《入中論》第十次課程 第二十講之：大毗婆沙論的形成

　　《入中論》第十次課程總第二十講之:大毗婆沙論的形成

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦:北大禪學(xué)社

　　時(shí)間:2009年5月30日晚

　　地點(diǎn):北京大學(xué)理科1號(hào)樓1114室

　　大毗婆沙論的形成

　　第四次的結(jié)集,二十個(gè)部派就基本形成了。這次結(jié)集是在迦濕彌羅,迦膩色迦王時(shí)期。迦膩色迦王支持根本說一切有部這些原始部派的長(zhǎng)老,但因相關(guān)問題的爭(zhēng)議沒有統(tǒng)一,就使第四次結(jié)集形成了一部保護(hù)根本說一切有部的論典。

　　為什么要保護(hù)根本說一切有部呢?迦膩色迦王認(rèn)為,其他十九個(gè)部派,離佛教真實(shí)的精神都太遠(yuǎn)了。為保護(hù)根本說一切有部,集中五百位阿羅漢尊者,以經(jīng)典作依據(jù),把他們的正見全部集中,形成一部論。在眾多經(jīng)典中抽取精要,使這一部論能足夠完成根本說一切有部的發(fā)展體系,使其有體系地進(jìn)行發(fā)展。《大毗婆沙論》只是一部論,但它有兩百卷之多,而且?guī)缀跫�中了�?dāng)時(shí)經(jīng)藏的精華,集中了五百位大阿羅漢的智慧才形成,這是迦膩色迦王一生中最大的作品。

　　《大毗婆沙論》是四次結(jié)集中最后一次結(jié)集的最后一個(gè)作品。這四次經(jīng)典結(jié)集,可說,前面是跟佛有關(guān)的經(jīng)律論的成就,而第四次結(jié)集使部派中產(chǎn)生了第一個(gè)系統(tǒng)的依據(jù)——《大毗婆沙論》。論藏時(shí)代就從第四次結(jié)集的結(jié)尾部分開始。

　　因?yàn)椤洞笈�婆沙論》的產(chǎn)生,日后為了維系哪一宗派的主張,造一部論就成為一個(gè)眾望所歸的做法。但這個(gè)做法不是一般人能做成的。比如,五百位大阿羅漢的智慧才形成《大毗婆沙論》,那么以后的論典要形成,若說有優(yōu)于《大毗婆沙論》的觀點(diǎn),那作者一個(gè)人的智慧,要超過五百位大阿羅漢的智慧,有這樣的能量才能來做這件事。

　　《大毗婆沙論》出現(xiàn)于公元二世紀(jì)末(約佛滅度后六百年),這些觀點(diǎn)當(dāng)時(shí)主要活躍在迦濕彌羅。

　　迦濕彌羅就是根本說一切有部那些上座比丘飛離江面后所到達(dá)的地方。當(dāng)時(shí),迦濕彌羅的這些長(zhǎng)老都很珍惜《大毗婆沙論》,把它作為根本說一切有部的宗論(宗派依據(jù)的論典),這些長(zhǎng)老就被稱為“毗婆沙師”——他們的弘法都說自己依據(jù)的就是《大毗婆沙論》。凡依據(jù)《大毗婆沙論》的,在當(dāng)時(shí)弘法的地位就會(huì)被確認(rèn);不是講這部論的,當(dāng)時(shí)的地位就很難被確認(rèn)。

　　有部見解的系統(tǒng)化,就出現(xiàn)在這樣一段時(shí)間。《大毗婆沙論》出現(xiàn)的前后,還出現(xiàn)過另外一部論:迦旃延尼子著作的《發(fā)智論》。在《發(fā)智論》出現(xiàn)的前后,又有《六足論》等一些論典出現(xiàn)。伽膩色伽王在《大毗婆沙論》中的敘述方式,著重是為辨析《發(fā)智論》和《六足論》觀點(diǎn)的對(duì)錯(cuò)。為辯論這些問題,《大毗婆沙論》結(jié)集成功。

　　《大毗婆沙論》的形成,實(shí)際使根本說一切有部的理論水平達(dá)到了頂點(diǎn)。