佛法的基本知識 第二章 觀察五蘊(yùn)世間 第二節(jié) 別論五蘊(yùn)

　　佛法的基本知識

　　日慧法師

　　第二章 觀察五蘊(yùn)世間

　　第二節(jié) 別論五蘊(yùn)

　　第一項(xiàng) 五蘊(yùn)的內(nèi)涵

　　已說情、器世間的建立,下面應(yīng)回到主題來談構(gòu)成情、器世間的因素五蘊(yùn)。這里談五蘊(yùn),將以《大智度論》①(注釋:①參照《大智度論》卷三十六(《大正》二五·三二四中至三二六中)所說五蘊(yùn)等義。又,《大智度論》譯五蘊(yùn)或作五眾,或作五陰, 今皆依新譯統(tǒng)一唯除引原文。)所說的內(nèi)容為主。

　　初、談色蘊(yùn)。

　　色有二種:四大種及四大種所造色。所言四大種,即是地界、水界、火界、風(fēng)界。從此四界形成一切色法,故名為種;其極微普遍存在一切色集合體中,為一切色法的依附處,故名為大,遂合稱大種。復(fù)由此故,說四大種是能造色,余一切是所造色,此 二種色攝一切色法盡。

　　色復(fù)有二種:顯色和形色。顯色指青、黃等顏色之類,形色指長、短、方、圓等形狀之類。

　　色復(fù)有三種:一、可見有對,二、不可見有對①(注釋:不可見有對:不可見新譯無見,有對,乃與之相 對即成障礙之意。),三、不可見無對。對是礙義。若色體能為對礙,又是眼識所見,名可見有對色;這類色法,只有色處一處是。若色是對礙,不為眼識所見,名不可見有對色,這類色法,為九處攝,九處是:聲、香、味、觸之外四處,及眼乃至身之內(nèi)五處,故眼等五根,又名五有色根。意根非色,不在此內(nèi)。若色不為對礙,則不可見,名不可見無對,或徑說無對,此名無表色;無表舊譯無作。所說無表或無作者,即是依于身、口所作的善、不善業(yè),正作時(shí)名表業(yè),作后謝滅名無表業(yè);由身行、語聲都是色法,故表業(yè)名表色,無表業(yè)名無表色。有說此色是大種所造 ,攝在法處。故色蘊(yùn)攝十處及一處(法處)少分。攝處如是,攝界亦然。

　　雖然,此法處色,宗派之間是有不同的見解的。

　　阿毗達(dá)磨論師,但作如上之說。

　　經(jīng)部師不同意成立無表色,只承許定所引色是法處色。

　　大乘唯識宗立五種法處色①(注釋:法處色:見《雜集論 》一,《大正》三一·六九六中至下。):一、極略色,指意識分析青等顯色至眼所不能見的極微;二、極迥色,指意識分析空界,若明色,若暗色等離余礙觸至于極微之色;三、受所引色,指受善、不善身、語表所引無表色;四、遍計(jì)所起色,謂一切時(shí)意識所起及三摩地所行影像色。五、自在所生色,指解脫、靜慮所行境色。惟又應(yīng)知,此五法處色,一切時(shí)中,意所行境,色蘊(yùn)所攝,無見無對。

　　大乘中觀宗,定義色法說:“內(nèi)外十處能起五識者,皆名色�！辈灰娪蟹ㄌ幧�之論①(注釋:除此中觀宗不立法處色外,有部的譬喻師及法救尊者,都不許成立法處色。)。他所說的無作色,乃是作色入于過去軺為無作,因它是色分,故名為色;然仍是身、口及五塵的已滅色,不是法處色。

　　又,造色復(fù)有兩類:一、極微,二、極微聚。所謂極微聚亦即眾多極微的和合物。極微是色法中的最細(xì)分,因此說它是無方分極微。無方分的含義有二:一、沒有四方四隅上下可再被分割的形體,真可說是小而無內(nèi),所以,它是肉眼不能見到,甚至也不是天眼的境界,故說是不可見;二、它雖是如是細(xì)小,但卻仍有它存在的位置,故是有對——不是無對。這種細(xì)色——極微,對法宗說有十一種:五色根、五塵境,合計(jì)十種,法處色—種,因?yàn)橐凰拇蠓N能造一造色極微故;唯識宗則說有十五種 :五根、五塵、四大及法處等,以說大種、極微各別故。中觀宗于此,似乎沒有立說,蓋此諸論師,只依經(jīng)解經(jīng),是不以理量別立自見的。

　　照對法①(注釋:對法:阿毗達(dá)磨的意譯,此指宗派,不指論書。)、唯識諸宗所說,我們不禁要問,若大種所造的最細(xì)色極微,尚且有對,則由眾多極微集合而成的粗色極微聚,自然也應(yīng)有對,那末,法處所攝的無表色,如何能說無對呢?

　　對法宗的答復(fù)是:無表無對,不由它的體性以論,但從它不起對礙作用(即雖與此物相對,而不妨礙知見余物)立說。

　　經(jīng)部宗雖與對法宗共許實(shí)有無方分極微,以其不立無表色,所以沒有這個(gè)問題存在。他們另立的法處色——定所引色,由是定自在所引,所以,也沒有對礙的問題。

　　唯識宗只承認(rèn)極微是一假想的質(zhì)點(diǎn) ,一切粗色,尚且是識的變現(xiàn),有對無對,只不過是隨遍計(jì)義立說,其依他起性,談不上這種分別。

　　復(fù)次,或依五門分別色蘊(yùn):第一、三世門,第二、內(nèi)外門,第三、粗細(xì)門,第四、劣勝門,第五、遠(yuǎn)近門。

　　第一、三世門:其色,若是無常已滅,名過去色。這里,說無常滅,在于遮遣擇滅和非擇滅。擇滅為由修所成慧簡擇諸法所得到的離系滅。非擇滅為不由思擇慧力所得。但由闕緣不生的滅。無常滅是諸色生后因緣敗壞之滅,義甚明顯,可不必論。余二滅都有它特定的時(shí)機(jī)和對象,這里,也無暇多論。至于現(xiàn)在色,是指正現(xiàn)在前的色法。若是當(dāng)生未生的,則是未來色。

　　第二、內(nèi)外門:其色,若系自相續(xù)①(注釋:自相續(xù):指有情身心相續(xù)的自身,與自身相對的他身,則名他相續(xù)。)成就(已得未失)的,名內(nèi);若是自相續(xù)本所未得,或已得復(fù)失,或系他相續(xù),或非有情數(shù)色,名外。這一門,是就十二處中,內(nèi)五處的五根色,外五處的五境色和法處所攝色所作的分別,五內(nèi)色根或自相續(xù)或他相續(xù)都屬有情數(shù),五外色處則非有情數(shù)。由大、小乘各宗派都說五根為清凈色,如是,說五內(nèi)處應(yīng)涵蓋凈色根及根依處①(注釋:根依處:指根所居處色(《顯揚(yáng)》卷五,《大正》三一·五○三下),即有情的粗色身。),根依處即非清凈色的色身。不過,中觀宗不曾有凈色根的主張,故也不曾立根依處之名,他說五根,即總攝色身。

　　第三、粗細(xì)門:若依十二處差別,五根、五境,都是有對色,為粗;法處無表色無對,為細(xì)。若依相待差別,則有多種,就可見有對、不可見有對、不可見無對之三遞次互作相待觀,是前粗后細(xì)。因此,不可見有對色,望前為細(xì),望后是粗,不可定論。就欲界色、色界色、不系色之三觀之,相待亦然。

　　第四、劣勝①(注釋:《大智度論》譯作垢、凈;垢謂煩惱,凈指善法。)門:就染、不染;或不善、有覆無記;善、無覆無記等色分別,都是前劣后勝�；蚓筒簧�、有覆無記、無覆無記、有漏善、無漏善等諸色相待分別,如其次第,后后勝于前前�；蚓陀�界、色界、不系三種色,相待以觀亦然。

　　第五、遠(yuǎn)近門:過去、未來色名遠(yuǎn),現(xiàn)在色名近。又,若色過去,非無間滅,若色未來,非現(xiàn)前色,名遠(yuǎn);若色過去,無間適滅,若色未來,現(xiàn)前正起,名近。

　　色法有如是等種種無量差別,略為一聚,說名色蘊(yùn)。

　　復(fù)次,生識因緣名為色。此中,內(nèi)根、外境和合為因,外境為所緣,內(nèi)根為增上,遂有識生。是故當(dāng)知,內(nèi)外十處能起五識者,皆名為色。如前說,這當(dāng)是不許法處色的中觀學(xué)者之論。

　　復(fù)次,惱壞相是色相。屬有情數(shù)的固是惱壞相,非有情數(shù)亦是惱壞相。惱相因緣如:有身則有饑渴寒熱老病、刀杖等;壞即壞滅,無常散壞滅沒名壞,剎那生滅亦名壞。如果有人,認(rèn)為自己活得很好,而說色非惱壞相者,那末,他身中的所有細(xì)胞,一定會(huì)齊聲抗議:“笨蛋!你完全錯(cuò)了!我們剛出生,連氣還沒有喘過來,就要被死亡之神抓走,好惱人呀!而你,還不是跟著我們的代謝在時(shí)時(shí)刻刻的變異。就算是長壽吧,充其量也不過活個(gè)百把年,最后,仍不免一死,別太天真了吧!”所以,照佛法的道理說:宇宙萬象,都是在新生無住的代謝狀態(tài)中,相似相續(xù)而住。

　　二、談受蘊(yùn)。

　　受蘊(yùn)有種種的二分,如:身受、心受,外受、內(nèi)受,粗、細(xì),遠(yuǎn)、近,不凈、凈等。與五識身相應(yīng)的苦、樂、不苦不樂受,名為身受;與意識身相應(yīng)的憂、喜、舍 ,名為心受。又,身受名外受;心受為內(nèi)受。又,由前五識及第一剎那無分別意識相應(yīng)受名外心受;第一剎那后的有分別意識相應(yīng)受,名內(nèi)心受�；蛴�,諸受在自相續(xù)名內(nèi)身受;在他相續(xù)名外身受�；蛴�,愛著內(nèi)身(自蘊(yùn)身)相應(yīng)受,名內(nèi)身受;愛著他相續(xù)和器世間相應(yīng)受,名外身受。諸受之粗者,為欲界系;細(xì)者,色界、無色界系。遠(yuǎn)、近,凈(勝)、不凈(劣)等分別,并與色蘊(yùn)說法相同。

　　復(fù)次,有三種受:如前說的苦受、樂受、不苦不樂受。拂意(不悅)名苦;悅意名樂;苦樂都不是名不苦不樂受,此亦名舍受。舍是于平淡之境沒有什么特別感受的意思。

　　復(fù)次,有四種受:內(nèi)身受、外身受,內(nèi)心受、外心受如前說。又有四瀑流、四結(jié)縛等相應(yīng)受。瀑流、結(jié)縛都是煩惱的不同層次的異相。所謂煩惱,乃以我執(zhí)為根本所生,跟貪、瞋、癡三不善根相應(yīng)的一切心所法。它在未遇境界、未現(xiàn)行時(shí),是結(jié)縛相。因?yàn)樗�系縛有情,不令解脫,故名為結(jié)。若遇境界現(xiàn)行,并于境界追求,生起隨取增上,勢力強(qiáng)盛,不可遏止,是瀑流相。四瀑流者,為欲、有、見、無明。欲界所系諸煩惱中,除見、無明,名欲瀑流;色及無色界系諸煩惱中,除見、無明,名有瀑流;有身見、邊執(zhí)見、邪見、見取、戒禁取之五見,名見瀑流;三界無知名無明瀑流。貪欲身縛、瞋恚身縛、戒禁取身縛、此實(shí)執(zhí)身縛,名四結(jié)縛。此四結(jié)縛《發(fā)智論》譯名四身系,謂貪欲身系乃至此實(shí)執(zhí)身系。系即是縛,身系即是縛身。因?yàn)檫@四種——并其支分——煩惱,縛有情身,其勢力,勝過所余煩惱,遂作特別施設(shè),以強(qiáng)調(diào)它的重要。此中:貪是對境界生于愛著的心;瞋是對有情想作損害之心;戒禁取乃取非戒為戒的倒見,由此倒見,趣向邪道;此實(shí)執(zhí),乃對我及世間執(zhí)�；驁�(zhí)無常,并認(rèn)為我此見是真實(shí),其余的都是癡妄; 如常、無常,乃至有邊、無邊等佛不答的十四邪見都如是說。

　　復(fù)次,有種種五受:五蓋及五結(jié)等諸煩惱相應(yīng)受。五蓋是:欲貪、瞋恚、恬眠、掉悔、疑。此中惛眠亦有單作睡眠的。惛,就是惛沉,它是染污心所之一,能令神志不清醒,心識不明了。眠,就是睡眠,佛陀說:“眼以眠為食”;并制定中夜分(上半夜十時(shí)至下半夜二時(shí))為睡眠時(shí)間;若照現(xiàn)在一般看法,以八小時(shí)的睡眠為常規(guī),這也并非全屬蓋覆。若超過佛制或一般常規(guī),便成了嗜睡。嗜睡除疾病外,是癡的支分,即此屬于染污心所,由此可知睡眠乃是染、非染不定的兩棲心所。不過,這里所說的心所,當(dāng)知是蓋,是染分——非不染分。惛沉呢?它是使心不調(diào)順,暗鈍無力的染污心所,也是屬于癡的支分。由與睡眠同屬癡分,都能令心沉昧,故合說為一蓋。又由貪睡的結(jié)果,必然引生惛沉,而恬沉不必引生貪眠,所以,單說睡眠蓋,亦無不攝惛沉之失。掉悔蓋者:掉即掉舉,是能令心不靜的染污心所�；诩磹鹤�,這是對已往所作的事,生起追悔的心所。若是對作了不應(yīng)作的事,或?qū)��?yīng)作的事又沒有作,生起追悔,則非染;反之,為染。所以,它也是兩棲——不定——的。又,若悔雖屬無染,而常著不舍,懊惱憂傷,無悔改力,此亦屬覆蓋。要悔而不著,且能立即改過遷善,才不是染,不是蓋。此掉、悔二法,都能令心住不寂靜,故合說為一蓋。至于貪等諸蓋法,義易解了,不必解說。此外,前說蓋為蓋覆,知蓋是覆障義,然則,它能障何法呢?這一點(diǎn),宗派之間有不同的看法。即一婆沙,便有多種,今舉一例,謂此五能障五無漏法蘊(yùn),貪瞋二者障戒蘊(yùn),惛眠障慧蘊(yùn),掉悔障定蘊(yùn),疑障戒蘊(yùn)乃至解脫、解脫知見蘊(yùn)。余小乘經(jīng)部及大乘各派,都認(rèn)為此五種并是障禪定法。如《大智度論》就是在《釋禪波羅蜜》中廣論五蓋的。

　　其次,五結(jié)者,有五上分結(jié)及五下分結(jié)。五下分結(jié)為:有身見、戒禁取、疑、欲貪、瞋恚。此下分指異生(凡夫)乃至未離欲的二乘圣人。順下分結(jié)中,前三結(jié)縛異生,后二結(jié)縛預(yù)流及一來;縛異生謂縛他不得出離,證得正性離生,縛預(yù)流、一來,謂縛他不能離欲界系,證得不還。五上分結(jié)為:色界貪、無色界貪、上二界掉舉、慢及無明。照前例推,不還名上分,此五能縛不還,令他不證阿羅漢道。

　　復(fù)次,有六受,即六受身。謂眼觸相應(yīng)受乃至意觸相應(yīng)受。

　　復(fù)次,但一意識相應(yīng)受,即分別有十八種,謂眼見色,思惟分別,心生喜;或眼見色,思惟分別,心生憂;或眼見色,思惟分別,心生舍,乃至意知法亦如是。此十八受中有劣有勝,合為三十六,三世各有三十六,故總為一百零八受。如受蘊(yùn),想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識蘊(yùn)亦如是,因?yàn)槭芷饡r(shí),想、行、識必同時(shí)俱起,和受同所緣,同行相。

　　按:十八受亦名意近行,亦名意行。照這里的意思,合勝、劣門則有三十六,再合三世門為百八。因此,十八受名意近行,當(dāng)知是依現(xiàn)在世或劣或勝說近,余即非近,非近則只能說是意行。如是,若總括地說,意近行亦得通名意行,似乎不必作其它的解釋了。

　　復(fù)次,照上來所說,諸煩惱皆與受相應(yīng),如是,說諸煩惱與諸受和合,名為受蘊(yùn)。

　　復(fù)次,此諸所有受,都以領(lǐng)納為相,即此領(lǐng)納相而名受蘊(yùn)。

　　三、談想蘊(yùn)。

　　想蘊(yùn),略說有四種想:小想、大想、無量想、無所有想。覺知小法,說小法,小欲,小信,小緣,如是等想,名為小想。又,欲界系想名為小,色界系想名為大,三無色天系想名無量,無所有處想名無所有想。又,煩惱相應(yīng)想名為小想,無垢想名大想,諸法實(shí)相想名無所有想,無漏想名無量想——涅槃無量故。如是等四種分別集聚,名為想蘊(yùn)。

　　復(fù)次,有六想,即六想身,謂眼觸相應(yīng)想乃至意觸相應(yīng)想。

　　復(fù)次,有百八想,即依百八受從想取相所立。

　　復(fù)次,想有二義:謂取相想及施設(shè)名言想。故想是能取所緣境相,施設(shè)名言,及依名言觀察事理,生起見解的心所。

　　四、談行蘊(yùn)。

　　行蘊(yùn)者:佛陀或時(shí)說一切有為法名行,或時(shí)說三行,這里,且說后者。三行,謂身行、語行、意行。身行出入息,此雖是色法,卻隨心轉(zhuǎn)①(注釋:參照《大 智度論》卷二三,《大正》二五·二三一上。)。語行覺、觀(新譯尋、伺),覺、觀是心所法,它們都是負(fù)責(zé)對所緣事物的初步觀察和了解,不過,前者只能得其粗略相 ,后者則能辨其差別相,是前者粗而后者細(xì);心、心所法于自所對事物的認(rèn)識,到用意言或語言的階段,必先經(jīng)過覺、觀的歷程。因?yàn)槭窍扔X、觀而后語言,故說覺、觀是語行。意行受、想,謂于苦、樂等受,取相(想)心發(fā)(思),并行其中故。如是,百八受、百八想,都名意行。又,諸心所法,總有二類:一者屬愛,即貪、瞋之類;二者屬見,即五見之類;無明(癡)有二分,或與愛相應(yīng),或與見相應(yīng)。于中,以愛為主的心所屬受,以見為主的心所屬想。意行受、想,則愛、見兩類心所,自然也是意之所行。

　　復(fù)次,若于見心所的所見生愛著,即為受此見,亦是受蘊(yùn)所攝。如前受蘊(yùn)中所說的五見,就是其例。受蘊(yùn)既攝,當(dāng)知亦攝在行蘊(yùn)之中。

　　復(fù)次,十二因緣中的三行,也屬行蘊(yùn)。這三行,是福行、非福行和不動(dòng)行。福行乃欲界系的善業(yè),非福行乃欲界系的不善業(yè),不動(dòng)行則是色界、無色界系業(yè),所以,這里的行就是業(yè)。若業(yè)依造作因緣說,別作三種,即身、語、意三業(yè)。這三業(yè),其實(shí)只有二分,謂思及思已業(yè)。思是心所,由能令心造作,故名業(yè)。意思名意業(yè);思已業(yè)即身、語業(yè)。成就三業(yè),思惟(意業(yè))在先,身、語成之,遂名身、語業(yè)為思已業(yè)。又,身、語業(yè)從思生,系屬于思,但名思已業(yè)。又,以此說思是真業(yè),身、語因思故名業(yè)①(注釋:思是真業(yè)等語,出《大智度論》七五卷,《大正》二五·五八八中。)。如是,三業(yè)以思為首,為主要。

　　復(fù)次,意業(yè)——思是心所法,身、語業(yè)是色法。若業(yè)已經(jīng)滅盡,入于過去,意業(yè)則成過去思,身、語業(yè)則成過去色。照一般說,法滅,成為過去,便即失壞,是無事。這樣,便不能招感未來的果報(bào),是為斷滅。各宗派為了避免這種過失,有的說實(shí)有“不失法”,有的說實(shí)有“得”法,有的說實(shí)有“無表思”,有的說有“無作業(yè)”,有的說實(shí)有“阿賴耶識”①(注釋:許不失法的是犢子等五部,有部許得法,《俱舍》許無表思,《成實(shí)》許“無作業(yè)”,唯識許阿賴耶識。)……來執(zhí)持或保存這些業(yè)種,令業(yè)雖滅而不壞,仍能作為未來感果之因,以建立作受因果之理。然,龍樹、月稱這一系的論師,卻極力反對這種說法。他們認(rèn)為:業(yè)不從自性生,生即眾緣的聚合;復(fù)不從自性滅,滅即眾緣的改易,緣易之滅是有事,那曾經(jīng)現(xiàn)為業(yè)事的作用或經(jīng)驗(yàn),會(huì)依然隨逐這一相續(xù)而相續(xù),縱使經(jīng)過百千萬世亦不失,遇煩惱相應(yīng)緣立即現(xiàn)為果報(bào),不必別立一實(shí)有法以執(zhí)持之。須知法若是實(shí)有,便不待因緣,生即成常,滅即成斷,反壞因果。

　　已說行蘊(yùn)中所攝的三行,次應(yīng)說其所攝心所——心相應(yīng)法。

　　行蘊(yùn)中主要的心所是思,由思的生起,必與受、想俱行,而此三者,又必隨同心及其他和它有關(guān)的心所之生起而生起,所以,它們所涵蓋的心所亦必彼此相同,所不同的,只有它們在了解所緣上起不同的作用而已。既然如此,則行蘊(yùn)思所攝的心所有法或心相應(yīng)法,在受蘊(yùn)中已說了個(gè)大概,廣說應(yīng)從宗派的論書中去探究,這里擬從略。

　　此外,上、下《阿毗達(dá)磨》許行蘊(yùn)中還攝有一類心不相應(yīng)行法。

　　下部(聲聞)《阿毗達(dá)磨》立十四種,謂:得、非得、同分、無想異熟、無想定、滅盡定、命根、生、住、異、滅、名身、句身、文身等,《俱舍論》定義說:“如是諸法,心不相應(yīng),非色等性,行蘊(yùn)所攝”,故得此名。上部(大乘唯識宗)《阿毗達(dá)磨》立如前之十四種(唯除“非得”,另加“異生法”),或更加十種合為二十四種,定義為:“依色、心等分位假立,謂此與彼不可施設(shè)異、不異性”。①(注釋:此段《俱舍 》說,見《大正》二九·二二上。唯識說,見《大乘阿毗達(dá)磨苧集論》及《大乘五蘊(yùn)論》,分別見《大正》三一·七○○ 上及七○一上;八五四上。)《大智度論》則未曾成立此法,雖余處有思所起的 身行、口行為心不相應(yīng)法之說,但這里并未施設(shè)此名。然,宗派之間于此類法的立、破,非常煩瑣,在這里,不能細(xì)說。

　　復(fù)次,前面曾經(jīng)提到,佛或時(shí)說一切有為法名為行,這是從三界有為都從業(yè)生的道理立說的。由能生因名行,從它所生的一切法,自然亦名為行了。如是,行蘊(yùn)貫穿一切有為,貫穿五蘊(yùn);五蘊(yùn)盡攝一切有為法故。上、下《阿毗達(dá)磨》說:除受、想,諸余心所法及心不相應(yīng)行,說名行蘊(yùn),比《大智度論》這一說,似乎不很周延。

　　上、下《阿毗達(dá)磨》之說,現(xiàn)已成為北傳佛教的通說。唯有藏語系中所存中觀學(xué)者月稱論師的《五蘊(yùn)論》,未經(jīng)譯漢,內(nèi)容如何,不得而知。而龍樹此說,如非漢譯典籍中還保有他的《大智度論》,恐怕也隨著時(shí)代的變遷早已消失了。

　　五、談識蘊(yùn)。

　　由內(nèi)六處和外六處二和合因緣生六種覺,即此六覺名為六識,謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。六識由眼等立名,不名色識乃至法識,是基于內(nèi)緣力大的原因。此六識,若從過去、未來、現(xiàn)在,內(nèi)、外,粗、細(xì)等諸門,總合來說,一一識皆有多門,集此多門為一聚,故名六識身,謂眼識身乃至意識身。

　　關(guān)于六識的——三世等——差別門,可依色蘊(yùn)中所說差別門推知;雖然,其中的內(nèi)、外門,宜在這里略作解釋。

　　諸識亦名為心,故合稱心識。于心識之分為內(nèi)、外者,緣內(nèi)法名內(nèi)心,緣外法名外心。五識常緣外法,木能分別,故名外心。意識能緣內(nèi)法,亦分別善、惡,好、丑,名為內(nèi)心。復(fù)次,意識初生未能分別,于所緣境未得決定,是為外心;當(dāng)其轉(zhuǎn)深,能作分別 ,并于所緣,取決定相,是名內(nèi)心①(注釋:參照《大智度論 》卷三一,《大正》二五·二八六中。)。

　　諸識既名為心,然則,如何又于十二處中立為一意呢?這是由于意從眾多因緣先剎那生,所言眾多因緣者,指諸根諸境等;與諸根、境和合同時(shí),有諸識生,謂眼、色為緣,和合生眼識,乃至意、法為緣,和合生意識,即此六識身,在剎那剎那次第無間滅的分位上,說名為意,如《俱舍論》說②(注釋:見《俱舍論》卷一,《大正》二九·四中。):“由即六識身,無間滅為意”,此意即意處。

　　復(fù)次,基于上述理趣,說意有二種:一、諸識念念滅,名念念滅意。此念念滅,即先說剎那剎那次第無間滅之意。二、諸心相續(xù),名為一意,謂一意處。且說意識難解,九十六種外道,以不知依意生識,但以依神為本。又,既即六識身說名為意,故意亦得名心。如:由一意處展開,則為七心界;七心界相合,即一意處。如是,即一意處是識蘊(yùn),即七心界也是識蘊(yùn)。至于什么是七心界,稍后當(dāng)作解說。

　　再來,看看如何約六識身說名識蘊(yùn)。

　　前五識即根、境、識三和合直接了別外境,與前五識俱行的 意識則不如是,它對外境的了別,乃憑借前五識的轉(zhuǎn)趣之力,謂即由五識與意識合勾一意的方便,前五識的所緣,亦即說為轉(zhuǎn)趣作意識的所緣。從這一認(rèn)識過程看,諸識緣境,即有因位果位之分,差別此二,應(yīng)從前說的內(nèi)、外心分別,前五識緣境是一向無分別,意識緣境的第一剎那,如前說也是無分別,即此無分別的外心,立為因位識,到第二剎那,意識轉(zhuǎn)深,趣入有分別,于境取決定相,成就識果,是名果位。諸識了知外法是現(xiàn)量知,但諸法也有由比量推理了知的,這種意識,一切時(shí)都是有分別。諸識依這樣的因、果分位,于剎那三世中流續(xù)不絕,有無量無邊心生。故總說六識與各自對境和合所生的無量無邊心名為識蘊(yùn),即此亦是六識身。

　　第二項(xiàng) 五蘊(yùn)建立次第

　　以上說識蘊(yùn)竟。以下,擬就三個(gè)方面談?wù)勎逄N(yùn)的建立次第①(注釋:參照《大智度論》卷三六說五眾次第之文(見《大正》二五·三二六上、中),唯作用次第等三名,是筆者杜撰。)。

　　一、作用次第:諸識不能獨(dú)自了知色、受等境,必待共行的諸心所作為助伴。因位識的共行心所,如其作用次第有觸、受、想、思之四②(注釋:此中四共生心所,義與唯識所說五遍行相似,唯《大智度論》不立作意,特此說明。),到果位識,則只有受、想、思之三,觸就不須要了。蘊(yùn)不立觸,就是依現(xiàn)在的果位識建立的。

　　其次,諸心、心所了境時(shí),都有各自的分限。諸識了別現(xiàn)境總相(自、共相),諸心所了別現(xiàn)境別相。如眼識了別色境,它的共行心所受則領(lǐng)納苦、樂等相,想則取我、我所等相,思則發(fā)起思惟、發(fā)行等相,和它俱行的意識,則總了色境,兼了共行心所所有境類差別等相。如眼識了別色,耳識了別聲乃至意識了別法,當(dāng)知也是如此。又,諸心、心所行境時(shí),必取當(dāng)時(shí)所行之相;當(dāng)時(shí)的境有如許種類差別,諸心、心所亦如其所應(yīng)取而取。由心、境等法,剎那生滅,諸心、心所隨逐境轉(zhuǎn),于所行境,前后相次,必有各自所行之相,是故說諸心、心所必有行相①(注釋: 行相義,參照《入中論》六卷九頁,及《俱舍論》卷四“心、意、識體一……”一頌之論釋,見《大正》二九·二一下。)。這種行相 ,似可明白地說它是知覺中的相狀或印象。它的作用,一方面供自了境,另一方面在它轉(zhuǎn)名無間滅意根時(shí),還要供后一意識及其共生心所的所緣,并讓它生起行相。如是,剎那、剎那諸種類差別行相,形成一股行相之流。由凡夫無知,不能了知它的剎那生、滅相,遂使這種行相之流,在心中顯現(xiàn)為一個(gè)具體的情、器世間并認(rèn)同它,這種認(rèn)同,便是執(zhí)著。行相一事,還可規(guī)范為成套的知識,如學(xué)習(xí)某種學(xué)問所得的系統(tǒng)知識。在佛法中的修行人,首先必須舍棄這種執(zhí)著,所以,在修道的分位上,要觀“行相”修習(xí)次第心,令心不起絲毫旁鶩的散亂分別,如觀四諦十六行相等,俾了解乃至通達(dá)這種“行相”的真實(shí)相——?jiǎng)x那、剎那的生、滅相,現(xiàn)量了知緣起法的原形。這話說起來太多了,姑且擱下。

　　諸心、心所必有行相之說,部派間也不盡相同。如①(注釋:以下毗婆沙師之說,見《大毗婆沙論》卷七一(《大正》二七·三六八),及《俱舍論》二(《大正》二九·一○下至一一上)。俱舍 師之許,見論之卷四(《大正》二九·二一下)。經(jīng)部師之說,見呂澄著《印度佛學(xué)思想概論》一七九頁及三六三頁。正量部之說,見《俱舍論記》第一末(《 大正》四一·二七上)。):毗婆沙師,主張了境是根,不是識,識的作用,在任持根,令根能起了境勝用,是了境的方便,一反各部派主張識了境的見解。雖然,此宗仍許依于諸根所生的諸心、心所,由依止眼見乃至意了,所以,也有取境的認(rèn)識作用。于中,且許五識先受,意識后知。至于行相,唯許慧心所有,諸余心、心所由能行于慧心所之行相而知。

　　俱舍論師不許根見,許識見,聞與覺知亦如是。許心、心所都有行相,各隨自行相而知。并許行相、相應(yīng)、有所依、有所緣,都與心、心所一義異名。

　　后期經(jīng)部師于共許識了境外,并且還說:根、境為先,識了在后,所以有識帶相之說。注意!這和《俱舍》的識有行相之說不同。

　　識帶相之說,也是后期唯識學(xué)者的主張。

　　正量部卻又主張,諸心、心所法能直緣外境,不取行相。 二、過患次第:眾生以五欲因緣受苦、樂。五欲即是色,色是引生五欲過患的根本,故最初說色蘊(yùn)。次,因受五欲樂,于中取相,故于所受樂境起執(zhí)著心;受樂即受,取相即想,故次之以受、想二蘊(yùn)。復(fù)因心樂五欲生執(zhí)著,或起三善根,或起三不善根——貪、瞋、癡三毒,孳生煩惱及業(yè),是名為行,即是行名行蘊(yùn)。識為其主,受用五欲樂事,是為識蘊(yùn)。有情眾生,因于五蘊(yùn)的煩惱、業(yè)等過患,流轉(zhuǎn)于六趣生死輪回中,不得出離。

　　三、觀行次第:行者初習(xí)觀行,先觀粗法,于自內(nèi)身觀不凈、苦、空、無常、無我等過患,令心厭離。惟此觀身,乃觀內(nèi)色,是色蘊(yùn)中的一分。復(fù)觀眾生之所以執(zhí)著此身,其原因,為于此身生深愛樂,然諦觀此樂,實(shí)有無量諸苦恒常隨逐;又,此樂亦苦、空、無常、無我。此中,領(lǐng)納苦、樂名受,故知即觀受蘊(yùn)。復(fù)觀外六境中,亦有無量苦,于此無量苦事,眾生以何因緣而生執(zhí)著?謂取相故。取相即是想,故此為觀想蘊(yùn)。復(fù)觀,由執(zhí)受苦、樂,其心發(fā)動(dòng),生起思等諸行。諸行即煩惱、業(yè)等,故知是觀行蘊(yùn)。復(fù)觀心行發(fā)動(dòng)時(shí),則有諸苦生,若心不動(dòng),則無有苦,是為觀五蘊(yùn)識知離苦得樂方便。

　　復(fù)次,五蘊(yùn)或因四念處而建立,如《大智度論》說①(注釋:見《大智度論》卷三六,《大正》二五·三二五下。):于身念處說色蘊(yùn),受念處說受蘊(yùn),心念處說識蘊(yùn),法念處說想、行二蘊(yùn)。故四念處是以五蘊(yùn)為所緣,取不凈、苦、無常、無我的行相而觀的。

　　第三項(xiàng) 蘊(yùn)處界的關(guān)系

　　此下,我們將談?wù)勌N(yùn)、處、界的關(guān)系。

　　照一般共說,十二處為內(nèi)六處和外六處,內(nèi)六處指六根,謂眼根乃至意根;外六處指六境,謂色境乃至法境。眼根乃至身根,名前五根,為有色根,各對自所對的色境,謂色境乃至觸境。意根惟對法境。故即前之五種根、境,合為十色處,色蘊(yùn)所攝。意處即是識蘊(yùn)。法處統(tǒng)攝諸受、想、行等一切心所法及心不相應(yīng)行,若是主張有法處色的宗派,則法處亦具有色蘊(yùn)的少分。此外,還具有一分無為法。如虛空、擇滅、非擇滅之三無為。虛空無為,是指虛空無觸對相說。擇滅無為,是指經(jīng)由智能揀擇的對治煩惱力,令諸蘊(yùn)畢竟不生,名擇滅,亦名離系,亦是解脫。非擇滅無為,是指滅由闕緣不生,非因擇滅而滅,非離系,故名非擇滅①(注釋:見《俱舍論》卷一,《大正》二九·一下至二上。),例如:順決擇分中,暖、頂、忍、世第一法之四善根,有“忍不墮惡趣”之說,這是因?yàn)榈萌躺聘�的�?不作惡業(yè),闕惡趣緣,遮止惡趣諸蘊(yùn)畢竟不生。所以,此二滅,都名無為,不是無常滅,無常滅是有為。

　　《大智度論》于此五蘊(yùn)釋中,亦有“唯法入、法界中增無為法,四諦中增智緣滅,入、界乃至有為法、無為法如上說”②(注釋:見《大正》二五·三二六中。)之文,雖然,其文與義皆不符順,疑為后人妄增。讀前釋十八空及后《釋四諦品》等論,即可知之�！夺尵淞x品》且說:①(注釋:見《大正》二五·三八二上。):

　　如有為雖是五眾,而有種種名字,所謂十二入、十八界、因緣等。

　　《智度論》于法處、法界中不立無為法,是可斷言的了。

　　復(fù)次,十八界與蘊(yùn)、處的關(guān)系:依根、境、識差別說,則眼界乃至意界,名六根界;色界乃至法界,名六境界;眼識界乃至意識界,名六識界。六根界與六境界,即內(nèi)、外六處,前者是六識所依,后者是六識所緣。六識界乃從意處開出,故此,它和意界,又合名七心界。如是,十八界跟十二處相較,只是從一意處開展為七識界而已。此外,界、處一一配當(dāng),除了界和處的意義不同外,它們所依以安立的事完全相同。如眼處即眼界,乃至觸處即觸 界,法處即法界。至于界與蘊(yùn)的關(guān)系,除七識界即意處、識蘊(yùn)之外,其余,都同于處和蘊(yùn)的關(guān)系,不必多說。

　　再把蘊(yùn)、處、界所攝法分類出來,即成五事①(注釋:見《品類足論》卷一,《大正》二六·六九二中。):一、色法,二、心法,三、心所有法,四、心不相應(yīng)行法,五、無為法,前四是有為事,后一是無為事。這就很清楚地顯示出蘊(yùn)不攝無為,無為法但攝在法處、法界中。 綜合上來所說,蘊(yùn)、處、界三科的建立,主要有《大智度論》所傳和有部《阿毗達(dá)磨》所傳的兩系。此中,《大智度論》所傳,并非自宗(中觀)思想。這一思想,應(yīng)如僧睿序所說,“初辭擬之,必標(biāo)眾異以盡美;卒成之終,則舉無執(zhí)以盡善”②(注釋:見《 大正》二五·五七上。),到最后,是要被論主依《般若經(jīng)》的廣破方便,一一予以遮遣的。我人讀此論,亦應(yīng)循著這個(gè)方向,才不致舍“無 執(zhí)”之本,逐“眾異”之末!至于這一思想究竟屬于哪一聲聞學(xué)派,恕說者未能考定。

　　若問:中觀學(xué)者中曾否對蘊(yùn)、處、界作過這樣類似的建立呢?考現(xiàn)存漢譯典籍中,有覺吉祥智論師所撰的《集大乘相論》,曾作過這樣的討論。他在行蘊(yùn)中沒有成立心不相應(yīng)法,在法處、法界中,只依五蘊(yùn)所攝諸法,如其所應(yīng)而立,沒有提到無為法①(注釋:見《大正》三二·一四五下。)。這應(yīng)該都是稟承龍樹宗義而來的。

　　余話已了。再把這兩系所傳聲聞蘊(yùn)、處、界建立的關(guān)系,分別列表于次,以供一覽。

　　一、《大智度論》所傳表閱:

　　二、有部《阿毗達(dá)磨》所傳表解:

　　(圖略)

　　附識:

　　一、表一說明:

　　此中不立無為法者,以其但遮有為三相假名無為,不立別法也。

　　現(xiàn)在身、語業(yè)屬色法,過去則名行。

　　二、表二說明:

　　聲聞?wù)摬刂?除舍利弗《阿毗曇》外,有部皆承此說。

　　觀于蘊(yùn)、處、界的建立軌則,正昭示我人,情、器世間唯是各種因緣或關(guān)系相互為依而存在的事實(shí),除此之外,并沒有別的力量作主控或操縱,也沒有任何實(shí)有的個(gè)體。這一事實(shí),佛陀而外,任何人都說不出來。印度外道,雖也力圖用這一類名詞來說明它,但總跟事實(shí)不符。審其原因,不外是要在這個(gè)如環(huán)無端的因緣網(wǎng)上去尋找乃至強(qiáng)立一個(gè)第一因或始因,如何能通?