對于端陽節(jié)之感言

　　對于端陽節(jié)之感言

　　明真法師

　　俗以五月五日為端陽節(jié)。是日也,家家掛艾,戶戶懸蒲,其意何居?大率以蒲劍鋒芒,可以斬怪;艾虎雄威,可以逐邪。此乃迷信之舉,余竊以為不然,故因此而有感焉。夫邪怪為不祥之物,詐現(xiàn)丑形,巧作媚語,擅降禍災,妄談因果,其大傷風化,深溺人心,有礙于政治,無補于社會,宜令人深惡痛絕,而斬之逐之者也。然邪怪之所以發(fā)起,不從天降,不從地出,而全由眾生之心所幻現(xiàn)耳。心內(nèi)有怪,則身外見怪;心內(nèi)有邪,則身外見邪。木朽蟲生,體虛病人,有不期然而然者矣。愚人不了,橫生顛倒,求諸物而不求諸已,治其標而不治其本。智小識淺,抑何若是之甚也。且艾與蒲皆無情之草類也,人為萬物之靈,其真不知草乎?毋亦重視物類而小看人類也。又草無知識也,人有知識也,今不求之于有知識,而反求之于無知識,此吾尤大惑不解者也。姑勿論其有效與否,即有效也,而依物作嫁,亦屬可恥,大丈夫所不屑為也,況未必有效者耶?又況無效而有弊者耶?以吾觀之,人欲斬怪,在人自斬之,人欲逐邪,在人自逐之,始獲正本清源,徹底消滅。若憑藉外物之勢,而期邪也怪也滅跡潛蹤,化為烏有,是不啻畏火之燎原,而投薪以息之,只益其熾而見已。安見怪之可斬,邪之可逐也哉。不惟不可斬,且恐益斬而益多矣;不惟不可逐,且恐愈逐而愈盛矣,何以然哉?當由藥病不投,故所求與所得,適相反也。然則投病之藥是何?果安在哉?余曰,不在蒲劍也,不在艾虎也,惟在正人也。為人果能內(nèi)正其心,外正其身。一舉一動,必出乎正;一言一行,必合乎正。推之明處固是正,暗處亦是正;眾居固是正,獨居亦是正。無一日不守乎正,無一時不依乎正,無一念不順乎正,乃至盡形壽,窮未來,亦無不是正。由此正氣常充,正德常懷,正理常昭。眼所見無非正色,耳所聞無非正聲,鼻所嗅無非正香,舌所嘗無非正味,身所觸無非正境,意所思無非正法,所謂心正則一切皆正,無一法而不正矣。夫既一切皆正,則邪何有焉?怪何有焉?邪怪既曰無有,而又何待斬為,而又何待逐為。臻此境地,其樂有不堪言喻者矣。試觀我佛于未成道之際,經(jīng)魔王繁若恒沙,遇邪怪不可紀極。擾亂佛之真心,迷惑佛之法性,破壞佛之道業(yè),而我佛安居正定之中,心同太虛,無隙可人,念等鐵石,無力可撓,惟以慈悲感化,正真操持。卒至臘月八日,豁然大悟,絲毫未受其影響。彼無邊之邪魔,見佛已成正覺,無可奈何,自知能力已窮,倆伎用盡,故惟有生大慚愧,發(fā)菩提心而皈依我佛為弟子耳。此即所謂一正可以解百邪,豈用蒲艾而斬逐哉?吾人為佛后裔,當以佛為榜樣。若遇邪怪之來,應多持佛號。固定正念猶如金剛,不為所動。吾知邪怪雖窮兇極惡,勝如豺狼虎豹,亦不過如刀斷水,似劍斫風,于我了無所害也。更進一步言之,吾茍不道德高重,功行純熟,彼且為吾降伏,而改邪歸正,同證涅槃矣。蒲艾云乎哉?斬逐云乎哉?總之,邪怪欲謀根本解決之法,舍佛教之外,無他道也。佛教重在自信自愿,自行自證。我欲斬斯斬,我欲逐斯逐。我茍不斬逐,雖神力無量之佛祖,亦惟有袖手旁觀,不能干涉。矧彼冥頑不靈之蒲艾,而能越俎代皰,為人斬逐,豈非夢囈耶?方今科學昌明,急從事于打倒迷信,乃此種迷信,卒未聞有以打倒之,豈未暇議及此耶,抑寓有其他意耶?竟對我佛光明燦爛之大教,反斥為迷信,指為異端,使一般無知狂徒,得以藉口,實行打倒之工作,不遺馀力。是真當打倒而不打倒,不當打倒而妄打倒。倒行逆施,不顯公理。吾不識其果何心也。噫,生前造業(yè),死后受報。事有足征,理有一定。彼喪心病狂,妄事打倒之士,一見吾言,其亦知所返乎,吾甚引領而望之矣。

　　(原載《法海波瀾》一九二九年第三期)