《入中論》第七次課程 第十三講之：現(xiàn)見(jiàn)緣起，入佛智海

　　《入中論》第七次課程總第十三講之:現(xiàn)見(jiàn)緣起,入佛智海

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦:北大禪學(xué)社

　　時(shí)間:2009年5月2日晚

　　地點(diǎn):北京大學(xué)二教407室

　　現(xiàn)見(jiàn)緣起,入佛智海

　　現(xiàn)見(jiàn)緣起真實(shí)性,由住般若得滅定。

　　在《中觀論頌》中這樣說(shuō):現(xiàn)見(jiàn)了緣起的空性,我們能夠得到一些佛果證悟的可能性。龍樹(shù)菩薩說(shuō):“若無(wú)有空者,未得不應(yīng)得,亦無(wú)斷煩惱,亦無(wú)苦盡事”(出自《中論》)。道理是說(shuō),如果我們一點(diǎn)點(diǎn)的空性都不修,也沒(méi)有證悟到,那么沒(méi)有得到的這些我們就是不應(yīng)該得的,沒(méi)有得到的修行成果,沒(méi)有得到的煩惱和習(xí)氣斷除,這些我們都不應(yīng)該得到。為什么呢?因?yàn)槲覀冞�沒(méi)有修行到一個(gè)空性。那么空性就是一個(gè)臨界點(diǎn),就是一個(gè)分水嶺。

　　修行到了空性,我們就可以得、也應(yīng)該得到煩惱障和所知障的斷除,沒(méi)有證悟到空性我們煩惱障和所知障的斷除也是不應(yīng)該得的�！笆枪式�(jīng)中說(shuō),若見(jiàn)因緣法,則為能見(jiàn)佛,見(jiàn)苦集滅道”(出自《中論觀四諦品》)。所以在佛經(jīng)里說(shuō),如果有人能見(jiàn)到因緣法,“則為能見(jiàn)佛”,那么他的能力就能見(jiàn)到佛了�，F(xiàn)在對(duì)于緣起性空的自性——本來(lái)無(wú)自體這個(gè)真理如果能夠見(jiàn)到,那他就真的能夠見(jiàn)佛。就像我們以前所舉的例子:由一日到七日一心不亂地念佛,二取執(zhí)著清凈,“阿彌陀佛,及諸圣眾,現(xiàn)在其前”,道理是一樣,能夠見(jiàn)到緣起就能夠見(jiàn)到佛,也能夠見(jiàn)到苦集滅道這些四諦或二諦的道理,二諦四諦的道理就都由我們來(lái)證悟了。

　　但是隨著時(shí)代的發(fā)展,隨著正法時(shí)代的遠(yuǎn)去,緣起法的陳述到現(xiàn)在為止就越來(lái)越有變化了。

　　有這么一個(gè)故事,當(dāng)小乘的二十個(gè)派別當(dāng)中有幾個(gè)派別已經(jīng)開(kāi)始形成的時(shí)候,有一件事發(fā)生了。有這么一首偈頌“若人生百年,不見(jiàn)緣起法,不如生一日,而能通達(dá)之”。這樣的一些偈頌在傳播的過(guò)程當(dāng)中越來(lái)越失真,尤其是在阿難尊者還沒(méi)有過(guò)世之前的幾年,阿難尊者從深山里面出來(lái)游行,聽(tīng)到有一些比丘在傳頌緣起法“若人生百年,不見(jiàn)鸕鶿鳥(niǎo),不如生一日,而能通達(dá)之”。當(dāng)阿難尊者還在世的時(shí)候,就有人把緣起念成鸕鶿鳥(niǎo)了。在梵文里面,緣起法和“鸕鶿”這個(gè)詞很相似,鸕鶿指在水草里面吃蟲(chóng)子、可以飛起來(lái)的那種鳥(niǎo),就已經(jīng)傳成那個(gè)詞了。有位比丘來(lái)念給阿難尊者聽(tīng),“如果是一個(gè)修行人活過(guò)了百年,還不如當(dāng)面見(jiàn)一下鸕鶿鳥(niǎo);如果是見(jiàn)到一面鸕鶿鳥(niǎo),比你活一百年的收獲還要大”。阿難尊者就覺(jué)得很緊迫,正法的傳播如果是自己還在的時(shí)候都已經(jīng)這樣了,那怎么行呢?

　　后來(lái)他到一些上首的比丘弟子當(dāng)中,來(lái)討論這件事,因?yàn)檫@個(gè)關(guān)系到正法住不住世的問(wèn)題。幸虧以后有了經(jīng)論的結(jié)集。那么我們現(xiàn)在離阿難尊者的時(shí)代又很遙遠(yuǎn)了,現(xiàn)在來(lái)學(xué)習(xí)佛法和修行用功,想要真正地來(lái)聽(tīng)聞?wù)�法是十分不易的。我們能夠進(jìn)入龍樹(shù)菩薩和月稱論師的這樣一個(gè)課堂,進(jìn)入我們現(xiàn)在中觀班的學(xué)習(xí)也是難得的因緣。