《入中論》第八次課程 第十五講之：政教分離，沙門不敬王者

　　《入中論》第八次課程總第十五講之:政教分離,沙門不敬王者

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦:北大禪學(xué)社

　　時間:2009年5月10日晚

　　地點:北京大學(xué)二教407室

　　政教分離,沙門不敬王者

　　六家七宗在發(fā)展中,清談的一些名家,觀念上互不示弱,擊掌爭雄。對于官場名利都看得很透,很多人就直接隱居深山了�；圻h大師是當時的一位重要人物。在六家七宗當中,慧遠大師跟桓玄、劉遺民的心無宗關(guān)系密切。

　　桓玄早年曾幫一位姓呂的將軍打天下,桓玄當時是太尉,幫呂將軍進行對寺廟里的高僧大德的統(tǒng)治。在統(tǒng)治過程當中發(fā)生了一些問題。他早年雖然有統(tǒng)治國家的欲望,但是同時也有一點佛教的信仰。在呂將軍的要求之下,他去跟慧遠大師做統(tǒng)戰(zhàn)工作,擴充勢力。跟慧遠大師去談判,一來二往,常談“佛教該如何跟國家政權(quán)處理關(guān)系”的問題。

　　六家七宗給佛法的定位,事實上在當時也具備著另外的一重意義,就是出家人和佛教在中國已經(jīng)蔚然成風(fēng)了,出家人已經(jīng)是文化人普遍公認的一個群體,那么這個群體該如何與當時的官方來處理關(guān)系?

　　當時官方的第一個要求:中國是禮儀之邦,既然是禮儀之邦,所謂君臣父子,君臣就是父子關(guān)系,那么你作為出家人,你即使是再怎么高明的一個修行人,你到中國來,在中國的土地上居住、弘法,你也是一個子民,子民就應(yīng)該接受國家的管理,既然是子民,就要有子民的禮節(jié)。在當時桓玄和慧遠大師來往的書信當中,桓玄就要求慧遠大師以及他的僧團頂禮國君,早晚的功課當中要加上對國家的回向、祈禱等禮節(jié)。包括頂禮國君,應(yīng)是通常的禮儀,就像禮佛一樣,出家人一看到領(lǐng)導(dǎo)和代表國家的官員來了就應(yīng)該頂禮。

　　慧遠大師不同意,跟他進行過一些答辯。他們的答辯早年編寫成了《與桓太尉論料簡沙門書》,即所謂《論料簡沙門書》。

　　桓玄不光是要求慧遠大師重視禮儀,而且還說,僧人數(shù)量沒必要那么多,應(yīng)當減少,比如說原有二十萬僧眾,減到兩萬就夠了,減至十分之一,其他的都讓他們回世間去勞動。

　　慧遠大師拒絕桓玄的這樣一些要求,他的《與桓太尉論料簡沙門書》后來就會集成為《沙門不敬王者論》。出家人和國君之間的地位是從那時起才正式地擺正了。

　　桓太尉一開始并不能接受。他雖然有著自己的一些思想,但他其實是替人打工。他的領(lǐng)導(dǎo)后來腐敗了,桓太尉就自己來發(fā)展自己的軍力,并用自己的軍隊最終驅(qū)逐了當時的國主,自己成為了江南一帶的最高統(tǒng)帥。到了他執(zhí)政的時候,他接受了慧遠大師的立場,將慧遠大師跟他在《沙門不敬王者論》當中談及的、出家人如何與政府來處理關(guān)系的這些主張都運用了起來。

　　他執(zhí)政的時候頒布天下:沙門可以不敬王者,還正式實現(xiàn)了政教分離,政教分離是當時佛教進入中國以后,慧遠大師和僧肇大師所爭取的一個最大的成果。

　　其實拿到現(xiàn)在的社會來說,政教分離是一個社會進步的真正表現(xiàn)。像所謂的政教一體、教皇主義,這樣的一些情況,如果中國的佛教是這樣發(fā)展下來的,那現(xiàn)在是個什么樣子真是很難說的,禪宗恐怕是不可能存在的。

　　實現(xiàn)了政教分離、政教分治,教體、教職人員也都愛國,但是教不入俗,教在治理之外,佛教不會成為政體治理的工具,它是獨立的,它是任何人皆可因之獲得心靈養(yǎng)分的一個敞開的窗口。

　　當時慧遠大師跟桓玄的辯論過程當中也涉及到了一些宗義,亦在辯破六家七宗的范疇之內(nèi)。