《入中論》第八次課程 第十六講之：本無異宗

　　《入中論》第八次課程總第十六講之:本無異宗

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦:北大禪學(xué)社

　　時(shí)間:2009年5月10日晚

　　地點(diǎn):北京大學(xué)二教407室

　　本無異宗

　　下面就是竺法琛法師的“本無異宗”。本無異宗跟道安法師的本無宗有一些類同,但是他自己的思想,在后來又做了一些發(fā)揮。他說:

　　“未有色法,先有于無”

　　我這里加幾個(gè)字,加了兩個(gè)字以后怎么念呢?

　　“未有色法(時(shí)),(便)先有于無”

　　在色法之前先有一個(gè)無的東西。我們前面說過,中觀有八大難題,里面有個(gè)“滅法非有無”。這個(gè)“滅法非有無”,在藏傳佛教里頭很難去解釋它。這個(gè)滅法都是非常非常專業(yè)的概念,拿到漢傳佛教我們來理解滅法,非常好理解�！跋扔杏跓o”,這個(gè)“無”字,在色法出現(xiàn)之前的這個(gè)“無”,實(shí)際上指代的就是這個(gè)滅法。因?yàn)橹袊?guó)古人曾經(jīng)對(duì)于滅法有過一個(gè)討論,所以我們很好理解。

　　“故從無出有,即無在有先,有在無后,故稱為本無”

　　本無宗就是這樣的。有時(shí)間先后的問題,無在有之前,有在無之后,所以稱為本無。這里就是滅法為有,執(zhí)著滅法為有了。由滅法出生一切,與老子的“萬物生于有,有生于無”,基本上沒什么區(qū)別,這個(gè)其實(shí)跟魏晉時(shí)期的玄學(xué)之風(fēng)都有密切的聯(lián)系。

　　我們看,上面的好幾宗都跟當(dāng)時(shí)的玄學(xué)有關(guān),都帶著一些魏晉玄學(xué)的影子。玄學(xué)看起來是一個(gè)很龐大很復(fù)雜的體系,但是在《肇論》而言,當(dāng)時(shí)的玄學(xué)的思想其實(shí)很容易縷清,就這么七家。大不了再有一個(gè)老子的“萬物生于有,有生于無”,這個(gè)道家固有的混沌論,模糊論。

　　這個(gè)“無”到底是怎么來的,沒提及也討論不到。這里該討論他了,我給他加了個(gè)名詞叫做“比附”學(xué)說�！氨雀健边@個(gè)詞在以后我們的學(xué)習(xí)當(dāng)中,也許還會(huì)常常聽到,這個(gè)“附”就是附庸的意思。

　　佛教的思想體系是獨(dú)立和成熟的,所謂空性的體系�！�道德經(jīng)》里面所謂“萬物生于有,有生于無”的這個(gè)“無”,跟佛教里面“一切萬法自性本空”的這個(gè)空、“空無”的這個(gè)思想,它們的意義是不一樣的。在萬法之先、先有的這個(gè)“無”,跟佛教的這種空性、般若智慧是完全不同的。如果說它們是一樣的,這就稱為“比附”的學(xué)說。

　　在魏晉時(shí)期這是一個(gè)很普遍的事情,因?yàn)楫?dāng)時(shí)絕大多數(shù)的清談家,法師也要去面對(duì)他們,或者說這些法師本來就是清談?wù)搲�上的重要人�?他們個(gè)個(gè)都是道家和儒家思想的拔尖人物。

　　般若思想在這個(gè)時(shí)代被應(yīng)用得非常生硬,本無異宗的思想應(yīng)用其實(shí)和印度的數(shù)論派思想是十分相近的。僧肇大師這么說:

　　“好無之談,豈謂順通事實(shí),即合物之實(shí)情哉。”

　　就是說,你喜好“無”,把無放到最高位置上,這種談法,難道能夠順通事實(shí),能夠跟世俗的事實(shí)說得通嗎?能夠相應(yīng)嗎?“不合于物情”,對(duì)于色法和“人對(duì)于色執(zhí)著”的這個(gè)情理不相符合。什么才是“合于物情”的呢?在世俗的凡夫執(zhí)著面前,我們要承認(rèn)暫時(shí)世俗諦,在應(yīng)當(dāng)隨許的暫時(shí)的世俗諦之前,不設(shè)立這個(gè)無,這個(gè)無的設(shè)立是并無意義的。