兩個(gè)問(wèn)題

　　兩個(gè)問(wèn)題

　　明真法師

　　一、佛衣徒只有一個(gè)人民的立場(chǎng)

　　問(wèn):佛教徒為什么只有一個(gè)人民的立場(chǎng)?不應(yīng)在人民立場(chǎng)外,別有一個(gè)佛教徒的立場(chǎng)?

　　答:我們要搞清這個(gè)問(wèn)題,最好是先對(duì)“人民”、“立場(chǎng)”和“佛教徒”這些名詞,能有一個(gè)正確的理解。

　　問(wèn):很好,就麻煩你簡(jiǎn)明地解說(shuō)一下,現(xiàn)在先請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)人民吧!

　　答:照眼面前的世界情況來(lái)講,“人民”這一個(gè)名詞的涵義,就是指勞動(dòng)人民和尊重勞動(dòng)人民的利益,反對(duì)侵略,反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),擁護(hù)世界和平事業(yè)的進(jìn)步人士講的。例如在我們今天的新中國(guó)國(guó)內(nèi),根據(jù)共同綱領(lǐng)的規(guī)定,就必須是工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)——這四個(gè)階級(jí)內(nèi)部的分子和其他愛(ài)國(guó)的民主人士,才能承受“人民”這一個(gè)光榮的稱號(hào),享受共同綱領(lǐng)內(nèi)所賦予人民的權(quán)利。為人民革命勢(shì)力所打垮了地主階級(jí)、官僚資產(chǎn)階級(jí)的殘余份子以及其他反革命的分子,在被改造還沒(méi)有成為“新人”以前的那些人,是不容濫稱為“人民”的。

　　問(wèn):又怎樣才叫著“立場(chǎng)”?

　　答:“立場(chǎng)”這一個(gè)名詞最簡(jiǎn)明地解釋,就是眼面前的世界政治發(fā)展,形成了兩個(gè)顯著不同的類型,兩個(gè)絕對(duì)不相同的方向;一個(gè)是“人民”的,一個(gè)是“反人民”的。前者就是以蘇聯(lián)為首的和平陣營(yíng),后者就是以美帝為首的侵略陣營(yíng);一個(gè)是正義的,不可戰(zhàn)勝的;一個(gè)是罪惡的、必然會(huì)走向滅亡的。新民主主義的新中國(guó),不僅是屬于和平陣營(yíng),而且是和平陣營(yíng)的主要力量。新中國(guó)的佛教徒本著釋迦世尊偉大教義的啟示和本著自己最公正的良知,難道不應(yīng)該站穩(wěn)人民立場(chǎng)嗎?在人民與反人民的兩個(gè)立場(chǎng)之間,是沒(méi)有第三種立場(chǎng)的。

　　問(wèn):難道佛教徒自己真的就沒(méi)有一個(gè)立場(chǎng)嗎?

　　答:我們要知道,佛教徒就是人民中信仰佛教的人。信仰佛教的人,是極其廣泛的。有工人,有農(nóng)民,有小資產(chǎn)階級(jí)分子,有民族工商業(yè)者;也有地主階級(jí)和官僚資產(chǎn)階級(jí)分子。甚至就農(nóng)民說(shuō),信仰佛教的有富農(nóng)、中農(nóng)、貧雇農(nóng);信佛教的地主,也有守法地主和惡霸地主。這充分說(shuō)明了信仰佛教或其他宗教,只是個(gè)人的事,什么階層的分子都有;立場(chǎng),是就政治或階級(jí)來(lái)劃分的;所以佛教徒的本身,根本就沒(méi)有另外一個(gè)立場(chǎng)。再明確的說(shuō)一遍吧;信仰佛教既然只是個(gè)人的私事,那末佛教徒的本身根本就不可能別有什么立場(chǎng)的。但我們現(xiàn)在卻幻想在“人民立場(chǎng)”以外,再堅(jiān)持一個(gè)“佛教徒的立場(chǎng)”,這顯然是錯(cuò)誤的,違反事實(shí)的,不合邏輯的“超政治”思想的再版。

　　問(wèn):一個(gè)佛教徒真的不能超越了“人民”與“反人民”的政治立場(chǎng)之外,而單純埋頭于自己的佛事么?

　　答:不可能,絕對(duì)不可能。無(wú)論你是佛教徒或者非佛教徒,只要你是生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里面,必須就有你自己的家庭成份和個(gè)人成份。也就是說(shuō)只要你是生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里面的一個(gè)人,都必然會(huì)給你打上階級(jí)的烙印。這是顛撲不破的事實(shí)。假定真要幻想自己的生活是超階級(jí)的,超政治的,這只能說(shuō)是一種“掩耳盜鈴”的拙劣伎倆,所嘲弄的還是你自己。同時(shí)無(wú)論你是佛教徒或者非佛教徒,只要你是一個(gè)有理智有感情的活人,對(duì)于人民的政治和反人民的政治這兩個(gè)絕對(duì)不同類型的是非好惡,必然都有自己鑒別和選擇的能力,應(yīng)該站在什么立場(chǎng),是會(huì)給自己一個(gè)最適當(dāng)?shù)匕才诺�。何況這兩種絕對(duì)不同的政治斗爭(zhēng),直接關(guān)系著億萬(wàn)人民“生”與“死”的命運(yùn)(個(gè)人命運(yùn),當(dāng).然也就包括在內(nèi)),只要自己不是頑冥無(wú)知的瓦礫,不站在光明的一面,就會(huì)站在罪惡的一面,難道自己真能像一窩死水漠然無(wú)動(dòng)于衷嗎?至于講到埋頭于自己佛事,我敢大聲叫喚:只有對(duì)未得解放的億萬(wàn)人民正陷在生活苦痛中而起的大慈大悲的愿行,才是成辦最極莊嚴(yán)的佛事;只有對(duì)未得解放的億萬(wàn)人民陷在恐懼怖畏中而起的大雄大力的愿行,才是成辦最極清凈的佛事。假定我們揭示著寶愛(ài)著自己的佛事,可是與現(xiàn)實(shí)世界廣大人民的生活毫不相干,無(wú)視那億萬(wàn)人民的苦痛與恐怖,這難道會(huì)辦成佛事嗎?舉個(gè)眼前的例子吧,佛教徒不能站穩(wěn)人民的立場(chǎng),勇敢地將自己投入當(dāng)前反對(duì)侵略,反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),擁護(hù)世界持久和平的高貴事業(yè)里面;佛教徒對(duì)受戰(zhàn)爭(zhēng)威脅的億萬(wàn)人民不能寄予深厚的同情并參與積極的拯救行動(dòng);佛教徒對(duì)黷武嗜殺貪得無(wú)厭的魔羅——美帝國(guó)主義者及其幫兇,不能激起金剛怒目大雄無(wú)畏的精神,給與無(wú)情的摧毀與降伏。那末,我們揭示著寶愛(ài)著的佛事,就會(huì)極其可憐地變成毫無(wú)作用的抽象名詞,空空洞洞的一些教條。我們能夠忍受這樣糟蹋自己的佛事嗎?我們能夠妄執(zhí)離開了現(xiàn)實(shí)的人民立場(chǎng)還有最極莊嚴(yán)、最極清凈的佛事可作嗎?本來(lái)曹溪六祖已向我們指出透徹極了的啟發(fā)“佛法在世間,不離世間覺(jué)”的佛事指針。覺(jué),就是通過(guò)了智慧認(rèn)識(shí)世間,從世間中掘發(fā)出大慈大悲、大雄大力的源泉。假定我們必欲在世間的人民立場(chǎng)以外,再妄執(zhí)一個(gè)佛教徒的立場(chǎng);使“佛法”與“世間”打成兩橛,還能在世間的人民立場(chǎng)上徹底發(fā)揮大乘佛法的現(xiàn)實(shí)性與積極性嗎?這對(duì)佛教是一種污蔑,兩千年來(lái)的佛教就是容受這種污蔑而喪失了它對(duì)人民積極性的作用。

　　二、“愛(ài)國(guó)”“愛(ài)教”不能相提并論

　　問(wèn):為什么“愛(ài)國(guó)”“愛(ài)教”不能相提并論?

　　答:我們首先應(yīng)該明了的,一個(gè)佛教徒熱愛(ài)自己的佛教,這是極其自然的事實(shí)�，F(xiàn)在說(shuō)“愛(ài)國(guó)、愛(ài)教不能相提并論”,并不是說(shuō)要我們不愛(ài)教,我們愛(ài)教應(yīng)該是與愛(ài)國(guó)相結(jié)合,在愛(ài)國(guó)基礎(chǔ)上來(lái)愛(ài)教。我們佛教徒絕對(duì)不能將愛(ài)國(guó)與愛(ài)教形成一種對(duì)立的情態(tài)。因?yàn)檫@樣做,對(duì)國(guó)家有損害,對(duì)佛教也是有損害的。

　　問(wèn):為什么不能將愛(ài)教與愛(ài)國(guó)對(duì)立起來(lái)呢?在我思想上還是不大十分明了。

　　答:讓我打個(gè)不大十分恰當(dāng)?shù)谋扔髡務(wù)勅嗣衽c祖國(guó)的關(guān)系吧。這里的人民,無(wú)論佛教徒或非佛教徒,它與祖國(guó)像蜂群和蜂窠的關(guān)系。當(dāng)蜂窠遭受到外力毀損的時(shí)候,全窩蜂群就會(huì)陷于一種驚惶、窘急的絕望情態(tài)中,迫切的感到自己的生命喪失了寄托。生物的遭遇,再?zèng)]有比這更悲苦的了。大家想想過(guò)去我們的國(guó)家和人民,像這種血的教訓(xùn)太多了。當(dāng)日本帝國(guó)主義者以侵略的炮火向我們祖國(guó)殘酷轟擊的時(shí)候,我們是過(guò)著多么凄涼、痛苦的生活呀!信仰佛教的佛教徒,是不是一樣的被侮辱?一樣的被蹂躪?一樣的被屠殺?古書上說(shuō):“皮之不存,毛將焉附。,,假使我們沒(méi)有強(qiáng)大、獨(dú)立、自由的祖國(guó),不要說(shuō)成千成萬(wàn)的同胞每天在死去,就是我們沒(méi)有死的個(gè)人要實(shí)踐自己宗教信仰自由的生活,是絕不可能的。只要我們不愿重陷這種非人的地獄生活,只要我們還存有一點(diǎn)“大慈大悲”“大雄大力”的佛教氣息,是不能容忍自己的祖國(guó)、自己的同胞和自己在內(nèi)的那種非人的地獄生活的再出現(xiàn)的。

　　問(wèn):你說(shuō)的一點(diǎn)也不錯(cuò)。在日本強(qiáng)盜的侵略槍尖之下,我們喘息的過(guò)著無(wú)比痛苦的生活,連自己最寶貴的生命,都好像懸在半天云里,時(shí)刻驚喘著會(huì)陡然地跌落下來(lái);真的,那里還談得上什么“信仰自由”哩!

　　答:你必須還要進(jìn)一步的體驗(yàn)。在今天,人民贏得了勝利的祖國(guó),她更年輕了,她有著更豐腴和更健美的生命。祖國(guó)不斷地向著繁榮、富強(qiáng)發(fā)展,不僅意味著保障和提高了祖國(guó)五億多人民自由與幸福的生活;她與整個(gè)人類“生”與“死”的命運(yùn),也是有著血肉相連的緊密關(guān)系的。在中國(guó)共產(chǎn)黨、毛主席正確領(lǐng)導(dǎo)之下,祖國(guó)人民經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期地英勇艱苦的斗爭(zhēng),在偉大的抗日戰(zhàn)爭(zhēng),人民解放戰(zhàn)爭(zhēng),轟轟烈烈三年來(lái)的抗美援朝運(yùn)動(dòng),贏得了一系列的光輝勝利。由于我們祖國(guó)從勝利走向勝利的光輝榜樣,于是她激動(dòng)地鼓舞了東方被壓迫的各民族國(guó)家的人民加強(qiáng)了對(duì)于革命事業(yè)的信心與決心。我們祖國(guó)已成為她們爭(zhēng)取自由與獨(dú)立生活的光明火炬;我們祖國(guó)在全世界千千萬(wàn)萬(wàn)人民驚喜交織的眼光里已被看成與蘇聯(lián)老大哥日益團(tuán)結(jié)的偉大力量成為保衛(wèi)世界和平的兩大支柱;全世界千千萬(wàn)萬(wàn)被壓迫的人民,千千萬(wàn)萬(wàn)熱愛(ài)和平與自由的人民,對(duì)于我們祖國(guó)日益增長(zhǎng)的不可戰(zhàn)勝的威力,發(fā)出熱烈的歡呼與尊敬,這種情形在中國(guó)歷史上,確是空前的,從來(lái)沒(méi)有過(guò)的。生活在毛澤東時(shí)代的祖國(guó)公民,是多么光榮,多么值得驕傲。我們有了這樣可愛(ài)的祖國(guó),然后才能生活在祖國(guó)懷抱里的公民談到如何過(guò)好自己精神上的生活,宗教生活。愛(ài)教,終究只是個(gè)人的私事,因?yàn)樵谌�體人民里有信仰宗教的,有不信仰宗教的,有信仰這個(gè)宗教而不信仰那個(gè)宗教的,這與在今天震天動(dòng)地全體人民愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)的高潮中相比擬,真同一勺水比擬浩蕩無(wú)際的大海一樣。愛(ài)國(guó)愛(ài)教兩者確實(shí)不能相提并論的。愛(ài)教如不堅(jiān)持地只應(yīng)建筑在愛(ài)國(guó)基礎(chǔ)上,那就會(huì)給敵人以鉆空子的機(jī)會(huì),過(guò)去日寇不是向中國(guó)佛教徒宣傳“東亞佛教聯(lián)盟”嗎?

　　問(wèn):謝謝你,我認(rèn)識(shí)了愛(ài)國(guó)主義的重要性與尊嚴(yán)性,也明白了愛(ài)國(guó)愛(ài)教確實(shí)不能相提并論的。你前頭說(shuō)的“最好是愛(ài)教能夠與愛(ài)國(guó)相結(jié)合”,畢竟是如何結(jié)合法?我倒還很希望你再能向我提供一些寶貴的意見(jiàn)。

　　答:佛教的本質(zhì),原本就是“莊嚴(yán)國(guó)土,饒益有情”。信解行證,皆應(yīng)極其踏實(shí)地在這里落腳。不然,佛教就會(huì)變成沒(méi)有肉餡的空果殼,一切愛(ài)教的努力,都將成為“無(wú)的放矢”;所有的解行,都會(huì)陷落于“頑空”“惡取空”的邪解邪行;這對(duì)佛教本身也是極其危險(xiǎn)的。在我們學(xué)習(xí)佛法的時(shí)候,釋迦世尊給與了我們兩個(gè)最基本的原則:一就是“契理”,一就是“契機(jī)”。假使我們不能契應(yīng)時(shí)機(jī),來(lái)很好的表現(xiàn)佛法六度四攝、清凈行業(yè)的真正佛事,使現(xiàn)實(shí)社會(huì)里的眾生,獲得離苦得樂(lè)的成就的話,那末,將見(jiàn)所謂“理”者,也就會(huì)變成不藏龍的死水,或者說(shuō)會(huì)變成不能充餓的畫餅,佛法對(duì)于我們,真將成為“無(wú)所得”了。大乘佛法的精神,是具有現(xiàn)實(shí)性和積極性的。是勖勉我們不離當(dāng)處不離世間的日常生活而成就無(wú)上正等正覺(jué)的。因此,也就是與“愛(ài)國(guó)主義”和“國(guó)際主義”的精神極相符合的。愛(ài)教,是極自然地與愛(ài)國(guó)相結(jié)合的。在祖國(guó)人民贏得了輝煌勝利的今天,一個(gè)真正熱愛(ài)自己佛教的信徒,是會(huì)加倍的歡欣鼓舞,體會(huì)到這正是自己“報(bào)國(guó)土恩”、“報(bào)眾生恩”的殊勝機(jī)緣來(lái)了,是會(huì)毫不吝惜將自己投入偉大的愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)與學(xué)習(xí)的高潮,抓緊機(jī)會(huì)鍛煉與策勵(lì)自己,使自己能為靳向?qū)崿F(xiàn)大乘佛法的“人間凈土”而奮斗的。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　上面提出的這兩個(gè)問(wèn)題,在佛教徒思想上極易淆混、模糊。回想我在三個(gè)月前,出席中國(guó)佛教協(xié)會(huì)成立會(huì)議的時(shí)候,我們?cè)S多代表在小組討論會(huì)上,對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題就曾經(jīng)引起了幾場(chǎng)激烈的爭(zhēng)辯。這一事實(shí),也就充分說(shuō)明了這兩個(gè)問(wèn)題的重要性,是祖國(guó)的佛教徒在思想上應(yīng)該明白而卻又極不容易明白的�！艾F(xiàn)代佛學(xué)”六月號(hào)慶祝佛協(xié)成立會(huì)議專號(hào)內(nèi)刊載了“傳達(dá)報(bào)告提綱”這個(gè)文件,也談到代表們?cè)谒枷肷厦鞔_了這兩個(gè)重要的問(wèn)題,認(rèn)為是大會(huì)收獲之一。惟提綱有它本身的局限性,只提示了這兩個(gè)問(wèn)題,而未著只字的說(shuō)明。這對(duì)部分讀者來(lái)說(shuō),也許還是極不容易消化的。因之本個(gè)人體會(huì)所得寫出了這點(diǎn)東西,對(duì)學(xué)習(xí)這個(gè)問(wèn)題時(shí)或能作涓滴之助。如有原則性的錯(cuò)誤,并希讀者給與指正。

　　(一九五三年九月初)