佛法的基本知識 自序

　　自序

　　這本書,原是周日講座的幾篇講稿,今既成書付梓,照例序之,點綴篇首。

　　參與講座的朋友,多數(shù)都看了不少的佛學(xué)典籍,但都不太深入,有的還產(chǎn)生一些不很正確的觀念�；�于這一點,我試圖為他們有系統(tǒng)的談一些佛法知識。于是,提出了五個課題,即書目中所標(biāo)列的五章。

　　在第一章中,首先揭示出佛法的中心思想在解脫。如經(jīng)說,佛不為別事說法,但為解脫事。佛法,雖有三時*輪之別,三藏十二分教等眾多圣典,都無非是為此一事。

　　五蘊,在佛法中,涵蓋的層面很廣,情、器世間既是因它建立,有情又是因它系縛,也因它解脫。所以,在第二章,對它作了比較詳細(xì)的敘述,并討論到心識的活動及了境之理,以至成立五蘊的次第等。最后,還介紹了生起如是諸法的六因四緣,俾供了解五蘊是如何緣起三界一切法的。又,業(yè)力是這一章和后文都要討論的課題,而它對一切法的生起,又居于主導(dǎo)地位,故本章一開端便把這個器世間——三千大千世間,作了扼要的說明,不致使下文討論業(yè)力時沒有著落。雖然三千世界之說,不被現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)同,由這里面,有種種不同的時空領(lǐng)域,或不同次元的世界做背景,似亦未可一筆抹殺。

　　第三章,觀察法義談正見,仍隨著五蘊而來,簡單的依四法印和一實相法印,辨明正見和歧途。

　　第四章和第五章,談十二有支緣起與還滅。在談有支緣起時,我特別依行支說明作受因果之理,依識支說明各宗派對中有的看法,點出死后超度的不可靠;若欲來生不墮惡趣,必須憑仗生前,仔細(xì)檢點自己的心地和行為。在談到有支還滅時,跟四諦結(jié)合起來解釋,以顯解脫道雖有多門方便,終必殊途同歸。最后,介紹了一個可淺可深而又切實可行的修習(xí)定慧方法——念息十六行。修數(shù)息如果不得力,不妨試用這個方法,說不定會好一些。至于修行的道次第,這里雖然沒有討論,而實已寓于十六行的次第中了。若欲對道次第作詳細(xì)論究,那就不是本書的任務(wù)。

　　在本書中,討論各個課題時,不管牽涉到那一宗派的思想,無不將其差別厘清,或并存以供參考,或比較以定取舍,決不輕率會通,導(dǎo)致思想紊亂,因為我總想藉這個簡短的篇章,誘導(dǎo)初學(xué),進入研究佛法的思想理路。雖然,限于谫陋,恐終難免綆短汲深之譏!

　　有人問:為什么不辟一專題介紹禪定?我的答復(fù)是:在佛法的思想體系中,戒、定、慧三學(xué)鼎立為綱;然其間,絕對不共世間學(xué),惟一足以主導(dǎo)解脫道的,是慧學(xué)。而此慧的來源,正是法義。從法義中獲得正見;由正見成就正慧。我當(dāng)初計劃這幾個課題時,便是把重點放在法義的闡釋上,也就是放在慧學(xué)之上,所以,未另辟討論禪定的課題。雖然,在談十二有支還滅章中,援引《雜阿含經(jīng)》,佛陀教須深:專精思惟,十二有支緣起還滅之理,住不放逸法,離于我見。于中,所謂的“住不放逸法”便是定,不過,不是禪三摩跋底,而是念的無散亂。又,在本章后面所談到的定覺支、正定,以及念息十六行,若循著這條修慧的路線,都能盡諸煩惱,直入聲聞解脫,或菩薩無生法忍,不是很殊勝嗎?

　　浩如煙海的佛法,本書所及非常有限,甚至還不足以窺得一斑,然亦深愿能為初學(xué)貢獻一臂力!

　　最后,我還有項聲明:從本書討論的這些課題看來,好像談的多是二乘解脫道,少及大乘菩提道。其實不然,因為這些課題,都是三乘的共同基礎(chǔ)。離開這些基礎(chǔ),三乘道都會失去依據(jù);何況在這個基礎(chǔ)上,已提出了不少大乘的不共見。而這些不共見,又正是生起大乘勝解的因緣。

　　且又,若是學(xué)佛人,在這個基礎(chǔ)上,純以厭離世間苦的心,自求解脫,以自得解脫為最后目標(biāo),不為一切眾生進求一切佛法,對這種人,說是二乘——聲聞乘、獨覺乘。若是自求出苦,亦教他出苦,為度他出苦,誓愿求一切佛法,盡未來際,濟度一切眾生,這便是大乘人。所以,三乘道不因為基礎(chǔ)而異,異在求道人立志的大小。

　　1996年丙子中秋

　　日慧于觀自在蘭若之伏心寮