《入中論》第十次課程 第二十講之：有部的二諦標準

　　《入中論》第十次課程總第二十講之:有部的二諦標準

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦:北大禪學社

　　時間:2009年5月30日晚

　　地點:北京大學理科1號樓1114室

　　有部的二諦標準

　　最后,需要注意的是,他們關于二諦標準的看法。毗婆沙師認為,所謂世俗諦和勝義諦的標準,就是失覺和不失覺(對覺悟的失去還是對覺悟的沒有失去)。所以,雖說是假有或世俗有,但跟他們主張的二諦諸法都是有作用的實物的有的含義并沒有區(qū)別。

　　進一步說,就是一切法都有作用,所以二諦的諸法都有作用。世俗諦有世俗諦的作用,勝義諦有勝義諦的作用。勝義諦指的是無為法,世俗諦就是由實有的極微和實有的剎那交叉構建出的世間。

　　世俗諦一定實有存在,決不許任何人說世俗諦可有可無或無自體,它一定有自體。勝義諦的無為法是找到了所謂時間方面“至暫無瞬”的瞬間,空間方面“至小無內(nèi)”的內(nèi)在空間。

　　所以他們認為,勝義諦的標準和世俗諦的標準沒有任何沖突,基于世俗諦完全可以找到勝義諦。而若按大乘說法,基于這樣實有的世俗諦,無法找到勝義諦。

　　還有一點需要注意。建立二諦的方法,雖然是本著尋求事物自相的道理而來,但二者不同。前面對色法的分析,是看事物本身能不能得到固有的最小物質(zhì),這是一種分析的方法;而修行獲得無為法,卻是從心法方面入手。世間的法已沒有推求的必要,確定它實有就行。但我們對世俗諦容易產(chǎn)生錯誤理解,產(chǎn)生了錯誤怎么辦?就用極微和剎那的方式修正這種錯誤。確定了世俗的時間和空間都實有,這就是正確的世俗階梯。由這樣正確的世俗階梯,再在心法上修行,我們就能得到勝義諦了。這跟大乘的方法論也徹底相反。

　　這是根本說一切有部所依據(jù)的《大毗婆沙論》。這部論典的觀念,像這樣學習一遍的確很困難。表面看幾十分鐘就介紹完了,但若要把《大毗婆沙論》中的時間概念弄清楚,不抱著兩卷論文摸幾個月,用計算機把手指頭敲麻,還真算不出來。因為確實是基于實有的,所以它說得非常具體,這些比例關系一點都不能弄錯,他們也非常嚴謹。

　　對世俗階梯和勝義諦,他們認為,確定了它的實有,這個世俗階梯才有用、才有利于勝義;如果不是真正相信這個實有,那么對世間世俗諦的理解,絲毫無助于勝義諦的修行。所以越執(zhí)著實有,越能修成功;越執(zhí)著因果實有、越確定,造了因就一定會得一個實有的果,你就一定離修行越近。