《入中論》第八次課程 第十六講之：緣會宗

　　《入中論》第八次課程總第十六講之:緣會宗

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦:北大禪學(xué)社

　　時間:2009年5月10日晚

　　地點(diǎn):北京大學(xué)二教407室

　　緣會宗

　　下面是于道邃法師的“緣會宗”。

　　“緣會故有,名世俗諦;緣散即無,即第一諦”是此宗的主義。

　　這個緣會則生、緣會則有,實(shí)際上就是無常,原始佛教里的無常就是這個道理。所以“緣會故有”這個沒有錯誤,我們通常的無常的教理就是這樣的�！熬壣⒓礋o,即第一諦”,這里就出問題了。緣會則生、緣散則滅是初轉(zhuǎn)*輪的無常義。

　　中觀的“(正)緣生(時)性空”,所指的是,正在生滅本身的時候,我們來進(jìn)行觀察。

　　“緣會故有,名世俗諦”,雖然符合原始教理的無常,但是在無常的時候我們進(jìn)行觀察,無常的當(dāng)體的因和果到底是存在還是不存在,到底是有實(shí)物還是無實(shí)物,或者是只有概念呢?所以中觀說“緣生性空”。

　　“緣生性空”加上兩個字,我們就容易讀通了,就是“(正)緣生(時)性空”。正緣生的時候是性空,十二因緣正在進(jìn)展的時候,他本身的自性就是空性的,而不是等到緣會的時候就無常,緣散的時候就沒了。世俗和勝義不是先后的關(guān)系,這個緣生性空是當(dāng)時當(dāng)色的關(guān)系,所以這個緣起義極其重要。

　　接受“緣會故有為暫時世俗諦”這個說法,不接受“緣散即無”是勝義諦的說法,表面上看起來近乎小乘。實(shí)際上我們看,“緣散即無”這是個斷見,存在著的他能夠突然無,這是個斷見。很多自閉修行者屬于這一類,避緣求滅、以滅為證,實(shí)際上就是不識前世后世和解脫的因果,仍然屬于斷滅見。

　　這些都和修行用功關(guān)系至為密切。如果沒有前人犯的一些錯誤,我們根本不知道我們現(xiàn)在的修行里頭會有哪些離譜的東西,它如果反映出來了,我們可能還認(rèn)為差不多呢�！熬墪�即有,緣散即無”,這很有可能是我們的一些專修者的思路,事緣多了我就回避,躲起來修行,一個人去閉關(guān),閉關(guān)好像沒有發(fā)現(xiàn)什么,沒有什么來頭痛、來惱亂我的事,這就算是修行有進(jìn)步了,或者守著一個清靜守著一個悠閑,這就認(rèn)為是成就了。這里頭的問題是很容易發(fā)生的。

　　僧肇大師的破怎么說呢?

　　“得在于神靜,失在于物虛”。

　　還是這一句。

　　“當(dāng)色即色,豈待色色而后為色”。