佛法的基本知識 第二章 觀察五蘊(yùn)世間 第一節(jié) 總依五蘊(yùn)建立情器世

　　佛法的基本知識

　　日慧法師

　　第二章 觀察五蘊(yùn)世間

　　第一節(jié) 總依五蘊(yùn)建立情器世間

　　佛法把世間分為兩個范疇:一有情世間,此亦名眾生世間,它是以人為首的有感官、有意識、能想象及愛著現(xiàn)前生命的一切動物。二、器世間,它是容載有情眾生,使它們依居其間,得以生存活動的時空大器具,也就是被遷流不息的三世和推陳出新的萬物所羅織成宇宙。這二世間以有情為主,離開有情,器世間便不被了解,若不被了解,便無所為謂存在不存在了——當(dāng)然,若無器世間,有情也無立足之處。為了顯示這二者的關(guān)系密切不可分,甚至是一體性的存有,佛法中有以情世間為內(nèi),器世間為外之說,并且還指有情之身為內(nèi)身,器世間為外身。今以五蘊(yùn)觀察世間,即是依這種關(guān)系觀察。

　　所謂五蘊(yùn),乃色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識蘊(yùn)。所言色者,是古印度人給物質(zhì)的命名,受、想及行中之思是心所法的三大分類,識是心的異說。蘊(yùn)者聚義,把各種同類法分別聚集在一處,故名為蘊(yùn)。

　　和五蘊(yùn)有關(guān),即以它作基礎(chǔ),而展開的分類,還有十二處、十八界。十二處上:眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處之內(nèi)六處,色處、聲處、香處、味處、觸處、法處之外六處。十八界是:“眼界、色界、眼識界,耳界、聲界、耳識界,鼻界、香界、鼻識界,舌界、味界、舌識界,身界、觸界、身識界,意界、法界、意識界。此中,無論界或處,說眼、耳、鼻、舌、身、意,即指人身中的內(nèi)六根;說色、聲、香、味、觸、法,即指和內(nèi)六根要對的外六境。按:六境舊譯六塵,塵字在這里,應(yīng)是俗事義,不全指色法,而易與色混,也是事實(shí),或基于此,故新譯六境。然于前五境說五塵,則無不可,若于后一法境,則宜乎說境。如是,六根六境因緣,能生六識,名為生處;六根六境六識,各從其類,是名為界。故有說,處是生門義,界是種族(種類)義。

　　對蘊(yùn)、處、界,暫時談到這里為止,余主待后再說。

　　到這里,我想回頭來談?wù)劦那槭篱g、器世間。情、器世間分為三界六趣或五趣。三界是欲界、色界、無色界。六趣是三界眾生的六類輪回之路,亦稱六道。于中分三善趣及三惡趣。三善趣是天趣、人趣、阿修羅趣(阿修羅趣是梵文音譯,意譯非天或神鬼。)三惡趣是地獄、畜生、餓鬼等三趣。此中的神鬼趣,若把天神歸到天趣,人間鬼歸到餓鬼趣,六趣便少此一趣而成五趣。

　　六趣受生有形式有胎、卵、濕、化之四生。天趣只是化生。人趣,最初是化生。嗣亦間有卵、濕二生,現(xiàn)在唯存胎生。按:今之試管孕,以其仍入母胎孕育,故仍應(yīng)屬胎生。鬼趣有化、胎二生。畜生除化生,余三皆有。總此三界諸趣,除無色界外,色界、欲界都是有色。

　　現(xiàn)在,且先談?wù)勥@個世界的傳說形態(tài)。這個世界以人趣的一個四天下為基礎(chǔ),四天下以須彌山和環(huán)山的七山八海為中心,其東邊有東勝神洲;南邊的南贍部洲(舊譯南閻浮提);西邊有牛賀洲;北邊有北俱盧洲,這四個洲合稱為四天下。此中,除南贍部洲確定是我們的地球外,其余的只能依文獻(xiàn)記載而說,實(shí)際狀況,完全不得而知;不知道的,寧闕不論。

　　至于天趣,欲界有六天,四天王天在須彌山腰,其天王東名持國,南名增長,西名廣目,北名多聞,分別護(hù)持四洲,因名四護(hù)世天王。須彌山頂是忉利天,意譯三十三天,因?yàn)榇颂焓怯扇�十三個城組成,故得此名。其天帝(天主)是釋提桓因。這是欲界天的兩個地居天,此上的夜摩天、兜高效率天(史多天——當(dāng)來下生佛補(bǔ)處彌勒菩薩就是住在這里)、化樂天、他化自在天,是欲界的四空居天。

　　欲界天之上名色界天,依禪定層次,分為初禪、二禪、三禪和四禪之四天。有所謂世界主之稱的大梵天王,就是住在初禪天在大梵天中。二禪以上五識不起,離于語言,只有常住定中的意識相續(xù)。四禪天中都有它的支分天,這里不擬盡舉,但四禪天中有五凈居天,是色界的最勝處;小乘人說是不還居處,大乘人說圣地菩薩每來居此,且說色究竟天為十地菩薩所居,成佛也是在此,故即此便是佛的凈土,《密嚴(yán)經(jīng)》所說的密嚴(yán)佛土即是指此。

　　色界之上,有四無色天,也是依無色定的層次分,一是空無邊處天,二是識無邊處天,三是無所有處天,四是非想非非想處天。

　　前說這世界以一個四天下為基礎(chǔ),從這基礎(chǔ)上至一色究竟天為一單元,合此千個小世界為一中千世界;合此千個中千世界并四無色天為一大千世界,這就是我人通常所說的三千大千世界。若是總計這個大千世界各個單元組成之?dāng)?shù),共有百億四天下,乃至百億色究竟天①(注釋:此處說百億四天下乃至百億色究竟天,乃依《華嚴(yán)經(jīng)》的不共說(見《大正》一○·六二中)。若照一般說法以,大千世界數(shù)目,只數(shù)到大梵天止,所謂百億四天下,乃至有百億大梵天,二禪以上七天,面積量等大千,并依次遍覆其上。又,此中之億,等于千萬。這種差異,是因見者的境界而顯,不是矛盾。)無色四天,以無支分天,亦不見說其方所分限,只能推知,每一天必遍覆三千大千世界。于中,色究竟天為有色世界之頂,故稱色界頂;非想非非想處是無色界頂,亦是三界頂,三界異名三有,故特以有頂名之。

　　三界六趣都是有情眾生各依其業(yè)力所經(jīng)營的住處,住處必依于地,所以又依住處說名九地。欲界五趣或六趣合為一地,名五趣或六趣雜居地。色界天趣四地:初禪天名離生喜妙樂地,二禪天名定生喜樂地,三禪天名離喜妙樂地,四禪天名舍念清凈地。無色界天趣亦四地:一、空無邊處地。二識無邊處地,三、無所有處地,四、非想非非想處地。這九地又名九有,“有”是存有意思,也就是說這九是各別存有的。

　　這里說的三界六趣,人趣、畜生趣,是我人現(xiàn)見的事實(shí),沒有可疑之處,神鬼在民間傳說甚多,也有不少繪影的怪異事例,但是,畢竟沒有充分的證據(jù),人們多是疑信參半;當(dāng)然,也有很多完全不信的。關(guān)于其他各趣,由于現(xiàn)在天文學(xué)的改觀,地理學(xué)的實(shí)證,不學(xué)佛的人固然不信,學(xué)佛的人又何嘗不是抱著存而不論的態(tài)度,從不反省,這種說法必另有因。例如:佛陀也隨順當(dāng)時文化背景,說上天下地;但他也說十方——四方四隅上下——虛空,已暗示人們所住的地,是沒有依傍而浮在虛空中的。我認(rèn)為佛陀有許多地方,不定說如此如彼,他的用意或是在此。若是從另外一個角度看,修行十善業(yè)道為的福行人若不離欲界,則生三善趣,受福樂果。修行十不善業(yè)道的非福行人,則生三惡趣,受罪苦果。若修禪定等不動行,則生色、無色界諸天。其修圣道的圣者,生五凈居。各依其行業(yè),得其當(dāng)?shù)玫漠愂旃?不是很合理嗎?是故,若信業(yè)力因果,則可信其所當(dāng)信。