《入中論》第八次課程 第十六講之：本無異宗

　　《入中論》第八次課程總第十六講之:本無異宗

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦:北大禪學(xué)社

　　時間:2009年5月10日晚

　　地點(diǎn):北京大學(xué)二教407室

　　本無異宗

　　下面就是竺法琛法師的“本無異宗”。本無異宗跟道安法師的本無宗有一些類同,但是他自己的思想,在后來又做了一些發(fā)揮。他說:

　　“未有色法,先有于無”

　　我這里加幾個字,加了兩個字以后怎么念呢?

　　“未有色法(時),(便)先有于無”

　　在色法之前先有一個無的東西。我們前面說過,中觀有八大難題,里面有個“滅法非有無”。這個“滅法非有無”,在藏傳佛教里頭很難去解釋它。這個滅法都是非常非常專業(yè)的概念,拿到漢傳佛教我們來理解滅法,非常好理解。“先有于無”,這個“無”字,在色法出現(xiàn)之前的這個“無”,實際上指代的就是這個滅法。因為中國古人曾經(jīng)對于滅法有過一個討論,所以我們很好理解。

　　“故從無出有,即無在有先,有在無后,故稱為本無”

　　本無宗就是這樣的。有時間先后的問題,無在有之前,有在無之后,所以稱為本無。這里就是滅法為有,執(zhí)著滅法為有了。由滅法出生一切,與老子的“萬物生于有,有生于無”,基本上沒什么區(qū)別,這個其實跟魏晉時期的玄學(xué)之風(fēng)都有密切的聯(lián)系。

　　我們看,上面的好幾宗都跟當(dāng)時的玄學(xué)有關(guān),都帶著一些魏晉玄學(xué)的影子。玄學(xué)看起來是一個很龐大很復(fù)雜的體系,但是在《肇論》而言,當(dāng)時的玄學(xué)的思想其實很容易縷清,就這么七家。大不了再有一個老子的“萬物生于有,有生于無”,這個道家固有的混沌論,模糊論。

　　這個“無”到底是怎么來的,沒提及也討論不到。這里該討論他了,我給他加了個名詞叫做“比附”學(xué)說�！氨雀健边@個詞在以后我們的學(xué)習(xí)當(dāng)中,也許還會常常聽到,這個“附”就是附庸的意思。

　　佛教的思想體系是獨(dú)立和成熟的,所謂空性的體系�！�道德經(jīng)》里面所謂“萬物生于有,有生于無”的這個“無”,跟佛教里面“一切萬法自性本空”的這個空、“空無”的這個思想,它們的意義是不一樣的。在萬法之先、先有的這個“無”,跟佛教的這種空性、般若智慧是完全不同的。如果說它們是一樣的,這就稱為“比附”的學(xué)說。

　　在魏晉時期這是一個很普遍的事情,因為當(dāng)時絕大多數(shù)的清談家,法師也要去面對他們,或者說這些法師本來就是清談?wù)搲�上的重要人�?他們個個都是道家和儒家思想的拔尖人物。

　　般若思想在這個時代被應(yīng)用得非常生硬,本無異宗的思想應(yīng)用其實和印度的數(shù)論派思想是十分相近的。僧肇大師這么說:

　　“好無之談,豈謂順通事實,即合物之實情哉�！�

　　就是說,你喜好“無”,把無放到最高位置上,這種談法,難道能夠順通事實,能夠跟世俗的事實說得通嗎?能夠相應(yīng)嗎?“不合于物情”,對于色法和“人對于色執(zhí)著”的這個情理不相符合。什么才是“合于物情”的呢?在世俗的凡夫執(zhí)著面前,我們要承認(rèn)暫時世俗諦,在應(yīng)當(dāng)隨許的暫時的世俗諦之前,不設(shè)立這個無,這個無的設(shè)立是并無意義的。