佛法的基本知識(shí) 第二章 觀察五蘊(yùn)世間 第三節(jié) 約眾緣生法釋眾緣

　　佛法的基本知識(shí)

　　日慧法師

　　第二章 觀察五蘊(yùn)世間

　　第三節(jié) 約眾緣生法釋眾緣

　　我們?cè)谇懊嬖��?jīng)泛泛地談到蘊(yùn)、處、界的生起依存因緣,現(xiàn)在,擬對(duì)這種因緣提出一個(gè)具體的解說(shuō)①(注釋:參照《大智度論·釋初品中四緣義》說(shuō),見(jiàn) 《大正》二五·二九六中以下有關(guān)之文。)。

　　觀察宇宙萬(wàn)物沒(méi)有從自體生的,從自體生乃自己生自己,這是不可能的事;也沒(méi)有不從因緣生的;故萬(wàn)物之生,必待眾因緣。我們泛說(shuō)因緣生法,雖沒(méi)有錯(cuò),但并不謹(jǐn)嚴(yán)。若說(shuō)謹(jǐn)嚴(yán)一點(diǎn),應(yīng)該說(shuō)緣生或緣起,因?yàn)椤耙颉北旧砭褪潜娋壍囊环N。眾緣有四:一、因緣,二、次第緣,三、緣緣,四、增上緣。由這四緣,萬(wàn)法得生。

　　什么是因緣?因緣名一切有為法。這句話也可反過(guò)來(lái)說(shuō),一切有為法亦名因緣。這是說(shuō),一切有為法都能作其他有為法之因。甚至說(shuō),一切有為法只是因緣的聚合而已。若法是因緣和合所生,是法屬因緣,故有為法亦名因緣。

　　復(fù)次,因緣有五:相應(yīng)因、共生因、自種因、遍因、報(bào)因。

　　相應(yīng)因者:諸心和它共生的受、想、思等諸心所法,同行相,同所緣,故名相應(yīng)。此中,心為心所法相應(yīng)為因。心所以相應(yīng)為因,是名相應(yīng)因。譬如親、友、知識(shí)和成事。這也就是說(shuō),諸心、心所法要成辦了境事時(shí),必須有眾多相同、同緣亦即相應(yīng)的心、心所法互為助伴共同成辦它,這種情形,名為彼此互為相應(yīng)之因。

　　共生因者:一切有為法,名有共生因,以共生故,更相佐助,互相成濟(jì)。如一色聚,或地乃至或風(fēng),不論它的量是大是小,是多是少,定有四大種和它的造色極微,共同聚積成這一色聚,不相舍離。這一色聚中一一四大種和它的造色極微,都是這一色聚物的共同生因;因它們的同時(shí)俱有,遂和合共生這一聚色。故此共生因,新譯亦作俱有因。

　　自種因者,新譯同類因,是生同類自果之因。如過(guò)去善種是現(xiàn)在、未來(lái)善法因;過(guò)去、現(xiàn)在善種是未來(lái)善法因;不善、無(wú)記,也同這樣說(shuō)自種因。又如:因麥種生麥,因稻種生稻。如是,一切有為法各有自種因。

　　遍因者,新譯遍行因。凡苦諦、集諦所起的見(jiàn)、疑、無(wú)明,是一切染污法亦即垢法之因。礦名遍行因。

　　報(bào)因者,新譯異熟因。行業(yè)因緣故,得罪、福果報(bào),故名報(bào)因。說(shuō)報(bào)是指受用罪、福說(shuō),此因的果,是異時(shí)類而熟的,故名異熟因。

　　什么是次第緣?次第緣新譯等無(wú)間緣。此除過(guò)去、現(xiàn)在阿羅漢最后心、心所法滅已不生外,諸余過(guò)去、現(xiàn)在、心所法,不論已是,今是,都是次第緣。如不作簡(jiǎn)別,即說(shuō)諸心、心所法次第無(wú)間,前一甫滅,后不平等而生,前者為后者的次第緣或等無(wú)間緣。次第緣或等無(wú)間緣何義?中無(wú)間隔,是次第義,亦是等無(wú)間義。謂六識(shí)各別與其共生心所受、想、思等及諸余相應(yīng),滅生同時(shí)是等義;于自類心、心所法于相續(xù)中,前剎那滅,中無(wú)間隔,后剎那生,是次第義,或等無(wú)間義。此又應(yīng)知:中無(wú)間隔之無(wú)間或次第,不一定僅一剎那,亦容有多剎那的間隔,否則,滅受想定和無(wú)想定,其入定時(shí)的剎那心、心所法,待出定時(shí)的剎那心、心所法,即不能成等無(wú)間緣——因?yàn)榇硕�定�?并沒(méi)有其他心、心所法間隔,所以,共許它是次第緣或等無(wú)間緣。

　　什么是緣緣?緣緣新譯作所緣緣,即一切法,待于諸心、心所,隨其所應(yīng),都是所緣緣。謂眼識(shí)和它的共生心所,以一切色為所緣;耳識(shí)和它的共生心所,以一切聲,鼻識(shí)它的共生心所,以一切香,舌識(shí)它的共生心所,以一切味,身識(shí)和它的共生心所,以一切觸,意識(shí)和它的共生心所,以一切法為所緣。此中,意識(shí)緣一切法者,則指內(nèi)外十二處——十二處即一切法故。又,諸識(shí)待于它的各自所對(duì)境,名為能緣;諸境待于它的各自所對(duì)識(shí),名為名為所緣。諸境雖在能緣的不緣位,亦所緣攝。

　　什么是增上緣?增上緣也通一切法。謂諸有法,彼此之間能互作助益,即互為增上緣;又,若諸法生時(shí)不相障礙,如無(wú)法不障有為法,有為法互不為障�！洞笾嵌日摗酚诖藷o(wú)障增上,名無(wú)障因。不過(guò),論中對(duì)無(wú)障因,但就一切有為法立說(shuō),未見(jiàn)涉及無(wú)為。其原因,大概是論主不承許如《俱舍》等所說(shuō)的那種無(wú)為法吧!又,無(wú)障因新譯能作因�！毒闵帷贰�唯識(shí)把它分為有力和無(wú)力之二:無(wú)力增上能作同前說(shuō)之無(wú)障因,有力增上能作的含義很廣,包括眾多能作生起諸法的助緣或饒益之法,如我人所熟知,五識(shí)所依根為生五識(shí)的增上緣,即此增上亦名能作。其次,等無(wú)間緣、所緣緣,也是諸心、心所法生趣的能作增上;他如:飲食之于身體,有長(zhǎng)養(yǎng)諸根大種及增益氣力的作用,能與諸根大種作饒益事,諸如此類,都屬能作增上,故能作因除四緣中之因緣外,盡攝余三緣。

　　今看幾法從幾緣生:諸心、心所法從四緣生,根、境和合為因緣,即此境為所緣,根為增上緣,任何前一剎那的心、心所法都是后一剎那心、心所的次第無(wú)間緣。諸色法或從二緣生或從三緣生;主張三緣生的,以四大種為因緣,以各自果法以外的諸法為增上緣,以各自果法聚的滅生相續(xù)或新陳代謝為次第緣;若是主張二緣說(shuō)的,即立前二緣,不立后面的次第緣。諸心不相應(yīng)行或二緣生或三緣生,應(yīng)分開(kāi)來(lái)說(shuō),從三緣生的有無(wú)想定滅盡定,此三緣是因緣、次緣、增上緣。因緣者,以修得同一定的善法及入定的作意等加行為因緣;復(fù)以入定前一剎那的心、心所為次第緣、以離入定的諸障為增上緣,由此二等至無(wú)心、心所法,故無(wú)緣緣。等至乃令心平等義,二等至無(wú)心,怎能說(shuō)名等至?蓋等至有二:一是令心平等,一是令大種平等。此二等至,雖斷平等心,然引平等大種令現(xiàn)在前,故得名為等至。復(fù)次,由于不相應(yīng)行是成立情、器世間色、心等法的分位差別之法,除二定有入定心作出定心所依之次第緣外,諸余不相應(yīng)行,惟有因緣和增上緣;非心、心所法,故無(wú)次第緣和緣緣。

　　若問(wèn)幾法從六因生?因怕過(guò)度繁冗,只好略之。

　　復(fù)次,圣龍樹(shù)在《大智度論》,論四緣雖都隨順說(shuō)一切有部,但在《十二門(mén)論》中,卻提出了譬喻師的想法。論說(shuō)①(注釋:見(jiàn)《大正》三○·一六二中。):

　　因緣者,隨所從法,若已從生,今從生,當(dāng)從生,是法名因緣。次第緣者,前法已滅第生,是名次第緣。緣緣者,隨所念法,若起身業(yè),若起口業(yè),若起心、心數(shù)法,是名緣緣。增上緣者,以有此法故,彼尖得生,此法于彼法為增上緣。

　　這意思是說(shuō):只要這一法是從那一法生,這一法便是好運(yùn)一法的因緣。例如:根、境和合生識(shí),根、境二和合便是生識(shí)的因緣。再由識(shí)的次第生識(shí),在這一系列和次第識(shí)中,前識(shí)便是生后的次第緣。次如:根、境、識(shí)三和合生觸、受、想、思,這三合便是觸等共生心所的因緣,在這一系列中,六種識(shí)都各自的各自的依根、對(duì)境與之和合,生起各自的觸、受、想、思等共生心所,完成各自的了境乃至知識(shí)的系列。此中,對(duì)境是所緣緣,依根是增上緣,所以,心、心所法從生因到識(shí)果,四緣是不能或缺的。又色等諸法,若也像心、心所一樣,從因生起之后,仍然在剎那剎那生滅滅生的次第中相續(xù)不斷,這種生滅次第,都可以說(shuō)是次第緣。而論中解釋緣緣,不但以隨所思念的一切法能起諸心、心所為限,更把重點(diǎn)放在能起身、口二業(yè)之上。這顯示緣緣除了能令心、心所生起識(shí)乃至獲得知識(shí)之果外,更重要在是能令思心所生起思已業(yè),成為輪回苦的集起條件;而且,也正好跟佛說(shuō)十二處是眾苦生門(mén)之教的意義,緊密地結(jié)合起來(lái),這是很善巧的論議!至于增上緣,根據(jù)所論說(shuō):“以有此法故,彼法得生”的那種理趣,可知他認(rèn)為增上緣,決定是名副其實(shí)的,要對(duì)生起的果法,能作增上饒益的。如眼識(shí)依眼根生,種子依土壤生等,缺則不生的必然關(guān)系或條件。由這一條件的所立,也否定了無(wú)障增上之說(shuō)。照這樣看,這一宗派是不主張六因這說(shuō)的了。

　　龍樹(shù)大士,雖說(shuō)一切有部及譬喻師等所詮的四緣義,作了隨順的解釋;但這并不表示就是他承許。此中密意是:破四緣這自性實(shí)有,不破假我名所立。

　　復(fù)次,有為法的三種或四種特征,那就是:生、住、滅的三相,或生、住、異、滅之四相。法的生起位名生,生起后的停留位名住,散壞名滅;或說(shuō)眾緣會(huì)時(shí)名生,眾緣暫�、�(注釋:此中說(shuō)“暫住”,是為了解釋“住”義而說(shuō),一切有法是生已不住即滅的。“不住”是其正義,讀者不可以辭害義。)名住,眾緣離時(shí)名滅;若說(shuō)四相,則將住時(shí)的衰退名異;又,若把住異合為一位,四相便又成三相了�？傊�,三相或四相,宗派之間也是有不同看法的。

　　復(fù)次,有為三相或四相,可分成兩個(gè)方面來(lái)說(shuō):一是期分位,一是剎那分位。這也可以分別說(shuō)為一期緣起和剎那緣起。

　　一期分位,本是用來(lái)觀察有情一期生命的無(wú)常現(xiàn)象的。所謂生時(shí)、住時(shí)、老時(shí)、死時(shí)。不過(guò),依此亦可推展到非情物的一期存在分位,如地球的成、住、壞、空等。

　　剎那分位,是指每一個(gè)獨(dú)立存在的果法,它內(nèi)在種種因緣或因素,那種迅速地轉(zhuǎn)變或代謝的剎不停現(xiàn)象。所言剎那,是時(shí)間最短的單位,短到?jīng)]有前后邊際可量,故名之為無(wú)是分剎那。這表示宇宙萬(wàn)物,不但一一物體有一期生、住、滅的分位,連構(gòu)成每一物體的內(nèi)部因緣,都是在剎那間生、住、滅的分位中,新生不住遙飛快遷流,這也同時(shí)說(shuō)明一期的生、住、滅不是突如其來(lái)的,是被剎那生滅因緣逼迫所造成的結(jié)果。色法是這樣,與色法作剎那依的心、心所法還能例外嗎?蓋剎好運(yùn)的梵文意譯為念,一剎那即一念,這一念即成為一切有法有為法一次生、住、滅的單位,這也進(jìn)一步顯示若欲了知法的生、住、滅,必先了知心的生、住、滅,觀察心是很重要的!至于由心、心所所作的心不相應(yīng)行,隨諸心、心所生滅,那是不用說(shuō)的的了。

　　或問(wèn):時(shí)間的剎那,如何用數(shù)字表示?

　　這一問(wèn)題,當(dāng)佛世時(shí),曾有比丘請(qǐng)問(wèn)佛陀。佛陀說(shuō):①(注釋:詳見(jiàn)于《阿毗達(dá)磨大毗婆沙論》卷第一三六,《大正》二七·七○一中、下。)“汝不能知�！边@位比丘又懇請(qǐng)佛陀說(shuō)個(gè)譬喻。佛陀雖然說(shuō)了。但是,所說(shuō)的譬喻,仍然是無(wú)法計(jì)算或量化的。既然如此,還不如用“無(wú)時(shí)分剎那”來(lái)得恰當(dāng),何必一定要用數(shù)字表示或量化它呢?宗派之間,雖然也有若干計(jì)數(shù)之說(shuō),但異說(shuō)困人,徒起諍端,也未必能當(dāng)佛意,這里也就不多談了。

　　復(fù)次,世間法是有為,有生、住、滅之三相;無(wú)非世間法,亦無(wú)生、住、滅三相。雖然,若無(wú)有為法,亦無(wú)無(wú)為法,由滅世間有為,故名無(wú)為。惟這里應(yīng)注意!說(shuō)滅世間有為,但指有漏有為。因?yàn)闊o(wú)漏有為跟無(wú)法一樣的寂靜,沒(méi)有煩惱的動(dòng)亂相,這就是有為、無(wú)為平等這義。

　　觀察五蘊(yùn)談世間,然五蘊(yùn)即是世間。故世間心物的種種現(xiàn)象,都只是五蘊(yùn)在各種不同的因緣下,現(xiàn)為各種的層次而已。如:欲、色二界是五蘊(yùn)的聚集,無(wú)色界則是四蘊(yùn)聚集�？傊�,這世間一切都從緣起,除緣起的五蘊(yùn)現(xiàn)象而外,是找不到任何不由因緣而獨(dú)立存在的自我個(gè)體的。說(shuō)有我個(gè)體,那只是煩惱執(zhí)著而已。如佛陀說(shuō):①(注釋:語(yǔ)見(jiàn),思益梵天所問(wèn)經(jīng)》卷一,《大正》一五·三九中。)“如來(lái)坐道時(shí),惟得虛安顛倒所起煩惱畢竟空性。”這說(shuō)明世間是不可以執(zhí)著的;執(zhí)著則成煩惱世間,離執(zhí)即是寂靜涅槃,實(shí)則有、寂一也。