佛法的基本知識(shí) 第一章 觀察世法談佛法 第二節(jié) 三時(shí)教及三藏十二

　　佛法的基本知識(shí)

　　日慧法師

　　第一章 觀察世法談佛法

　　第二節(jié) 三時(shí)教及三藏十二分教

　　在還沒有展開討論各別課題之先,有必要談?wù)劮鸱ǖ姆诸悺?第一、佛陀所說契經(jīng),有小乘經(jīng)和大乘經(jīng)兩類。小乘經(jīng)主要是為小乘聲聞人及中乘緣覺(亦稱獨(dú)覺)人說的。這兩乘行人,都是只求自己速速解脫生死輪回苦,取證涅槃寂滅樂,若舍報(bào)入滅,即不再來生這個(gè)世間,為眾生作種種利益事。由于他們的理想相同,故佛陀為他們所說教法亦同。其不同的是:聲聞要值佛出世,聞佛言(聲)教,才能趨入圣道,獲證聲聞阿羅漢。聲聞之名,也因此而立。緣覺則不然,他只要值佛出世,聞佛說法,在現(xiàn)生中,雖然未能趨入圣道,縱使經(jīng)于多生,不值佛世,佛法滅盡,一旦宿生值佛聞法因緣成熟,由自力即能生起自然智,證得涅槃。依此稱他為緣覺或獨(dú)覺,亦即由此獨(dú)覺智勝過聲聞,故與小乘相對(duì)而稱之為中乘。大乘經(jīng)是佛陀專為菩薩行人說的。菩薩是梵文菩提薩埵(bodllisattva)的簡稱。菩提是覺義,薩埵是有情義,合而言之,為覺有情。然,覺有情這一語,卻蘊(yùn)含有自求覺道,亦教他求覺道的雙重意義。所以,當(dāng)菩薩得度生死苦海,到達(dá)涅槃彼岸之后,毫無留戀地放棄其安住寂滅之樂,以大慈大悲大無畏的精神,投入這個(gè)死世間,隨逐眾生,示受生死,于這世間中,把握各種有利機(jī)緣,將佛法來凈、化它,莊嚴(yán)它,為眾生作種種饒益事業(yè)。雖然眾生剛強(qiáng)難馴,亦不厭不倦,總希望運(yùn)載一切眾生至于彼岸。生死是此岸,即是大苦海。佛法如車乘,一切眾生無量無邊,菩薩之乘亦無限量,能容一切,故唯菩薩乘得名大乘,亦是無上乘,亦是佛乘。二阿羅漢①(注釋:二阿羅漢:指聲聞阿羅漢和獨(dú)覺阿羅漢,是二乘的極果——最高果位。此有數(shù)義:一、破一切煩惱賊,二、當(dāng)受人天供養(yǎng),三、不再來此世間受輪回生死,亦即不受后有義。),雖在有生之年,亦行利生之事,以極有限故,但依智行大小,稱為小乘、中乘耳。在此三乘佛法中,若照佛陀所說,持戒修福,不為出離生死,但求來生人天福樂的,則屬人天道。 故《大智度論》別立四道②(注釋:四道:見《大智度論》卷八四,《大正》二五·六四九上。):謂人天道、聲聞道、緣 覺道、菩薩道。后代論師,又把聲聞、緣覺合而為一,稱為中士道;樂人天道者,稱為下士道;樂菩薩道者,稱為上士道;且說人天道是入佛法的因緣。因?yàn)橹挥腥颂臁�—尤其是人——道的有�?才有能力學(xué)習(xí)乃至修行佛法;地獄、餓鬼、畜生三惡道的有情,不是為劇苦所逼,就是為極大愚癡所蔽,是不具備學(xué)佛條件的。明乎此,我們就明了佛法中的乘差別,明了佛陀說法是因人施教的。因人施教,就會(huì)在同一事理中,有不同層次的說法。這種不同,不是前后矛盾,而是因人的根機(jī)不同而有差別。因?yàn)槲覀冊(cè)诤竺嬗懻摳鞣N問題時(shí),大小乘經(jīng)都會(huì)涉及,有時(shí)還會(huì)比較其異同,為了避免學(xué)者誤會(huì),所以,特先作交代。

　　第二、在佛陀所說的大小乘法中,又有三時(shí)之分。因佛陀說法名轉(zhuǎn)*輪,故于三時(shí)所說名三種*輪。佛陀說法名轉(zhuǎn)*輪者:輪是譬喻,這個(gè)譬喻含有三項(xiàng)意義:一、輪是范圍義,即將佛陀智能及其相應(yīng)法歸為一個(gè)范圍,名為*輪;二、如圓輪之運(yùn)轉(zhuǎn)義,佛陀說法,受者隨行,名之為轉(zhuǎn);三、摧破義,此輪軋過時(shí),能摧壞煩惱、業(yè),破生死苦;總此諸義,名為轉(zhuǎn)*輪。又,佛*輪亦名梵輪,以梵乃清凈義故。佛陀的三時(shí)三種*輪者①(注釋:三種*輪:參閱拙著《四部宗義略論講釋》中導(dǎo)論之乙。):第一時(shí)期,是專為二乘根機(jī)說的苦、集、滅、道四諦之教,因名四諦*輪;第二時(shí)期,是專為發(fā)趣大乘的根機(jī)說一切法皆無體性之教,因名無相*輪;第三時(shí)期,是普為發(fā)趣一切乘的根機(jī),把一切法分成遍計(jì)、依他、圓成三種自性,并分辨其如何為有性及無性之教,因名善辨*輪。這三*輪中,第一時(shí)小乘教的經(jīng)藏,有四阿含等,律藏有七眾律儀等,論藏有諸阿毗達(dá)磨論等,是為三藏。第二時(shí)的大乘教,乃依《般若波羅蜜經(jīng)》而立,即記此經(jīng)為第二轉(zhuǎn)*輪經(jīng),其有順此經(jīng)義的大乘經(jīng)、論,皆得立為此*輪的經(jīng)藏和論藏,至其戒法,則悉從小乘,唯特重清凈十善業(yè)道,此外,似不別立律藏。又,順此*輪的諸大論師,名為甚深見者——甚深見指般若。第三時(shí)大乘教,以《解深密經(jīng)》所說為依,凡順此義的經(jīng)、論,得攝為此之經(jīng)藏及論藏,至此之戒律,依《瑜伽師地論》的攝律儀戒、攝善法戒及饒益一切有情戒之三聚凈戒;第一聚即小乘的律藏是,余二聚,遍攝六波羅蜜所攝一切法,是否須要成立菩薩律藏,是不一定的。若成立,則自《瑜伽師地論·菩薩地分戒品》中開出,若不成立,則攝在論中。順此*輪的諸大論師,名為廣大行者,即依三聚凈戒而立。

　　復(fù)次,總此三*輪全部教法,所有宣說,佛嘗分別為十二分教,亦即十二部經(jīng),所謂:契經(jīng)、應(yīng)頌、授記、諷頌、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議。此中,在佛說之外,亦有諸聲聞、菩薩及余人所說,只要是佛所印可,或符順法義,都攝在其中。今且按其順序條釋如下①(注釋:此下解釋十二分教《大智度論》所說部分,詳論之卷三十三末。):

　　一、契經(jīng):此中契經(jīng)之契,音譯修多羅(亦作修妒路或素怛纜);經(jīng)是語言的敬詞——猶之我國尊稱圣賢所著書曰經(jīng)——與佛語、至教、圣教、圣言同義。故此十二部(分)通稱為經(jīng),謂契經(jīng)乃至論議經(jīng)。惟契經(jīng)是諸經(jīng)中之直說者,諸經(jīng)中散說的直語都屬于此類。蓋契之梵文,有貫穿、縫綴、紀(jì)綱、攝持、繩墨、刊定等義,也和中文的契合之契相通,其于諸經(jīng)亦有如是之作用。由其有如是的重要作用——圣教的篇章賴以成立,遂成為諸經(jīng)之總稱,如《大智度論》說:“所謂四阿含、諸摩訶衍經(jīng)及二百五十戒經(jīng),出三藏外,亦有諸經(jīng)皆名修多羅。”出三藏外之修多羅,容后再說。

　　二、應(yīng)頌:梵文只夜,義譯應(yīng)頌,是字句整齊,類似我國古詩的語言。頌之言應(yīng)者,諸經(jīng)中偈,必與前面經(jīng)義相當(dāng)之謂,故舊作重頌。其實(shí),不僅前面經(jīng)義的重說,亦有補(bǔ)足其未及或未顯者,故此諸頌,每在諸經(jīng)之后或經(jīng)末出之。

　　三、授記:這是世尊對(duì)九道眾生的懸記(預(yù)言)。三乘道中,如記某菩薩經(jīng)若干劫若干歲當(dāng)于何國土作佛,記某聲聞今生后世得道,記某行者后世當(dāng)成緣覺,及于六趣中,記某某人當(dāng)生人、天乃至地獄。

　　四、諷頌:梵文伽陀,語言形式與只夜相同。《大智度論》說:“一切偈(頌)……亦名只夜(偈頌),亦名伽陀�！辈贿^,這和只夜(重頌)有點(diǎn)差別,差別在伽陀是獨(dú)立的,所以又稱它是孤起頌。由于這類經(jīng),利于諷詠及記憶,遂得諷頌之名。如諸經(jīng)中問法者,直以伽陀誦出所欲問義,世尊亦以伽陀答之之類。這種情形,檢閱經(jīng)籍是不少見的。

　　五、自說:梵名優(yōu)陀那,謂有法乃佛必應(yīng)說,而無問者,佛略開問端以啟人問,而復(fù)為人說之者是。

　　六、因緣:梵名尼陀那,為佛說法緣起的敘述。如經(jīng)中有人問故說是經(jīng),毗尼中有人犯故結(jié)是戒之類。

　　七、譬喻:梵名阿波陀那,此有兩類:一為實(shí)事喻,一為托事喻。

　　先釋實(shí)事喻�！洞笾嵌日摗氛f:“阿波陀那者,與世間相似柔軟淺語。如:《中阿含》中《長阿波陀那經(jīng)》,《長阿含》中《大阿波陀那》……如是等無量阿波陀那�！�

　　此中,所言長阿波陀那者,即《中阿含》中《長壽王本起經(jīng)》。經(jīng)記世尊在拘舍彌國,見諸比丘數(shù)共斗諍,遂誡之說①(注釋 :見《大正》一·五三二下。):

　　比丘,汝等莫共斗諍!所以者何?

　　若以諍止諍,至竟不見止,唯忍能止諍,是法可尊貴! 接著,便敘述長壽王行忍的故實(shí)本末,曉喻忍能止諍的可貴。

　　所言大阿波陀那者,指《長阿含》中《大本經(jīng)》。經(jīng)記佛在只園,以宿命智力為諸比丘敘述過去六佛事,以曉喻現(xiàn)在第七佛釋迦牟尼如來,“神通威力弘大,盡知過去無數(shù)劫事”,并藉以開示佛出世常法,喻知釋迦佛亦復(fù)如是。

　　佛用世間相似柔軟淺近的語言,敘述某一故事,誘人信解某一深邃難見難解的事理,這一故事,便成譬喻——阿波陀那。然此阿波陀那的本身,是本事(本起)經(jīng),以用作喻說故,便成譬喻。因此,諸本事經(jīng)是要看它所扮演的角色來定位其是本事抑是譬喻的。

　　次釋托事喻。此即《瑜伽師地論》所說的一類譬喻經(jīng)。如論說:“云何譬喻?謂于是中有譬喻說,由譬喻故,本義明凈。”此復(fù)有二類:一為寓言,一為托事。

　　寓言者:如前說《中阿含》的《箭喻經(jīng)》,或《大乘法華經(jīng)》中的《火宅喻》及《化城喻》等。托事者,如《雜阿含·二六五經(jīng)》偈言①:

　　(注釋:①見《大正》二·六九上。):

　　觀色如聚沫,受如水上泡,想如春時(shí)焰,

　　諸行如芭蕉,諸識(shí)法如幻,日種姓尊說。

　　及諸大乘經(jīng)說一切諸法如幻、如焰、如水中月乃至如化之類。像這類的托事喻,大、小乘諸經(jīng)、論是常見的。

　　八、本事:《大智度論》作如是語。并說其義有二:一是如是語義,此如經(jīng)中,有時(shí)世尊自作結(jié)句說:“我先許說者,今已說競�！倍�是本事義,梵名一目多迦,照論所舉例,乃佛因某種因緣,敘述弟子眾之宿世事,而又不在三藏及摩訶衍之內(nèi)者。若不在此內(nèi)——在此以外的經(jīng),那就只有雜藏所攝的。雜藏所攝,究竟有哪些,傳說不一,據(jù)稱其數(shù)量還多過三藏,惟真面貌,已經(jīng)無從考證;雖然,若從《大正藏》本緣部觀察,好像還可略得一些痕。同時(shí),并可推定它不但收入了專述弟子的本事經(jīng),也有記佛的本生經(jīng),以及譬喻、伽陀……甚至十二部經(jīng)無一不備。誠如《大智度論》說:“出三藏外,亦有諸經(jīng),皆名修多羅。” 九、本生:這是世尊自說其因位行菩薩道時(shí)的種種難行能行事。記述世尊多劫已來所行事,散見于經(jīng)律中的為數(shù)甚多。如《大智度論》說:“如是等無量本生……是名本生經(jīng)�！庇^此,本生經(jīng)是以一事為一經(jīng)的。至于本緣部中所集成的本生經(jīng),如《六度集經(jīng)》、《菩薩本緣經(jīng)》等,那似乎又是出三藏外的本生經(jīng)了。

　　十、方廣:《大智度論》略作廣經(jīng),并指出它是佛陀所說的無量大乘經(jīng);因?yàn)檫@是佛為無上菩提所說,所以說它不在三藏之內(nèi)。既如此,聲聞經(jīng)中,佛雖也說十二分教,而實(shí)缺方廣。這樣又成為大乘是佛說的解釋了。

　　十一、希法:《大智度論》譯作未曾有經(jīng)。并說:“如佛現(xiàn)種種神力,眾生怪未曾有,所謂:佛生時(shí),身放大光明,照三千大千世界及幽暗之處……是時(shí)于佛母前,有清凈好池,以浴菩薩,梵王執(zhí)蓋,帝釋洗身,二龍吐水;又,生時(shí),不須扶持,而行七步,足跡之處,皆有蓮華,而發(fā)是言:‘我是度一切眾生老、病、死者。\’地大震動(dòng),天雨眾華……如是等,無量希有事,是名未曾有經(jīng)。照此所說,則舉凡說佛神變之經(jīng),都此所攝。不過,這里是特指如來希有之事,有諸論師亦許是遍指三寶希有事的。

　　十二、論議:梵名優(yōu)波提舍�！洞笾嵌日摗氛f:這是答諸問者,釋其所以之經(jīng);又是廣說諸義之經(jīng);又說是:佛所說論議經(jīng),摩訶迦旃延所解修多羅,乃至像法凡夫人如法說者,都屬此類。

　　然此論議經(jīng),若向前追溯至《大毗婆沙論》,向后推進(jìn)到《瑜伽師地論》,不難發(fā)現(xiàn)一些流傳的演變過程,如《婆沙》許:“諸經(jīng)中,決判黑說、大說等教”①(注釋:注釋: 見《大正》二七·六六○中。句中的“黑”字,原書作“默”,費(fèi)解,應(yīng)是誤植。今照印順上人所著的《原始佛教圣典之集成》第六一七頁中所說訂正。此中“黑說”,具作“黑廣說”,指非佛語,是“白廣說”的相違語;“大說”即“白廣說”,亦略作“白說”,或具作“大清白說”,指是佛語,于佛語言“是”者,有包括佛弟子等的如法語之意。按:今河洛語中的“黑白講”,可能本此。又《原始佛教圣典之集成》書中的第八章,于十二分教論之甚詳,多所發(fā)明,宜細(xì)閱之。不過,此書論十二分教,顧名思義,是重在原始佛教一邊的。我這里,既是隨順《大智度論》,自然是傾向于龍樹的大乘見解。)為論議�！惰べぁ穭t許:一切摩怛理迦、阿毗達(dá)磨,舉凡研究甚深素怛纜義,宣暢一切契經(jīng)宗要的種種論著②(注釋:《大正》三○·四一九上。),為論議經(jīng),這是專以論書為范圍了。據(jù)此,《婆沙》指論議是契經(jīng);《大智度論》以契經(jīng)為本,通攝諸論,《瑜伽》則局限于論書,其演變過程,可說非常明顯。

　　以上的解說,大抵是以《大智度論》為主,間亦摭拾余說以見其差別,這也許有其必要吧。

　　復(fù)次,由《大智度論》之說,可知早期釋十二部經(jīng),仍以語言為主。因?yàn)榉鹱∈罆r(shí),聽法的人,是要因聞以成誦,及強(qiáng)記以受持的,故佛所說法(亦即諸經(jīng))并沒有文字紀(jì)錄,這就是后來結(jié)集諸經(jīng),經(jīng)首都記“如是我聞”的原因。所以,文字記錄的經(jīng)籍,是佛滅以后才漸次出現(xiàn)的。不過,后期的瑜伽行派諸論書,卻傾向于文字篇章的解釋了,例如以契經(jīng)為長行,就是很明確的證據(jù)。

　　關(guān)于十二分教或十二部經(jīng)的出處,見之于《長阿含》、《雜阿含》及大乘的《般若》等經(jīng),所記的內(nèi)容都屬一致①(注釋: 此中方廣,梵文作毗(上日下此)佛略或佛略(vaipulya),今《巴利藏經(jīng)》作毗陀羅(Vedalla),《大智度論》卷二五有“為頭離”之語,《原始佛教圣典之集成》第八章第三項(xiàng)(五七三頁)說是此語的對(duì)音,并認(rèn)為《大智度論》是雙傳梵、巴二語。書中論之頗詳,讀者可自尋閱之。),只有次第略有差別耳。

　　此外,還有九分教之說,出自小乘《摩訶僧只律》的是:修多羅、只夜、授記、伽陀、優(yōu)陀那、如是語、本生、方廣、未曾有;出自于大乘《妙法蓮華經(jīng)》的是:修多羅、伽陀、本事、本生、未曾有、因緣、譬喻、只夜、優(yōu)波提舍。這九部經(jīng),不同圣典所記,總有多少出入,或是佛陀的隨宜取舍,或是部派的傳誦有異,則不得而知;然無論如何,它是十二部經(jīng)的合說,應(yīng)屬無可置疑之事。

　　總上,佛說三*輪、三藏十二部經(jīng),匯集而成的圣典,是很多很多的,正是皓首窮經(jīng),猶嫌不足!但是,此中所說,非為別事,惟一解脫事,亦是寂滅涅槃事,這是必須認(rèn)清的!