《入中論》第十次課程 第二十講之：有部說(shuō)、根身實(shí)有

　　《入中論》第十次課程總第二十講之:有部說(shuō)、根身實(shí)有

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦:北大禪學(xué)社

　　時(shí)間:2009年5月30日晚

　　地點(diǎn):北京大學(xué)理科1號(hào)樓1114室

　　有部說(shuō)、根身實(shí)有

　　《大毗婆沙論》為什么要主張這個(gè)“有”呢?論中曾經(jīng)說(shuō),只有主張“有”才能使修行產(chǎn)生結(jié)果,才能使修行產(chǎn)生成績(jī),才能確立修行的可行性。為什么?因?yàn)樵凇坝小钡臓顩r下,才能產(chǎn)生相應(yīng)。只有實(shí)有的身體跟五種實(shí)有的根相應(yīng),才能有修行結(jié)果產(chǎn)生。

　　我們?cè)鴮W(xué)過(guò),《大毗婆沙論》中列出五種根:信根、精進(jìn)根、念根、定根、慧根。這五根一旦與我們五蘊(yùn)之身和心里的念頭、想法發(fā)生相應(yīng),就會(huì)在我們的身心中產(chǎn)生實(shí)際推動(dòng)力,讓我們走向涅槃果位。這種修行的可行性,它用“相應(yīng)”來(lái)說(shuō)明。

　　這五種根原本在我們的身心中埋藏著。我們?cè)?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛過(guò)程中,眼、耳、鼻、舌、身,都跟過(guò)去埋藏的根發(fā)生了相應(yīng)。就像外面有人在敲門(mén),里面的五個(gè)人聽(tīng)到了,雖然門(mén)關(guān)得很緊,不讓他們出去,但五個(gè)人在里面鬧。只要有人在外面敲門(mén),說(shuō)“學(xué)佛是可以成佛的”,里面的信根就在里面鬧:“對(duì)啊,學(xué)佛可以成佛,我要出去!我要打破你這個(gè)門(mén)鎖!”就是這樣,外面一敲,里面相應(yīng),內(nèi)外就產(chǎn)生一種呼應(yīng)的力量。這種呼應(yīng)的力量就把人真正的力量調(diào)動(dòng)起來(lái)了,把人生命中潛在的能量調(diào)動(dòng)起來(lái)了,就向修行的成果推進(jìn)了。

　　《大毗婆沙論》這樣來(lái)確定,人修行可以獲得成果。

　　如果六根和五蘊(yùn)都是假的,這個(gè)修行的成果就產(chǎn)生不了,所以一定是實(shí)有的。

　　人的身心中總共有二十二種根�！洞笈�婆沙論》說(shuō),不能多一根,不能少一根。眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、苦根、樂(lè)根、憂(yōu)根、喜根、舍根等,總共二十二根。

　　若在信佛過(guò)程中,你的信根、念根、定根、慧根這些,都向外突發(fā)出來(lái)了,相應(yīng)就表現(xiàn)出來(lái)了。表現(xiàn)到身體的二十二種根中,就使你獲得暖位、輕安、歡喜心。這些都是在相應(yīng)的過(guò)程中,讓本來(lái)的根向外滲透,使身心產(chǎn)生愉悅、興奮,乃至獲得輕安和果位。

　　數(shù)論派說(shuō),有十一根,五個(gè)覺(jué)根(眼、耳、鼻、舌、身),五個(gè)業(yè)根和一個(gè)意根�！洞笈�婆沙論》中眼、耳、鼻、舌、身的說(shuō)法和數(shù)論派的說(shuō)法基本一樣。其實(shí),但凡身體的名相,內(nèi)外道基本是通用的。從勝論派、到數(shù)論派、再到佛教的根本說(shuō)一切有部,二十二根的說(shuō)法差異都不大。到這里,《大毗婆沙論》的這些觀(guān)點(diǎn)就基本上發(fā)展到極致了。

　　清辨論師認(rèn)為,毗婆沙師主張過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)一切都實(shí)有,所以把他們的宗派定名為“根本說(shuō)一切有部”�！案�本說(shuō)”,就是佛說(shuō)的�！耙磺杏小�,就是只要我們概念所及的,它都實(shí)有:過(guò)去實(shí)有存在于過(guò)去時(shí)中,它并不滅;未來(lái)實(shí)有存在于未來(lái)時(shí)中,它也不滅;現(xiàn)在實(shí)有存在于現(xiàn)在時(shí)中,它亦不滅。

　　對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),完全是用他生的方法來(lái)建立。這里說(shuō),從因到緣、到果是十五種,完全用他生的方法來(lái)建立這十五種因、緣、果。所以它也同時(shí)得到另外一個(gè)名稱(chēng),叫做“說(shuō)因部”——任何事物它直接說(shuō)你的因,全部是實(shí)有的。

　　第四次結(jié)集后很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi),根本說(shuō)一切有部代表著佛教的正統(tǒng)。

　　《大毗婆沙論》認(rèn)為,二十二根是人的感覺(jué)知識(shí)的基本來(lái)源,不能多也不能少。這與數(shù)論派神我的說(shuō)法不一樣。它認(rèn)為,這些是通過(guò)實(shí)有的方式相互傳遞信息,互相來(lái)了解世間,知識(shí)就是這樣來(lái)的。

　　二十二種根中,命根主宰人的一切生命;還包括苦根、樂(lè)根、優(yōu)根、喜根、舍根,信根、精進(jìn)根、念根、定根、慧根;還有未知當(dāng)知根、已知根、具知根,這三種根成為進(jìn)入涅槃的根源,是得到涅槃的無(wú)漏根。(未知當(dāng)知根,就是說(shuō)人在修行過(guò)程中,有一些是將來(lái)必定能了解到、得到的知識(shí)。)前面有漏的諸根,在發(fā)展過(guò)程中,因?yàn)樾�、受的方式產(chǎn)生了相應(yīng),這個(gè)相應(yīng)使人的五蘊(yùn)來(lái)領(lǐng)受阿羅漢的果位,用五蘊(yùn)的方式領(lǐng)受阿羅漢的果位的。

　　他們非常重視現(xiàn)世,但也把過(guò)去和未來(lái)世肯定為實(shí)有。