《入中論》第八次課程 第十五講之：心無(wú)宗

　　《入中論》第八次課程總第十五講之:心無(wú)宗

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦:北大禪學(xué)社

　　時(shí)間:2009年5月10日晚

　　地點(diǎn):北京大學(xué)二教407室

　　心無(wú)宗 支愍度把心無(wú)宗先確定下來(lái)。

　　支愍度道人當(dāng)時(shí)跟一位倉(cāng)道人會(huì)面時(shí),兩人互相商議:“現(xiàn)在佛教發(fā)展了,社會(huì)發(fā)展了,我們過(guò)江東要是沒(méi)一點(diǎn)新思想,恐怕不辦得食(恐怕辦不到齋食),我們就還是創(chuàng)造一些新思想吧。”后來(lái)等到創(chuàng)造完了,發(fā)展開(kāi)了,他們自己就考慮著:“哎呀,不能這么發(fā)展,我們對(duì)不起佛了,佛教思想不是這樣的�！钡�是他的“心無(wú)宗”儼然已經(jīng)成立了。這個(gè)心無(wú)宗在大江南北,在湖北、江西這一帶長(zhǎng)江的兩岸互相傳播很興盛。

　　心無(wú)宗說(shuō)的是些什么事呢?

　　“不滯于外”。

　　不執(zhí)于外,就是求心靜,乃主要目的。他們表面上說(shuō):

　　“無(wú)心于萬(wàn)物,萬(wàn)物未嘗無(wú)�！�

　　心不要去執(zhí)著外境,外境的萬(wàn)法有就隨它有,無(wú)就隨它無(wú),就是不管它。

　　“無(wú)心于萬(wàn)物,萬(wàn)物未嘗無(wú)”,這其實(shí)留下了一個(gè)麻煩,萬(wàn)物“有”和“無(wú)”是可以靠你不管它就能解決的問(wèn)題嗎?這其實(shí)是不行的,到后面必然出問(wèn)題。

　　到最后得到的結(jié)果是什么呢?雖然心不停滯在外境的色上面,不為色所擾,能夠求得一個(gè)心靜,但是萬(wàn)物終極的微塵是不空的。微塵不空,就是所謂的四大不空。萬(wàn)物就是再怎么分,分成最小的微塵,它還是有存在,所以萬(wàn)物的存在最終都還是保留了。剖析到了四大的程度,但保留了萬(wàn)物的存在,何以存在,也弄不明白。當(dāng)時(shí)的大江南北沒(méi)有一個(gè)人能夠把微塵破掉。就是說(shuō),哪怕事物細(xì)到了最細(xì)的微塵,它總有一個(gè)實(shí)有破不開(kāi)的,成為它最小的實(shí)有單位,讓它永恒存在下去。物質(zhì)之間可以由這些微塵互相組合,這就是現(xiàn)在很多唯物理學(xué)理當(dāng)中所謂的物質(zhì)互相轉(zhuǎn)換的道理。

　　因?yàn)榭詹坏?所以避開(kāi)環(huán)境。避開(kāi)外境,所達(dá)到的作用是什么呢?作用是認(rèn)境實(shí)有,回心避境。把心拉回來(lái),回避這個(gè)環(huán)境。心靜境實(shí),心雖然是靜了一點(diǎn),但外境是實(shí)的,對(duì)外境的執(zhí)著并沒(méi)有動(dòng)搖。心雖然靜,但外境是實(shí)的,所以安置了色法實(shí)有。表面上沒(méi)有管色,但實(shí)際上從內(nèi)心里,確認(rèn)了色是實(shí)有的。你不管它、并沒(méi)有解決它,所以它還在,它成為了煩惱之因,你反倒不許管他,所以這派沒(méi)有什么大的受用。

　　這一個(gè)見(jiàn)地,慧遠(yuǎn)大師早年還沒(méi)有跟桓玄進(jìn)行討論。

　　后來(lái),桓玄已經(jīng)推行了慧遠(yuǎn)大師的主張,有時(shí)執(zhí)弟子禮,到廟里來(lái)給慧遠(yuǎn)大師行禮,也參加慧遠(yuǎn)大師經(jīng)論的辯論�；感�也修行,他是跟著支愍度道人學(xué)的心無(wú)宗,就在九江邊上學(xué)的,學(xué)好了以后他就要用。受他影響的還有劉遺民。劉遺民是廬山東林白蓮社里一百多位高賢中的第一人,這一百多位高賢都是非凡人物。

　　當(dāng)時(shí),謝靈運(yùn)要求參加白蓮社,被慧遠(yuǎn)大師和劉遺民堅(jiān)定地拒絕了:“不能參加,你這個(gè)人太放曠了,不謹(jǐn)慎,修學(xué)不夠謹(jǐn)慎,不能參加白蓮社。跟陶淵明和陸修靜(陸修靜是道家的,陶淵明是儒家的)以朋友相稱(chēng)是可以的,(謝靈運(yùn))你也可以跟著他們學(xué)。但你進(jìn)入白蓮社來(lái)參加凈土宗的修行,這個(gè)不行,我們的修行,那是絕對(duì)要謹(jǐn)慎而且是絕對(duì)投入的,夠這個(gè)條件的人才能夠進(jìn)�！�

　　一天,慧遠(yuǎn)大師在一個(gè)公共的場(chǎng)合與桓玄進(jìn)行辯論�；感�把他心無(wú)宗的主張說(shuō)出來(lái)以后,慧遠(yuǎn)大師就直接用鳩摩羅什大師剛剛翻譯出來(lái)的《摩訶般若經(jīng)》的大意,直接把桓玄給破倒了。因?yàn)榛圻h(yuǎn)大師說(shuō)話(huà)的風(fēng)格是十分幽默風(fēng)趣的,當(dāng)時(shí)的大眾滿(mǎn)堂哄笑,桓玄就再也不好意思堅(jiān)持他的“心無(wú)宗”了,以后他放棄了。桓玄雖然遭到慧遠(yuǎn)大師當(dāng)面的辯破而放棄,但他這個(gè)宗派的影響力并不知道火車(chē)頭已轉(zhuǎn)了方向,仍舊在喜歡此派的人群中大為傳揚(yáng)。

　　最終來(lái)清理掉這種影響的是誰(shuí)呢?是僧肇大師的一本書(shū)。僧肇大師的《肇論》里,辯破心無(wú)宗用了十個(gè)字。十個(gè)字就把這個(gè)宗派給辯破了:

　　“得在于神靜,失在于物虛”。

　　收獲就是神、心靈、神識(shí)能夠有所安靜。失誤在哪里呢?對(duì)于一切的外物,都沒(méi)有真實(shí)的了解,永遠(yuǎn)是模糊的、不徹底的。