身,也具足了一部華嚴(yán)經(jīng),也具足了一部法華經(jīng),西藏的無(wú)上密,都在這一個(gè)咒里頭�！拔税�吽班雜咕嚕班瑪悉地吽、嗡啊吽班雜咕嚕班瑪悉地吽”,那你就具足了阿彌陀佛法、報(bào)、化三身,就光念這一個(gè)咒,這叫密。要開(kāi)闊起來(lái)講,那就能講好多部經(jīng)。密宗的金剛薩埵有兩部,有個(gè)智慧部的,有個(gè)凈土部的,我們念的這個(gè)咒是凈土部的。

　　所以要學(xué)之前,知道阿彌陀經(jīng)是非常的深,不是像我們想像的那樣,因此大家要發(fā)愿生起信心來(lái)聽(tīng)彌陀經(jīng)。彌陀經(jīng)不像法華經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng)講那么長(zhǎng)時(shí)間,多則講一個(gè)星期,一般的三四座就講完了。我們講得慢一點(diǎn),因此大家在聽(tīng)的時(shí)候,我說(shuō)這個(gè)從淺到深。淺的,一般的沒(méi)有文化,你就念一句“南無(wú)阿彌陀佛”,有時(shí)念六個(gè)字的“南無(wú)阿彌陀佛”,或者念四個(gè)字的“阿彌陀佛”。但是念都會(huì)念,什么人都會(huì)念,念到一心不亂能做到的人卻是很少很少了。因此咱們講彌陀經(jīng)之前,囑咐大家要發(fā)信心,信佛說(shuō)的這個(gè)特殊法門(mén),沒(méi)有哪個(gè)弟子請(qǐng),就是無(wú)問(wèn)而自說(shuō)。你只要信心具足了,你聽(tīng)完了彌陀經(jīng)產(chǎn)生信心了,當(dāng)你心里煩惱時(shí);我們一般都是求消災(zāi)難的,所以我有時(shí)候勸道友們念地藏菩薩消災(zāi)難;但是你念阿彌陀經(jīng)、念阿彌陀佛就不能消災(zāi)難嗎?給大家評(píng)論一下,選哪部經(jīng),講哪部經(jīng),跟大家說(shuō)哪部經(jīng),含義是一樣的。因此佛在說(shuō)哪一部經(jīng)時(shí)都是無(wú)上的,不起分別心的。

　　現(xiàn)在發(fā)愿,信,愿;信了,極樂(lè)世界真實(shí)不虛的,相信自己能生得到。我們學(xué)過(guò)華嚴(yán)經(jīng)、學(xué)過(guò)法華經(jīng),因?yàn)闃O樂(lè)世界就在你心里,是你心變的,心生萬(wàn)法,也得懂得華嚴(yán)義了,拿這個(gè)意思來(lái)念阿彌陀佛,那跟一般的念阿彌陀佛情況不一樣了。以學(xué)習(xí)法華經(jīng)的那個(gè)智慧來(lái)念阿彌陀佛,那又不同了,那是果位的佛,你也就進(jìn)入果位了。所以看你以什么心�，F(xiàn)在我們都是凡夫心,消業(yè)障,生極樂(lè)世界,把現(xiàn)生所有的生極樂(lè)世界的障礙都把它消掉,這你才能去。這等于念阿彌陀佛的時(shí)候,跟你修不凈觀(guān)、白骨微塵觀(guān)一樣,等你一步一步走來(lái)的,說(shuō)九次第定,那就等于一步一步走到太原,你坐汽車(chē)就快了。我們五臺(tái)山還沒(méi)有飛到太原的飛機(jī),將來(lái)可能發(fā)展到小型飛機(jī),我們坐上飛機(jī)十幾分鐘就到太原了。你念阿彌陀佛等于我說(shuō)的坐飛機(jī),十萬(wàn)億佛土一念間就到,這邊死了,那邊就生了,蓮華中生了。因?yàn)闃O樂(lè)世界還在你心中,都是你一心,這是圓滿(mǎn)的。要有這種愿,行要念阿彌陀佛,沒(méi)有其他的,就是非常的簡(jiǎn)單。經(jīng)文告訴我們念到七天的時(shí)候,一心不亂。要是你的定力好,三天你就一心不亂了,那你就三天走,一念間你就到了,這就靠信仰力,信、愿、行。我們開(kāi)始講彌陀經(jīng)。

　　【佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)】

　　咱們先講“佛”,在印度話(huà)叫佛陀耶,這句話(huà)具足了說(shuō)“佛陀耶說(shuō)阿彌陀經(jīng)”。阿彌陀經(jīng)咱們先講佛,佛就是覺(jué)悟的覺(jué)。但我們現(xiàn)在是不覺(jué)的,大乘起信論講從不覺(jué)到始覺(jué)。因?yàn)楝F(xiàn)在我們都迷了,是不覺(jué)了;不覺(jué),開(kāi)始信佛,這叫始覺(jué)。從不覺(jué)到始覺(jué),咱們現(xiàn)在都是在始覺(jué)當(dāng)中。但是始覺(jué)一分一分的覺(jué)、一分一分的成,叫分證覺(jué),一分一分的覺(jué)悟。始覺(jué)到分證覺(jué),分證就是漸次的一部分一部分的。始覺(jué)智,開(kāi)始學(xué)佛覺(jué)悟了、有智慧了;完了再分證覺(jué),一分一分的證入;由分證才能達(dá)到究竟,最后才能究竟成佛,這就是覺(jué)的意思。凡夫不覺(jué)。二乘人阿羅漢,也就是聲聞、緣覺(jué)。他已經(jīng)覺(jué)悟了,他這個(gè)覺(jué)悟不是大心的,光能自己明白覺(jué)悟,不去覺(jué)他人,叫自覺(jué),就是光顧自己,不管眾生。菩薩就不同了,自覺(jué)還覺(jué)悟一切眾生,自覺(jué)覺(jué)他,這叫菩薩;但是他因?yàn)椴痪烤?一位一位的達(dá)到。佛達(dá)到自覺(jué)覺(jué)他,三覺(jué)圓滿(mǎn),度眾生也圓滿(mǎn),自己覺(jué)悟也圓滿(mǎn),行菩薩道圓滿(mǎn),這叫十法界之中的圣人,超過(guò)一切人。我們這是剛學(xué)佛法,還在凡夫地,只能入佛門(mén),凡是受了三皈的都算入佛門(mén)了,這只是凡夫。

　　像在我們中國(guó),特別儒教,或者印度的,也講先知先覺(jué),那個(gè)覺(jué)跟我們佛教講的不同。像我們中國(guó)講孔圣人,把孔子叫成圣人,在佛教是不承認(rèn)的;佛教不承認(rèn),那他還是凡夫,凡夫不能稱(chēng)圣。像孔夫子、關(guān)圣帝君,那皇帝封的;皇帝封的不算真正的是。有管帝釋天叫圣人的,乃至諸天都叫圣人的,這是沒(méi)學(xué)過(guò)佛法的。學(xué)佛法的人,唯佛才能稱(chēng)圣人。菩薩不能稱(chēng)圣人,二乘人更不能稱(chēng)圣人,而出世證得阿羅漢果的、辟支佛的那些菩薩,不得稱(chēng)圣人。圣人是專(zhuān)指著佛說(shuō)的,要�；�兩足尊,福德圓滿(mǎn)了,智慧圓滿(mǎn)了。像我們此土說(shuō)文殊、普賢、觀(guān)音、彌勒、地藏,我們大家都稱(chēng)這些人是圣人,有些是他已經(jīng)成佛了再示現(xiàn)菩薩,這就跟一般菩薩不同了�，F(xiàn)在我們一般所認(rèn)識(shí)的、所說(shuō)的、所見(jiàn)到的形相只是化佛,釋迦牟尼佛是毗盧遮那的化身,叫化佛,他作這個(gè)娑婆世界的主人。娑婆的含義就叫堪忍,所以生到這個(gè)世界來(lái)你就要忍耐,什么都能忍,這就是堪忍世界。因?yàn)檫@個(gè)世界(娑婆世界)苦難太多,跟極樂(lè)世界完全不一樣。極樂(lè)世界是化的,是阿彌陀佛的愿力化的,娑婆世界這個(gè)化土是釋迦牟尼佛的愿力,他專(zhuān)度這些苦難眾生。所以娑婆世界眾生難調(diào)難伏,釋迦牟尼佛就發(fā)愿對(duì)這些眾生來(lái)度他們,所以堪忍,就是忍受一切。第一個(gè)眾生不信,不但不信還謗毀,那就要忍受,要慢慢的轉(zhuǎn)化他們。眾生無(wú)知、愚癡,那佛在五濁惡世教化眾生時(shí)就得忍受眾生的苦難。所以每個(gè)菩薩、大菩薩都發(fā)愿,所發(fā)的愿不同。就像我們念地藏菩薩,地藏菩薩發(fā)愿到地獄去,娑婆世界本來(lái)就夠苦的了,而地獄又是苦中之苦。為什么苦呢?因?yàn)槿藗儾幌氤鲭x,不但不出離,還愈發(fā)造業(yè)。因此全名的說(shuō)毗盧遮那的報(bào)身是盧舍那,報(bào)身的化身是釋迦牟尼。釋迦牟尼有大釋迦牟尼、小釋迦牟尼。佛還有大小嗎?化身就小,報(bào)身就大。咱們讀菩薩戒品,盧舍那佛給千釋迦說(shuō)梵網(wǎng)戒。因?yàn)楸R舍那佛坐的那個(gè)蓮華是一千葉,一葉一釋迦,一個(gè)葉就是一個(gè)釋迦牟尼佛的國(guó)土,說(shuō)的梵網(wǎng)戒。盧舍那佛給釋迦牟尼佛說(shuō),那叫大釋迦牟尼。一個(gè)釋迦牟尼佛化身千百億釋迦牟尼佛,報(bào)身佛的一個(gè),一葉蓮華和千百億釋迦。盧舍那佛跟化身說(shuō),也就是給大化說(shuō),大化又給小化說(shuō),小化就遍世間,到人間跟一切眾生說(shuō)。