生死涅槃自縛自脫說

　　生死涅槃自縛自脫說

　　明真法師

　　嗟呼!生死之遷流,涅槃之常住,何因而差別耶。諸佛之解脫,眾生之纏縛,又何其苦苦樂樂,不平等之甚耶。豈有物以司之耶?抑有神以命之耶?皆非也。蓋三界唯心,萬法唯識,自造其因,自受其果。非天降,非地出,無不由自也。豈他神物所能致哉?實(shí)以人之心行定之耳。心行善且正焉,斯涅槃自證;涅槃既證,則三明六通,無礙自在,不期脫而自脫矣。心行惡且邪焉,斯生死自隨。生死既隨,則五住十使,有漏牽纏,不期縛而自縛矣。此因果循環(huán)之理,絲毫不可易者也。其迷昧之者,不信此理。邪見居心,偏執(zhí)成性。妄聞人生脫縛,檻操于天,以為天能脫我縛我也。使其盲然,則賢者不必貴,仁者不必富。何也?以天之所定耳。雖修亦無益也。自此說行,于是善者以息,惡者以肆。坐待天賜之幸福,不尚人力之修持,而終于不悟定分之業(yè)。一出于自,良可痛也。殊不知因果二道,如形之與影,聲之與響也。形之正,不求影之直,而影自直;聲之和,不求響之順,而響引頃;因之善,不求果之美,而果自美。所謂如是因,如是果。果必從因,因必克果。佛祖之言,不我欺也。是以佛之成,不成于成之日,蓋必有所由起。凡之作,必作于作之日,亦必有所來源,以各有其因。故成果千差萬別之不同也。今人不修因而忘果,是猶塞其源而欲流之長,斧其根而欲葉之茂也。天下寧有是理耶?然則種生死因,得涅槃果;種涅槃因,得解脫果。自然公口,夫何異哉?古德云:“假使百干劫,所作業(yè)不忘,因緣會遇時(shí),果報(bào)還白受�！必M非因果之識證耶?此修道之士,廣增�；�,普利人群。書觀經(jīng)藏,夜習(xí)禪那。定慧兼修,解行同進(jìn)。而將來之美果,下操券而得也。故吾人不憂良果之不獲,而憂善因之不造,以有因未有無果者也。若不然,則釋伽之說,皆妄作也。思之思之。

　　(原載《弘法社刊》一九二九年第三期)