《入中論》第八次課程 第十五講之：辯破六家七宗(列表)

　　《入中論》第八次課程總第十五講之:辯破六家七宗(列表)

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦:北大禪學(xué)社

　　時(shí)間:2009年5月10日晚

　　地點(diǎn):北京大學(xué)二教407室

　　辯破六家七宗(列表)

　　辯破六家七宗的心無(wú)色有,心有色無(wú),心色俱無(wú)過程

　　七宗

　　宗義

　　價(jià)值與評(píng)判

　　肇破

　　支愍度,桓玄,劉遺民的心無(wú)宗

　　無(wú)心于萬(wàn)物,萬(wàn)物未嘗無(wú)。行于荊土及江東

　　不滯于外色求心靜,萬(wàn)物終極之微塵不空,避境即認(rèn)境實(shí)有,回心避境,心靜境實(shí),著力安置色法實(shí)有,無(wú)大受用�；圻h(yuǎn)大破桓玄,當(dāng)眾無(wú)言,眾笑

　　得在于神靜,失在于物虛

　　支道林的即色宗

　　色不自色,故雖色而非色,色復(fù)異空。色不自有,雖色而空

　　雖然說(shuō),萬(wàn)物與“處”上的“空體”及“處”上的假象都無(wú)關(guān),但世俗暫時(shí)中的色被否定,壞名言。并以“處”上加不加假名,而轉(zhuǎn)移了色“暫時(shí)有”的如理判斷

　　但當(dāng)色即色,豈待色色而后為色哉,此直語(yǔ)色不自色,未領(lǐng)色之非色也

　　于法開的識(shí)含宗

　　識(shí)含于神,神變?nèi)f法,無(wú)所生,而靡所不生。

　　三界為長(zhǎng)夜之宅,心識(shí)為大夢(mèng)之主。今之所見群生,皆于夢(mèng)中所見。其于大夢(mèng)既覺,長(zhǎng)夜獲曉,即倒惑識(shí)滅,三界都空。是時(shí)無(wú)所從生,而靡所不生

　　方法上用玄學(xué)“無(wú)為而無(wú)所不為”,體性用數(shù)論“神我”,加“神識(shí)、空、惑識(shí)、心識(shí)”等名相,很像隨理唯識(shí)。神我生一切,但將“神我”稱為“十地、佛果”。拉佛大旗,讓人不敢破。實(shí)為數(shù)論之宗。

　　即萬(wàn)物之自虛,豈待宰割以求通,豈謂滌除萬(wàn)物,杜塞視聽,寂寥虛豁然后為真諦。即物順通,物莫之逆,即偽即真。真諦俗諦謂有異耶,不許先不顯而后顯之自生

　　道一的幻化宗

　　俗諦同幻化(無(wú)暫時(shí)),勝諦之心神實(shí)有。

　　一切諸法,皆同幻化;同幻化故,名為俗諦。心神猶真不空,是第一義。若神復(fù)空,教何所施?誰(shuí)修道?(誰(shuí))隔凡成圣?故知神不空

　　若無(wú)勝諦則無(wú)人修道無(wú)人施教,只空俗而不空勝義諦,不同數(shù)論收回世俗而神我獨(dú)立,而與隨理唯識(shí)所認(rèn)可的依他起性,善取空的實(shí)有是一回事。執(zhí)著能生作用之剎那有為自證分為勝義,亦執(zhí)著“不許色法實(shí)有”。

　　以名求物,物無(wú)當(dāng)名之實(shí);以物求名,名無(wú)得物之功。物從因緣故不有,緣起故不無(wú)。

　　于道邃的緣會(huì)宗

　　緣會(huì)故有,名世俗諦;緣散即無(wú),即第一諦

　　緣會(huì)則生緣散則滅,是初轉(zhuǎn)*輪的“無(wú)常”義。而中觀“(正)緣生(時(shí))性空”,接受“緣會(huì)故有為暫時(shí)世俗”的說(shuō)法。表面近小乘,實(shí)則為斷見。很多自閉修者屬這一類,閉緣求滅以之為證,實(shí)為不承識(shí)前后世及解脫的斷滅

　　得在于神靜,失在于物虛。

　　當(dāng)色即色,豈待色色而后為色哉。(無(wú)需加判斷)

　　道安[1]的本無(wú)宗

　　無(wú)在萬(wàn)化之前,人滯在末有,托心本無(wú),異者便息。

　　一切諸法,本性空寂,故云本無(wú)。無(wú)在萬(wàn)化之前,空為眾形之始,夫人之所滯,滯在末有,若托心本無(wú),則異者便息

　　雖未落入從無(wú)生有的困境,而將一切末流歸于無(wú),完全否定一切色,以空性否定一切法,或以絕對(duì)否定為究竟,或以分別迷與悟的戲論境為了義,義偏在真如影像的單空一面

　　情尚于無(wú),多觸言以賓無(wú)……尋夫(經(jīng)典圣言)立文之本旨者,直(只不過)以“非有”(闡釋物象)非真有,(以)“非無(wú)”(闡釋物象是宛然有象的,故)“非真無(wú)”。(并非將實(shí)有色與假象無(wú)一起否)

　　竺法琛的本無(wú)異宗

　　未有色法(時(shí)),(便)先有于無(wú),故從無(wú)出有,即無(wú)在有先,有在無(wú)后,故稱“本無(wú)”

　　此即“滅”法為有。由滅法出生一切。與老子“萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)”無(wú)甚區(qū)別。未明般若要旨的比附學(xué)說(shuō)。印度數(shù)論派

　　好無(wú)之談,豈謂順通事實(shí),即(合)物(之實(shí))情哉?

　　[1] 始終未與鳩摩羅什會(huì),曾向符堅(jiān)請(qǐng),以下將呂光不滿于什故不請(qǐng),光逝十年,姚興滅呂方請(qǐng)入。