《入中論》第八次課程 第十五講之：本無(wú)宗

　　《入中論》第八次課程總第十五講之:本無(wú)宗

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦:北大禪學(xué)社

　　時(shí)間:2009年5月10日晚

　　地點(diǎn):北京大學(xué)二教407室

　　本無(wú)宗

　　在這個(gè)宗派之外還有道安大師的“本無(wú)宗”。

　　道安大師“本無(wú)宗”的形成也有一個(gè)不太如愿的過(guò)程。道安大師其實(shí)對(duì)于鳩摩羅什大師十分敬仰,在鳩摩羅什大師入關(guān)之前的二十年左右,道安大師仰盼著鳩摩羅什大師能夠入關(guān)。他知道自己的修行,跟佛的眾多的典籍進(jìn)行對(duì)照,還有不圓滿的地方。但是鳩摩羅什大師沒(méi)有入關(guān)。第一,教理沒(méi)有完整地傳播進(jìn)來(lái)。第二,鳩摩羅什大師作為一個(gè)成就者,這位實(shí)際修行的指導(dǎo)者也沒(méi)有進(jìn)來(lái)。道安大師曾經(jīng)很多次勸苻堅(jiān),勸他直接把鳩摩羅什大師迎請(qǐng)入關(guān)。苻堅(jiān)這個(gè)人對(duì)于道安大師非常尊重。有段時(shí)間因?yàn)榛圻h(yuǎn)大師來(lái)南方,道安大師也跟慧遠(yuǎn)大師見(jiàn)個(gè)面(慧遠(yuǎn)大師是道安大師的弟子)。來(lái)南方之前,慧遠(yuǎn)大師在北方跟道安大師學(xué)安那般那,并且給別人傳授內(nèi)觀、禪觀。等慧遠(yuǎn)大師來(lái)到南方了以后,慧遠(yuǎn)大師就盡力搜索大乘的佛法,來(lái)學(xué)習(xí)、傳授。苻堅(jiān)后來(lái)接道安大師去北方。接他去北方的路上,苻堅(jiān)對(duì)于道安大師持弟子禮,非常尊重他。道安大師就想請(qǐng)苻堅(jiān)去把鳩摩羅什大師接進(jìn)關(guān)來(lái)。而苻堅(jiān)自己卻跟鳩摩羅什大師的緣分并不很好,所以在他統(tǒng)治的那段時(shí)間,始終沒(méi)有把鳩摩羅什大師迎請(qǐng)進(jìn)來(lái)。

　　在苻堅(jiān)的統(tǒng)治結(jié)束以后,姚秦的階段中,姚興非常信仰鳩摩羅什大師。他直接把鳩摩羅什大師迎請(qǐng)到了內(nèi)地。所以后來(lái)鳩摩羅什大師翻譯的經(jīng)典,所使用的名號(hào)多是“姚秦”。在中間還有一個(gè)過(guò)程。

　　當(dāng)時(shí)不光是苻堅(jiān)的因緣不符,苻堅(jiān)下面有一個(gè)大將叫呂光,呂光對(duì)于鳩摩羅什大師也不滿。等到呂光過(guò)世了十年,姚興把呂光的殘部滅了以后,才把鳩摩羅什大師迎請(qǐng)入關(guān)。就因?yàn)檫@種種因緣,道安大師的過(guò)世跟鳩摩羅什大師到內(nèi)地隔了十年的時(shí)間。道安大師當(dāng)時(shí)所創(chuàng)立的“本無(wú)宗”沒(méi)有得到完善,也就成為后來(lái)被破的一個(gè)對(duì)象了。

　　破除“本無(wú)宗”跟破其他宗派的方法都不一樣!

　　本無(wú)宗當(dāng)時(shí)幾乎被定為國(guó)教。安世高和道安大師弘揚(yáng)的主題都在這個(gè)“本無(wú)宗”的基礎(chǔ)上。也就是說(shuō),除了教大家來(lái)學(xué)習(xí)安那般那禪,他們還有一個(gè)思想,可以在大乘佛法中定位。這個(gè)思想早年每個(gè)大師都有。如果相比較于現(xiàn)在的《清凈道論》,比《清凈道論》要高一籌,因?yàn)橛汹呄蛴诖蟪朔鸱ǖ囊粋�(gè)思路在�？梢哉f(shuō),當(dāng)時(shí)佛教的主力都在中部和北方,中部和北方所興盛的都是“本無(wú)宗”�；圻h(yuǎn)大師、曇鸞大師、道綽大師、安世高大師、佛陀跋陀羅大師,當(dāng)時(shí)在中部和北方積極活動(dòng)的這些大師,很多曾是本無(wú)宗的信仰者和傳承人。

　　后來(lái)慧遠(yuǎn)大師離開長(zhǎng)安去了廬山。他去廬山也是有個(gè)原因的�；圻h(yuǎn)大師和佛陀跋陀羅大師在長(zhǎng)安的弘傳禪法都影響一時(shí)。但是后來(lái),國(guó)主不滿慧遠(yuǎn)大師的主張,對(duì)于佛陀跋陀羅大師弘傳的禪法覺(jué)得比較合理,而慧遠(yuǎn)大師始終都偏于對(duì)于凈土的信仰,當(dāng)時(shí)的國(guó)主就覺(jué)得不好接受,慧遠(yuǎn)大師干脆就避開了。離開之前,慧遠(yuǎn)大師和佛陀跋陀羅大師大吵了一架,也是因?yàn)榻汤�。這次吵架弄得大動(dòng)干戈,包括后來(lái)鳩摩羅什大師他們也都知道這件事。

　　因?yàn)槌臣?佛陀跋陀羅大師這一批人就繼續(xù)弘揚(yáng)安那般那禪,而慧遠(yuǎn)大師干脆就來(lái)南方了。因?yàn)樗麑?duì)于如來(lái)藏的理解,所以他后來(lái)就越發(fā)想找到更好的理論依據(jù),想找到空性見(jiàn)和如來(lái)藏沒(méi)有矛盾的理論依據(jù)。為找到這樣的經(jīng)典,他極其關(guān)注鳩摩羅什大師入關(guān)。

　　后來(lái)鳩摩羅什大師被姚興接進(jìn)來(lái),他高興極了。鳩摩羅什大師還在路上,他的信就寫過(guò)去了,說(shuō):“你翻譯經(jīng)典先寄給我。”鳩摩羅什大師果然也是這樣。

　　但是,慧遠(yuǎn)大師始終沒(méi)有直接往北方做弟子,因?yàn)樗�的思想里�?仍然覺(jué)得般若和如來(lái)藏還有融合的可能性。般若和如來(lái)藏,他有中觀和凈土宗融合的傾向,最終這件事也做成了。雖然北方的曇鸞大師和道綽大師受中觀影響以后,他們弘揚(yáng)的凈土宗頗具特色,但實(shí)際上真正被稱為立宗開山之祖的還是慧遠(yuǎn)大師�；圻h(yuǎn)大師雖然跟道安大師有師徒的關(guān)系,但慧遠(yuǎn)大師的思想進(jìn)步得非�？臁Ｋ�以慧遠(yuǎn)大師在六家七宗里面一個(gè)宗都不占,因?yàn)樗�調(diào)整得非�？�,跟僧肇大師有著良好的往來(lái)。

　　等到《肇論》真正寫起來(lái)的時(shí)候,道安大師早就已經(jīng)過(guò)世了。只是在過(guò)世了以后來(lái)清理道安大師當(dāng)時(shí)思想的積淀,所以立了一個(gè)“本無(wú)宗”加以破除。

　　道安大師的本無(wú)宗說(shuō):

　　“無(wú)在萬(wàn)化之前”。

　　他的原話是:

　　“一切諸法本性空寂,故云本無(wú)。”

　　這句話我們?cè)囋嚳?大家誰(shuí)能挑出它一個(gè)問(wèn)題來(lái)?“一切諸法本性空寂,故云本無(wú)�！贝蠹矣X(jué)得有問(wèn)題么?我們要破六家七宗,這個(gè)“本無(wú)宗”我們覺(jué)得有問(wèn)題嗎?后面還有內(nèi)容,他說(shuō):

　　“無(wú)在萬(wàn)化之前,空為眾行之始,夫人之所滯,滯在末有。若托心于本無(wú),則異(想)者便息�！�

　　這是什么意思呢?就是說(shuō)一切諸法的本性是空寂的,所以說(shuō)它是本無(wú)。這個(gè)本無(wú)的說(shuō)法,我們從世俗諦和勝義諦幾乎找不出來(lái)它的問(wèn)題在哪里。再看后面:

　　“無(wú)在萬(wàn)化之前”,

　　這就有問(wèn)題了。在所有世間事物出現(xiàn)之前,先有一個(gè)無(wú),就是無(wú)中生有的“無(wú)”,無(wú)能生有的“無(wú)”,它是這個(gè)。

　　“空為眾行之始”,

　　空性就是本無(wú)的“無(wú)”�！氨娦兄�始”,眾行的開始,就是由空開始的。人之所以不開悟,是因?yàn)槟銈儓?zhí)著于“有”了以后的境界,你們只執(zhí)著這些境界,如果能夠回到本來(lái)“無(wú)”的那個(gè)境界去,你就開悟了。

　　其實(shí)這個(gè)我們看(指板書),在這個(gè)表格當(dāng)中,本無(wú)宗跟宗大師的見(jiàn)地在對(duì)于本無(wú)的那一部分是有些類同的。為什么這么說(shuō)呢?宗大師對(duì)于世俗名言諦,比如說(shuō)對(duì)色法的否定,是絕對(duì)的。不給立暫時(shí)世俗,說(shuō)它根本就沒(méi)有,暫時(shí)也是沒(méi)有的,說(shuō)隨許世俗是錯(cuò)的,在這一點(diǎn)上他們是幾乎類同的,本無(wú)宗幫宗大師出了這個(gè)“空為眾行之始”的問(wèn)題。這點(diǎn)類同存在著一個(gè)問(wèn)題——壞名言法了。對(duì)于暫時(shí)應(yīng)該隨許的、世俗的這些事物就直接的進(jìn)行破壞了。因?yàn)槟阏f(shuō)它是沒(méi)有的,說(shuō)它是本來(lái)就沒(méi)有過(guò)的,那么后來(lái)所產(chǎn)生的萬(wàn)法,實(shí)際上是來(lái)源于本來(lái)的沒(méi)有,是打破沒(méi)有的有,存在“有破壞空”的毛病,這是道安大師的本無(wú)宗的特質(zhì)。

　　雖然這個(gè)宗派與絕對(duì)的“從無(wú)生有”有著類同的部分,但是還不一定完全墮入到這個(gè)困境。但是它最后將一個(gè)末有歸于無(wú),就完全否定了一切色。所謂末有,“無(wú)在萬(wàn)化之前,人滯在末有”。人的煩惱和疑惑停滯在最后,完全都出來(lái)了以后的這個(gè)現(xiàn)象界。“脫心于本無(wú),異想便息”。

　　其實(shí)從總體的性質(zhì)上來(lái)說(shuō),它這個(gè)說(shuō)法大致上就是從無(wú)生有。但它把修行的重心落在了末流,把一切末流回歸于無(wú),完全否定一切色,以空性來(lái)否定一切法,以絕對(duì)的否定為究竟。在這里,否定最終成為修行的結(jié)論,把一個(gè)方法當(dāng)成一個(gè)結(jié)論。這就是在藏傳佛教薩迦派里所說(shuō)的“打碎瓶子的錘子”的空性。拿一個(gè)方法來(lái)作為結(jié)果,這個(gè)方法是來(lái)破它的,結(jié)果把破它的這個(gè)方法,把破對(duì)方的這個(gè)“破”成為自己修行的結(jié)果。這僅僅只是一個(gè)行動(dòng),它本來(lái)跟結(jié)果無(wú)關(guān),卻把它作為一個(gè)結(jié)果了�；蛘甙逊謩e“迷”和“悟”這種戲論、這個(gè)境界稱為了義。

　　“迷”和“悟”的這種分別的境界是不能夠稱為了義的。比如說(shuō),即使是從末流都回到這個(gè)無(wú)當(dāng)中去了,回到無(wú)當(dāng)中去了,也還是沒(méi)辦法稱為了義,那個(gè)“無(wú)”也是一種混沌的境界,并沒(méi)有把色法的問(wèn)題了解清楚,義偏在真如影像的單空的層面。這個(gè)單空,我們一會(huì)兒就要說(shuō)了�！皢慰铡笔侵肝覀冃扌腥胧值囊粋�(gè)方便,是修行的一個(gè)步驟,待會(huì)兒再來(lái)解釋這個(gè)部分。

　　僧肇大師的話來(lái)破它:

　　“情尚于無(wú),多觸言以賓無(wú),尋夫(經(jīng)典圣言)立文之本有者”,只不過(guò)以“非有”來(lái)闡釋物象“非真有”,以“非無(wú)”來(lái)闡釋物象宛然有象,所以“非真無(wú)”,并非將實(shí)有色與現(xiàn)象的無(wú)都一起來(lái)否定。

　　道安法師的這個(gè)宗派,《肇論》這部分話語(yǔ)的原文,我們回頭找來(lái)看一下。這個(gè)本無(wú)宗大致的意思跟(藏傳格魯派的)宗大師對(duì)于色法的說(shuō)法有點(diǎn)像,也有點(diǎn)像數(shù)論派。

　　數(shù)論派我們后面才講,如果提前講了就很容易理解了。數(shù)論派是什么意思呢?就是說(shuō)有一個(gè)神我,有一個(gè)自性。神我在這邊,自性在那邊,他們是這兩個(gè)人。數(shù)論派賦予宇宙的創(chuàng)世主以人格,把他們變成活人一樣的,就是跟現(xiàn)在所謂的上帝的說(shuō)法幾乎一樣。神我是有情感的,自性是無(wú)情的,但是自性能夠產(chǎn)生一切,無(wú)情的物質(zhì)都由自性產(chǎn)生出來(lái)。神我有主觀的推動(dòng)能力,神我想著“我要喝水、我要吃飯、我要穿衣服、我要這要那”,它的這個(gè)想法一發(fā)出去,自性就覺(jué)得神我有這個(gè)想法,“我就要給你變出來(lái)啊”,就一下變出了世間的二十三種法。所謂眼耳鼻舌身,所謂色聲香味觸,還有好的壞的,明的暗的……世間的一切事物都出來(lái)了。

　　后來(lái)等到神我享受了自性所變出來(lái)的世間的二十五諦,享受完了以后就覺(jué)得沒(méi)有什么意思了,想要修行清靜一下。結(jié)果神我就開始修行,它修行的時(shí)間不長(zhǎng),就證悟了滅定。證悟滅定的時(shí)候,有神通了,就發(fā)現(xiàn):“哦,原來(lái)世間的一切就是自性變出來(lái)的,都是我這個(gè)同伴變出來(lái)的�！彼�一發(fā)現(xiàn),那個(gè)自性就不好意思了:“我就收了神通吧。”神通一收,二十五諦馬上就只變成了兩諦,就只剩下神我和自性了,神我和自性就恢復(fù)到原來(lái)的狀態(tài)當(dāng)中了。數(shù)論派就用這個(gè)理論來(lái)說(shuō)明我們這個(gè)宇宙、這個(gè)世界生成的原因和最終修行還滅的原因。

　　這個(gè)說(shuō)法跟道安大師所謂“脫心于無(wú)就能夠回歸,異想便息”是同樣的一個(gè)理路。但實(shí)際上道安大師在教授方法中,跟我們現(xiàn)在藏傳的格魯派有著很多的類同之處,到后面我們可以拿一些關(guān)于道安大師本無(wú)宗的資料來(lái)進(jìn)行一些比較。

　　但是,道安法師的本無(wú)宗并不像我們想的,僅僅只是這樣幾句話就把它整個(gè)的一個(gè)宗派說(shuō)完了,也沒(méi)有那么簡(jiǎn)單,它的主流的思路是這樣的。但是,即使是這樣幾句話的一個(gè)思路,道安大師也用了一生的時(shí)間精心的去編輯,去弘揚(yáng),自圓其說(shuō)的絕妙章句也比比皆是。我們這里來(lái)進(jìn)行比較,就是了解一下《肇論》破除本無(wú)宗以后到底是要推出什么,我們大致地這樣了解一下。