《入中論》第十次課程 第二十講之：釋《大毗婆沙論》代表觀念

　　《入中論》第十次課程總第二十講之:釋《大毗婆沙論》代表觀念

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦:北大禪學(xué)社

　　時(shí)間:2009年5月30日晚

　　地點(diǎn):北京大學(xué)理科1號(hào)樓1114室

　　釋《大毗婆沙論》代表觀念

　　一,執(zhí)“阿羅漢無(wú)非時(shí)死”。

　　他們認(rèn)為阿羅漢沒有非時(shí)死(“非時(shí)死”就是不應(yīng)當(dāng)?shù)臅r(shí)候發(fā)生的死亡)。比如,經(jīng)典中曾記錄,一位佛的弟子已證得阿羅漢果位,但發(fā)生矛盾時(shí)被外道毆打致死。在《大毗婆沙論》中就解釋,因?yàn)榘⒘_漢沒有非時(shí)死,這個(gè)被打死就是示現(xiàn),不可能真正有這個(gè)事實(shí)。

　　二,執(zhí)“滅定中得舍壽”。

　　在滅定中他們可以自由離開這個(gè)身體。

　　三,執(zhí)“阿羅漢因謗他宿業(yè)有退”。

　　他們還確定,阿羅漢有一種戲論的習(xí)氣,有時(shí)會(huì)和別人開玩笑。比如,一位阿羅漢被佛派到一個(gè)村子去托缽,過(guò)河時(shí)河里有一個(gè)水妖,他就戲論說(shuō):“小妖怪,你現(xiàn)身吧!”這一喊,女妖就現(xiàn)身了,產(chǎn)生了憤怒。后來(lái),佛批評(píng)了他�！洞笈�婆沙論》中說(shuō):有時(shí),阿羅漢這種游戲人間的心態(tài)還存在,因?yàn)檫@種游戲去誹謗別人,跟別人開玩笑,讓他的善根有退失。

　　四,執(zhí)“定中聞聲”(在定中還能聞聲)。

　　五,執(zhí)“四諦漸現(xiàn)觀”。

　　四諦的這些觀是逐漸地顯現(xiàn),苦、集、滅、道,依這個(gè)次序,逐漸明了,而不是同時(shí)一下明了四諦全部。這與后來(lái)說(shuō)的“一剎那間獲得阿羅漢果”還是有所不同的�！敖o孤獨(dú)長(zhǎng)者,來(lái)詣佛所。頂禮佛足,白佛言:‘世尊,諸瑜伽師,于四圣諦為頓現(xiàn)觀?為漸現(xiàn)觀?‘佛告居士:’諸瑜伽師,于四圣諦,定漸現(xiàn)觀。如漸登上四桄梯法。’”(卷一)

　　六,執(zhí)“‘見\’是無(wú)記”。

　　“欲界有身見、邊執(zhí)見。是無(wú)記,故不能取異熟果。”(卷四十九)

　　七,執(zhí)“釋迦佛值迦葉佛時(shí)入決定道”。

　　他們認(rèn)為釋迦牟尼佛的說(shuō)法只有一世,而釋迦牟尼佛什么時(shí)候確定成佛,才在兩千多年前來(lái)到人間呢?他們確定地認(rèn)為,在迦葉佛時(shí),釋迦牟尼佛才得到最大的進(jìn)步,產(chǎn)生了成佛的可能性。這與我們前面所學(xué)差異非常大。

　　八,執(zhí)“得剎那入出靜慮,但無(wú)越次”。

　　即使證悟了阿羅漢果位,但對(duì)入定的過(guò)程,如入定的全過(guò)程有九次第定,阿羅漢不會(huì)超越這個(gè)層次。

　　九,執(zhí)“肉眼為觀,方便可成天眼”。

　　這是對(duì)肉眼的判斷。他們認(rèn)為,肉眼在作觀時(shí),也方便可以成為天眼。

　　大乘佛教認(rèn)為,人的肉眼不是真正的眼根,真正的眼根無(wú)需依賴肉眼的眼珠,所謂“心靈的眼睛”就是如此�！傲�根通用”,也是因?yàn)檠鄹�并不需要眼珠這個(gè)五蘊(yùn)的色體。

　　但因?yàn)橐�建立�?shí)有的根據(jù),所以《大毗婆沙論》中認(rèn)為,肉眼是一個(gè)很關(guān)鍵的根,肉眼的根就是眼根。

　　這與大乘佛法當(dāng)然有距離,這個(gè)距離就產(chǎn)生一個(gè)不好的結(jié)論:肉眼可以修成天眼。有些練氣功的人就想,怎么在額頭上挖個(gè)窟窿,讓天眼出來(lái),事實(shí)上這沒有關(guān)聯(lián)。

　　通過(guò)這些可以知道,在《大毗婆沙論》中,早期的佛教概念也有不夠圓滿之處。因?yàn)樗麄円�基于色身和各種根實(shí)有,所以帶來(lái)這些麻煩。基于一切法為實(shí)有,所以產(chǎn)生了肉眼能變天眼的觀念。

　　十,執(zhí)“菩薩安忍苦惱,往生惡趣”。

　　這是關(guān)于安忍。關(guān)于修安忍問題的爭(zhēng)議,我還查閱過(guò)現(xiàn)在南傳大藏經(jīng)中的相關(guān)典籍,發(fā)現(xiàn)確實(shí)是這樣。剛從巴利文翻譯出來(lái)的文獻(xiàn),談到的也是這個(gè)問題。他們反對(duì)修行人忍煩惱、忍受眾生給予的苦惱,說(shuō)忍辱毫無(wú)意義,忍辱只會(huì)讓人往生惡趣——你要么不忍,要么就去修行。

　　說(shuō)菩薩安忍的結(jié)果是往生惡趣,這就形成與大乘佛教的針鋒相對(duì)。

　　十一,執(zhí)“阿羅漢善心入滅”。

　　說(shuō)阿羅漢是善心入滅,這其實(shí)也是一個(gè)麻煩。

　　《三字經(jīng)》中說(shuō),“人之初,性本善”。人性的本質(zhì)到底是善還是惡?我們是根據(jù)明清之后這一說(shuō)法,就確定人的本性是善?還是依據(jù)大乘佛法,確定人性的本質(zhì)無(wú)自性?我們要有所思惟,尤其關(guān)于“阿羅漢善心入滅”。

　　若還在善、惡的境地之中,有沒有入滅的可能性?事實(shí)上是沒有的。

　　而當(dāng)時(shí)的《大毗婆沙論》,正是因?yàn)橐�維系一個(gè)觀念:“任何滅定都要基于一個(gè)實(shí)有的肉體、實(shí)有的用心”,所以說(shuō)阿羅漢的善心可以入滅。“善心入滅”這個(gè)說(shuō)法,實(shí)在太相像于六道輪回中,即將升天的人臨終時(shí)會(huì)落淚、會(huì)善心發(fā)生。但這樣的人是得到滅定嗎?不一定。即使有善心離開這個(gè)五蘊(yùn)之身,也不一定能得到滅定。

　　十二,執(zhí)“諸佛報(bào)身壽量光明各別”。

　　這個(gè)問題,我們到后面會(huì)談到。

　　十三,執(zhí)“地獄無(wú)獄卒,天空中有旁生”。

　　旁生有多種,比如豬、狗、牛、羊,就不可能在空中[不理解天空中有旁生是啥意思。]。

　　地獄中沒有獄卒是個(gè)很麻煩的事。除非整個(gè)地獄都空掉,否則“地獄沒有獄卒”與大乘的說(shuō)法有很多違背。當(dāng)時(shí)的根本說(shuō)一切有部說(shuō),地獄中無(wú)獄卒,正是基于要給地獄找一個(gè)實(shí)體的位置。所以現(xiàn)在有人問:“地獄到底在哪里?”有一些藏傳佛教的故事就說(shuō):“地獄突然在某處裂了一個(gè)大口子,人活生生就滾到地獄里去了。”

　　地獄是依隨我們的煩惱心所成立的,但若要在人間找到地獄的具體所在,這是很難確定的。業(yè)力未必要在實(shí)有的認(rèn)知上才能真正確立,若要這樣確定,依中觀的方法,我們很容易就能清理掉,那個(gè)地方不是地獄。

　　十四,執(zhí)“空是行蘊(yùn)所攝”。

　　在色、受、想、行中,行蘊(yùn)屬定性聲聞的一個(gè)證悟境界,依佛教經(jīng)典、尤其《楞嚴(yán)經(jīng)》,進(jìn)行討論時(shí),在五十種陰魔所攝的辯論中,其中行蘊(yùn)最后的兩種定性聲聞,他們的境界與老子證悟的境界非常類似。(《楞嚴(yán)經(jīng)》在識(shí)陰的十種陰魔中,最后兩種分別是定性聲聞、定性辟支)但若說(shuō)證悟阿羅漢果位也為行蘊(yùn)所攝,這就有問題了,我們?cè)诤竺鏁?huì)討論到。

　　十五,執(zhí)“涅槃界是善”。

　　若涅槃界寂滅不掉善惡,不能稱為涅槃界。說(shuō)“涅槃界”是善,這只是《大毗婆沙論》中的一個(gè)主張。

　　十六,執(zhí)“阿羅漢積集福業(yè)”。

　　十七,執(zhí)“證涅槃?wù)邤嘟Y(jié)”。

　　斷除三種結(jié)。

　　十八,執(zhí)“色之界為色法”。

　　色法的這個(gè)問題也可以到后面討論。基于他們的根本論點(diǎn),就是一切的世間都是基于實(shí)有存在。

　　十九,執(zhí)“斷一切結(jié)為阿羅漢”。

　　二十,執(zhí)“唯有貪心得脫”。

　　這是需要說(shuō)明的一點(diǎn)�！洞笈�婆沙論》本身也還是很科學(xué)的�？梢哉f(shuō),正是因?yàn)槲覀冇袩��?所以能獲得解脫。一個(gè)正常狀態(tài)之下的人,有著貪、嗔、癡的三種習(xí)氣,而且還要有相應(yīng)產(chǎn)生和發(fā)揮這種習(xí)氣的根,才有獲得解脫的可能性。

　　比如《大毗婆沙論》就認(rèn)為,無(wú)根、二根、黃門這樣一些人,無(wú)法得到阿羅漢果位。男士要有男士的根,女士有女士的根,男士有男士的習(xí)氣,女士有女士的習(xí)氣。具備生理和心理這些習(xí)氣的表征,一切都正常的人,才有獲得阿羅漢果位的可能性,一些殘疾的人,天生就注定得不到阿羅漢果位。

　　二十一,執(zhí)“解脫漸次解脫”。

　　二十二,執(zhí)“佛語(yǔ)皆是出世”。

　　從尊重三寶的角度來(lái)說(shuō),佛語(yǔ)的確有這樣的意義:即使佛說(shuō)的方便語(yǔ),也都具備著出世的作用。

　　但根本說(shuō)一切有部的這種說(shuō)法,又容易引發(fā)另外的潛在危機(jī)�，F(xiàn)在一些弄不明白佛說(shuō)的話到底應(yīng)如何對(duì)號(hào)入座的人,也會(huì)一句話說(shuō)到底,說(shuō)佛的話都是出世的、都是解脫的語(yǔ)言。比如,把佛說(shuō)的“我現(xiàn)在頭痛”也看作解脫的語(yǔ)言,這就出問題了。

　　通過(guò)前面中觀的這些部派次第的學(xué)習(xí),我們就知道,有些是了義的說(shuō)法,有些是不了義的說(shuō)法。對(duì)于了義和不了義,我們一定要判斷清楚。比如佛說(shuō)“我現(xiàn)在頭疼”,這是對(duì)世俗諦中不觀察的世俗現(xiàn)象的一個(gè)說(shuō)明。在不觀察的狀態(tài)下,佛可以說(shuō)“我有頭疼”或“我遭受了歹徒的打擊”,但這些話語(yǔ)不是針對(duì)出世說(shuō)的,即是不了義的,我們得允許它臨時(shí)性、方便性地存在。所以這屬方便語(yǔ),方便語(yǔ)不是出世的。

　　若籠統(tǒng)地認(rèn)為,連佛這樣一個(gè)說(shuō)法也是出世的,那就是一個(gè)稀里糊涂的判斷。這個(gè)判斷有可能導(dǎo)致我們混淆、混亂道的次第。一個(gè)修行人臨時(shí)要選擇現(xiàn)在使用何種道次第,從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),若進(jìn)行了如上的混亂判斷,會(huì)使他在不合適的時(shí)候使用合適的修法,在合適的修法的時(shí)機(jī)采用不合適的修行方法。該了義時(shí)不了義,不了義時(shí)選取了義的說(shuō)法,這樣就混亂道次第了。

　　二十三,執(zhí)“一切法有,三世各住自位”。

　　不允許越位。這就是剛才所說(shuō)的“過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)都實(shí)有存在”。若都實(shí)有存在,就只有用空間的方式把它們隔斷。而我們學(xué)習(xí)中觀的這些教誡,不僅不許它的過(guò)去、未來(lái),不許它們與現(xiàn)今的存在互相錯(cuò)位,即使連現(xiàn)在的存在,我們也不大同意。

　　二十四,執(zhí)“過(guò)去蘊(yùn)有”。

　　二十五,執(zhí)“一切法有”。

　　執(zhí)著一切法是實(shí)有的。