《入中論》第八次課程 第十五講之：即色宗

　　《入中論》第八次課程總第十五講之:即色宗

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦:北大禪學(xué)社

　　時(shí)間:2009年5月10日晚

　　地點(diǎn):北京大學(xué)二教407室

　　即色宗

　　在心無(wú)宗之后還有支道林的即色宗。

　　即色宗其實(shí)原本是即色家,后來(lái)所謂的識(shí)含家、幻化家、緣會(huì)家,這三家都是來(lái)源于它的,所以這四家都可以說(shuō)成是即色家。大理論差不多,小的區(qū)別也還是有不少的。比如說(shuō)第一支,支道林的即色宗,他自己原先來(lái)構(gòu)建即色宗的時(shí)候,他是這么說(shuō)的:

　　“色不自色,故雖色而非色,色復(fù)異空。色不自有,雖色而空�！�

　　什么意思呢?還是用我們前面學(xué)過(guò)的基礎(chǔ)知識(shí)來(lái)替它補(bǔ)充,進(jìn)行白話解釋,我們才能夠懂�！吧�不自色”,就是說(shuō),“來(lái)證明、來(lái)了解”。世間的色法有一個(gè)被了解的過(guò)程,有一個(gè)本體存在還是不存在的過(guò)程。雖然我們說(shuō)它是黃的,但它本身是不是黃的呢?那是另一回事,所以賦予它名義和它的本體,有兩個(gè)問(wèn)題。

　　“色不自色”�！白陨�”,就是自我的這個(gè)本體的確認(rèn)�！吧�不自色”就是說(shuō),所有的色法,不管是給它本體一個(gè)確認(rèn)還是不給確認(rèn),它這個(gè)色仍然還是這樣已然存在的。就是說(shuō),對(duì)于色法,我們給它這一個(gè)判斷,與它的本身,這中間其實(shí)是兩回事。就像鏡子,用因明學(xué)的詞,就很容易懂(那個(gè)時(shí)候沒(méi)有因明學(xué)),所謂“有境”和“境”的區(qū)別就很容易懂了�！吧�不自色”,意思就是說(shuō),境本來(lái)是空,即使你心里已經(jīng)有了“有境”,也不會(huì)因?yàn)槟阌辛恕坝芯场倍�這個(gè)境界就真的 “有”了。“色不自色,故雖色而非色,色復(fù)異空。色不自有,雖色而空�！� 色不是因自詡的概念而后有的,所以在分別層面上,即使它有了,它也還是空性(無(wú)自體)。

　　這里,“時(shí)”和“處”的概念我們說(shuō)明一下。

　　大乘佛教里經(jīng)常說(shuō)“十方三世一切佛”。“十方”的“方”,就是指“處所、方位”,方位總共有十個(gè):上面,下面,前面,后面,左面,右面,還有夾縫的兩個(gè)方向,總共十個(gè)方向,它們都是空間位置。東南西北,這些都是空間位置。這個(gè)空間位置,我們要用一個(gè)漢字來(lái)說(shuō)明它,就是“處”,處所,“處所”確定指“方位”。時(shí)間在佛經(jīng)里常常說(shuō)是“世”。“世界”是什么意思呢?時(shí)間就是這個(gè)世,有著明確區(qū)間分別的空間指這個(gè)“界”,“世界”就是指我們所處的時(shí)間和空間。那么它是不是具體只是說(shuō),東方世界就限定東方只有這樣一個(gè)世界,南方世界就限定南方只有那樣一個(gè)世界?

　　不是的。南方你所在的時(shí)間空間,東方你所在的時(shí)間空間,任何人所處的任何時(shí)空,全都是世界,一人一個(gè)世界。(指板書(shū)表格)

　　“并以‘處\’上加不加假名,而轉(zhuǎn)移了色‘暫時(shí)有\(zhòng)’的如理判斷�！�

　　這是即色宗的一個(gè)問(wèn)題。

　　它讓我們來(lái)討論,這個(gè)“處”上是有假名還是沒(méi)有假名的。我們現(xiàn)在暫時(shí)看到,這張紙是有的。即使暫時(shí)看到,它也是一個(gè)存在。如果全盤(pán)給予否定,那就是錯(cuò)誤的,因?yàn)闀簳r(shí)的這種存在,我們沒(méi)有辦法去否定它。對(duì)于暫時(shí)存在的如法的判斷,就被這個(gè)問(wèn)題轉(zhuǎn)移了,就被這個(gè)加不加假名轉(zhuǎn)移了。

　　所以僧肇大師后來(lái)破:

　　“當(dāng)色即色,豈待色色而后為色哉,此直語(yǔ)色不自色,未領(lǐng)色之非色也�！�

　　“當(dāng)色即色”,在暫時(shí)的時(shí)候,你認(rèn)可它就行了,它就是有這么個(gè)東西,你不要說(shuō):“我頭腦里分析它,到底是應(yīng)該有還是不應(yīng)該有。”它已經(jīng)有了,不是可以有或是可以沒(méi)有的,它就是已經(jīng)有了,既然是已經(jīng)有了,就直觀地承認(rèn)它。月稱(chēng)論師所承認(rèn)暫時(shí)名言的訣竅就在這個(gè)地方。 “當(dāng)色即色”,是依“正世俗梯”上“正高樓”。當(dāng)體即是,回歸當(dāng)下,此乃“平常心”,這也是僧肇大師一再給予強(qiáng)調(diào)的。如果不是“當(dāng)色即色”,你還在討論它,“因?yàn)楦拍畹膯?wèn)題,然后……”,那就是錯(cuò)誤的�！柏M待色色而后為色哉”,不需要你后面給它色的名義和不給它色的名義,它這個(gè)色法就是存在的,和其光、同其塵、深度認(rèn)同,你看到了就承認(rèn)它就好了,而后可以入道。這是第三個(gè)宗派。