佛陀學(xué)綱

　　佛陀學(xué)綱

　　──十七年八月在首都毗盧寺講──

　　一 原理──現(xiàn)實(shí)主義

　　甲 現(xiàn)行實(shí)事

　　乙 現(xiàn)事實(shí)性

　　丙 現(xiàn)量實(shí)相

　　丁 現(xiàn)變實(shí)力二 動(dòng)機(jī)──平等主義三 辦法──進(jìn)化主義四 效果──自由主義

　　今天在首都首剎毗盧寺,和首都同人相聚一堂,更得李主席駕臨指導(dǎo),這豈但是太虛個(gè)人的榮幸,實(shí)在可以說是佛學(xué)昌明的預(yù)兆!到會(huì)諸君,大都已有相當(dāng)?shù)难芯亢托谐?本不用太虛來講說,不過因此盛會(huì),太虛也很歡喜把二十年來研究所得,貢獻(xiàn)各位以求各位的指教。

　　平常所謂佛,是梵語佛陀二字的簡稱,意義是覺者,就像世間有學(xué)問的叫做學(xué)者一般。所以,有普遍大徹悟的叫做覺者,覺者是人類最高人格的表現(xiàn)──因?yàn)槿耸切∮钪?與大宇宙一致不二,以全宇宙為自體是人生最高的價(jià)值,能夠達(dá)到這個(gè)目的才是人生最高的意義;所以世界人類不可不求最高人格的實(shí)現(xiàn)───在人類得到最高覺悟的就是佛。佛是人類最高的模范,指示我們?nèi)绾巫鋈?如何進(jìn)到超人地位,乃至如何做到完全覺悟。因此,信佛不是迷信,是徹底破迷,是趨向覺悟的。而且、佛并沒有說只我是佛,你們一切都應(yīng)當(dāng)信仰我。卻說凡有心靈覺知的皆有成佛的可能性。所以,佛是主張平等的,是主張人人都可以成佛的,人人成佛乃佛學(xué)的目的。就根本上說,佛法既不是宗教,也不是哲學(xué),所以有人說佛法非宗教非哲學(xué)。佛法雖可以包括一切宗教、哲學(xué),而卻又超出一切宗教,哲學(xué)之上。如別的宗教,信仰者不能與被信仰者平等,佛法卻不然。所以,佛教應(yīng)該叫做佛法,不是宗教,不是哲學(xué)。

　　一、原理──現(xiàn)實(shí)主義(即法爾如是)

　　佛陀學(xué)的原理,用一種名詞把他表示出來,就是現(xiàn)實(shí)主義。宇宙間一切存在的事事物物,都可以謂之現(xiàn),這些一切存在的事實(shí),就叫做現(xiàn)實(shí)。所謂現(xiàn)實(shí)主義,依佛陀學(xué)的道理講,就是這些一切存在的事實(shí),本來怎樣就明白他是怎樣,事實(shí)如何便還他如何。譬如花瓶就是花瓶,不能說是別樣�，F(xiàn)實(shí)主義的標(biāo)題下何以寫著“即法爾如是”呢?佛對于全宇宙完全覺悟,把全宇宙覺照得明明白白,所謂“洞見諸法實(shí)相”,也就是洞見全宇宙本來面目。全宇宙本來面目,在佛法上謂之法爾如是,就是說全宇宙一切存在的事實(shí)本來如此。其次,現(xiàn)實(shí)主義又可以說是佛陀無主義的主義。甚么緣故呢?世間上的種種主義。是參加個(gè)人主觀和私見的,不是全宇宙公平無私和本來如是的;佛陀的現(xiàn)實(shí)主義,是全宇宙本來如此的真實(shí)主義,是非主觀無私見的,所以是無主義的主義�？偨Y(jié)一句,就是佛用很巧妙的言語文字,把本來如此的現(xiàn)實(shí)說出來,叫做現(xiàn)實(shí)主義;也就是根據(jù)佛陀教義,說明宇宙一切存在事實(shí)的真相。上來說明現(xiàn)實(shí)主義的名稱所由來,此下再分開來講。

　　甲、現(xiàn)行實(shí)事,現(xiàn)是顯現(xiàn)出來,是現(xiàn)在有。譬如現(xiàn)在有世界,現(xiàn)在有人類,現(xiàn)在有萬物�，F(xiàn)前事物,無時(shí)不在流行變化中,不是一種固定的。宇宙間一切事事物物,大至世界小至一微塵,都在流行變化,所以叫他做現(xiàn)行實(shí)事。譬如人的一生,何年何月何日生,何年何月何日死;物件的何時(shí)成何時(shí)壞;推而廣之,地球也是多少年數(shù)成多少年數(shù)壞;再講遠(yuǎn)些,到太陽也有成時(shí)壞時(shí);所以世事都有成壞、生死的一定限量。見到如此,還沒有見到真相,因?yàn)橛钪嫒f有不但是時(shí)時(shí)刻刻變化而已。一切顯現(xiàn)的事物,生滅起伏,流行變化,如流水一般。這個(gè)變化之流,可以謂之生命之流。所以全宇宙一切存在的事實(shí),都是大小相通,前后相生,剎那生滅相續(xù)的(最短的時(shí)間謂之剎那)。這種流變之理,依近代科學(xué)的研究,不但不違背,反而證明是很真實(shí)的�？茖W(xué)分析事物為分子、原子、電子等類,電子有陰陽性,是時(shí)刻有變化的;由此可見萬物流行不息──科學(xué)的昌達(dá),對于佛學(xué)雖有證明的地方,但科學(xué)是根據(jù)五官感覺而佛學(xué)是直接覺知的──。這才是見到宇宙的真相,即是宇宙現(xiàn)行的實(shí)事。

　　其次、人類的生命,其來無始,不是那年生后才有的;一生不過是生命流所現(xiàn)出來的一節(jié),不是他的全體,如長江的一段一般。一生一死,不過是生命流的一種變化假相。一切事物亦如此,時(shí)時(shí)刻刻變化而又永久相續(xù)不斷。能明白這種道理,即可以破除許多迷惑。

　　常人覺得人生是空虛的,無意義,無價(jià)值,除了飲食男女等以外,甚么事都沒有。這樣迷惑的結(jié)果,思想高的自殺,低的以為人生目的在衣食住等欲求的滿足,所以全副精神用在追求生活的美滿享受上。因之,彼此相爭,使世界擾亂不已,爭斗困苦的事情觸目皆是,結(jié)果引出世界大慘劫來。這是對于宇宙流變的真相不明白,就是不明白現(xiàn)行實(shí)事所致,都不是覺悟者。另外有一種人,推測世界上一定有一個(gè)創(chuàng)造者主宰者,創(chuàng)造主宰世界萬物,由此就產(chǎn)生宗教的迷信來,把人類本來的可能覺悟性障蔽,不能顯出。無始無終,循環(huán)無端,是所有事事物物的真相。不明白這種道理的,只看見生命流的一節(jié),所以立出造物主等類的名稱來。但試問造物主是否一物?假如不是一物,就沒有自身,何以能造別物?假如也是一物,造物主是誰所造?如此,可見造物主不能成立。

　　要知世界萬物,都不用他物來造,而是生滅相續(xù)流行不息本來如是的。如能明白人生真相是這樣的無始無終,世界也是這樣的無始無終不是沒有生滅成壞,不過是流行不息循環(huán)不斷而已。這就可以把心量放大到無邊無量,心量放大就沒有執(zhí)著而與宇宙真相契合。像這樣,現(xiàn)行實(shí)事無始無終,人生世界都如此,都是無始無終之生命的實(shí)現(xiàn)。過去一切行為為因,現(xiàn)在為果,現(xiàn)在一切行為又發(fā)生將來的結(jié)果,因果重重相續(xù)無盡,所以人生有不朽的價(jià)值!這種道理,不但學(xué)佛成佛要知道,就是要做有人格的人,有道德的人,也都應(yīng)當(dāng)明白,否則會(huì)生出許多煩惱來。照大乘道理說,先要做一個(gè)完善人,然后再進(jìn)到超人的菩薩,再進(jìn)到超超人的佛。想做一個(gè)完善人,對于現(xiàn)行實(shí)事,就不可不先明白;明白無始無終,才知道人生行為是永久相續(xù)不滅的,所行所為有不朽的意義,有不朽的價(jià)值。

　　乙、現(xiàn)事實(shí)性 現(xiàn)事,就是現(xiàn)行實(shí)事。把他仔細(xì)考察起來:一人或一屋都有個(gè)體,其實(shí)這個(gè)個(gè)體不是定性,也無獨(dú)立性;依佛法講,是因緣所生。譬如粉筆,是堊、水、人工、模型等眾緣湊合所成,有因還有緣,又如一莖草,是由種子、水、土、日光等所成,也是有因有緣;又如人生是生命之流,加上父母和合機(jī)緣,乃至水、土、日光、空氣等關(guān)系,大而言之,世界的成功,也是由于因緣─- 因是四大(色法)種子(化學(xué)上的原子電子),緣是一切眾生的業(yè)力──。由此推論,萬事萬物都是眾多因緣所成,無固定性,無獨(dú)立性。

　　像以上所說,人是聚合全宇宙一切而有所成功的,所以人是社會(huì)性的、宇宙性的,人的成功,就是宇宙的成功。古人說:“一言興邦,一言喪邦”,也就因?yàn)槊恳环N行動(dòng)都是交互錯(cuò)綜的,都是互相影響發(fā)生關(guān)系的。再如世界的成功,是由于人類的業(yè)力,這是確實(shí)真理,并非玄想。譬如一個(gè)地方,都是有道德、有福氣的、自然可以造成一個(gè)好地方,否則只能造成一個(gè)壞地方。由此,可見人是社會(huì)性的、宇宙性的、并無一個(gè)實(shí)體我──自我性。

　　大圣大賢,把關(guān)于全社會(huì)的力量發(fā)揮出來,普遍于全人類全世界,能夠由人為轉(zhuǎn)移一切;所以人對于社會(huì)的一切行動(dòng),不可不審慎。因?yàn)槿说男袨闃I(yè)力,不但影響于人類,而且還影響于全世界(世界也是業(yè)力為緣所成)。可見人無我性,是社會(huì)性、宇宙性,所以一言一行能夠影響全社會(huì)全世界。既然知道人無自我性,依此道理做事,自有公平性,即成大公無我;因?yàn)榇蠊珶o我,就是人生宇宙的實(shí)性。

　　平常人認(rèn)定自我,自私自利,斗爭不已,以致世界不安,人生無寧日。其實(shí)人類是應(yīng)該互助的,不是應(yīng)該斗爭的。孫中山先生所講的三民主義,也講到此處,說斗爭是社會(huì)的病態(tài),真正的人生態(tài)度是互相調(diào)和的。明白現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性是社會(huì)性、宇宙性,是大公無我,由此發(fā)心做事,自然一切都是和平安樂。這個(gè)并非勉強(qiáng)造成,是宇宙萬有的真實(shí)性本來如此。佛陀學(xué)的原理,就在眾緣所成,本空無我。既明白人生宇宙的真相如此,知識(shí)方面就有智慧,行為方面也就把握到妥當(dāng)做人的方法。

　　丙、現(xiàn)量實(shí)相 量是測量,能量的即是知識(shí)。用知識(shí)量度宇宙萬物,所以宇宙都是被量的。量有兩種:一現(xiàn)量,二比量�，F(xiàn)量是直接知識(shí)到的,譬如看見顏色聽見聲音,是現(xiàn)在顯現(xiàn)的。比量是依據(jù)直接覺知而推知的,如望見茶而知止渴。量就是正確的知識(shí),一點(diǎn)沒有錯(cuò)誤的。歸納一句,現(xiàn)量是事實(shí)上的直接覺知,比量是理論上的推知。還有一種錯(cuò)誤的量度,叫做非量,是不正確的知識(shí)。依科學(xué)上的知識(shí),平常的知識(shí),錯(cuò)誤很多。又、世間的現(xiàn)量是部分的零碎的經(jīng)驗(yàn),不是普遍的、完全的,這種缺陷可以由比量補(bǔ)足。比量有普遍性,而其缺陷是缺少確實(shí)性。有這兩種缺陷,所以常時(shí)發(fā)生錯(cuò)誤。譬如古代政治制度,在當(dāng)時(shí)的環(huán)境里,是適用的;當(dāng)時(shí)的人,雖然認(rèn)為天經(jīng)地義,現(xiàn)在卻不能適用�？芍�比量遠(yuǎn)離確實(shí)性,就會(huì)發(fā)生流弊,甚至由錯(cuò)誤而生苦痛。

　　真正的現(xiàn)量,是完全的普遍的直接知識(shí),不用推論而足以彌補(bǔ)平常知識(shí)的缺陷。準(zhǔn)于現(xiàn)量的實(shí)相,就是人生宇宙萬有的真實(shí)相,也就是佛陀最高覺悟的無分別智的境界。相對的知識(shí),譬如黑白的知識(shí)是有分別的,不完全不普遍而且是相對的。佛學(xué)上所要成功的智慧,是要將相對的不完全的超越而成為完全普遍的知識(shí)──一切智。成功此智,是佛法上的目的。學(xué)佛,即是學(xué)得此完全智慧的方法。得到此智,親切證明宇宙人生的實(shí)相,能夠了知的覺悟性完全發(fā)揮。這就是學(xué)佛的理由。因?yàn)槿松�的苦痛由于錯(cuò)誤,沒有真正的現(xiàn)量而來;假如證成了此智,就一切迷妄已去,一切苦痛皆無。至于這佛智如何而得,就必須用深刻的修持工夫。前兩重還可以用理論解釋他,第三重必須依法實(shí)行。人人可成,但須有適當(dāng)?shù)姆椒�。修積成功,達(dá)到成佛目的,是佛學(xué)的最精要處。

　　丁、現(xiàn)變實(shí)力 全宇宙中一切顯然的存在的事事物物,都是隨時(shí)變化的,而變化的當(dāng)中有一種能變的力量,這就是現(xiàn)變實(shí)力。平常誤會(huì)是神或造物主,依佛學(xué)說起來,這是錯(cuò)誤的。須知能變的力量所謂“三界唯心,萬法唯識(shí)”,是心識(shí)的力量。萬有都變化,而真實(shí)變化的力量是人心乃至一切眾生心。人人有心所以人人自己能變化。都能自由自主,只要自己對于宇宙真相有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)。立志力行,即可達(dá)到目的。大圣大賢英雄豪杰乃至發(fā)大愿成佛,都能自由自主,不過看知識(shí)到何種地位而已。譬如唯物史觀,只看見唯物一方面的道理,不知道是欲望知識(shí)進(jìn)步、發(fā)見發(fā)明漸多的緣故。由心識(shí)變化而人生行為變化,以致生產(chǎn)方法亦從而變化;乃至民族心理,人類知識(shí),都是世界轉(zhuǎn)變的原因。故所有事物,都是隨心理知識(shí)變化的。講遠(yuǎn)一點(diǎn),天文學(xué)上所考究到的全宇宙,也確實(shí)是隨眾生心理的變化所顯現(xiàn)。試看佛學(xué)上修養(yǎng)相當(dāng)?shù)娜?不能見的能見,不能聽的能聽,就因?yàn)樾睦淼牧α磕軟_過自然界的力量的緣故。總結(jié)一句,就是能變力在心。我們都有心,故都能自由自主的向上發(fā)達(dá)到最高成佛地位。

　　簡約說,佛學(xué)不是消極的,厭世的或迷信的,而是發(fā)達(dá)人生到最高最圓滿的地位的。以最高成佛為模范,把人的本性實(shí)現(xiàn)出來,從人生體現(xiàn)出全宇宙的真相,才完成人的意義。二 動(dòng)機(jī)──平等主義(即大慈悲性)

　　依前面所說的學(xué)理,可知人人都可以成佛,佛不只是被人信仰的,而是做人模范的。只要明白佛是如何發(fā)心,如何修行,如何成功,照著他去辦,就一樣的可以成佛。發(fā)心,就是動(dòng)機(jī)。動(dòng)機(jī)正當(dāng),后來所發(fā)生的行為結(jié)果必定圓滿;假如動(dòng)機(jī)偏頗或者誤謬,結(jié)果也就必定不完善。成佛學(xué)佛的動(dòng)機(jī),就是平等主義,所謂“一切眾生悉皆平等”。就是近從人類,廣到宇宙間一切形形色色,體性悉皆平等。但在世法上看起來,并不如此,一類一類的分別是不平等的。像土石是無生機(jī)的,草木之類是有生機(jī)的,動(dòng)物是有感情知覺的,到人類更有思想理性道德。這似乎沒平等可言。那末一切眾生之類悉皆平等,到底在何處見到呢?佛講實(shí)事實(shí)性完全平等,小自一微塵大至一世界,近自人類遠(yuǎn)至一切眾生,都是流行不息的生命之流。在這點(diǎn)上悉皆平等。

　　一切眾生皆有心,皆有現(xiàn)變實(shí)力,都有可以達(dá)到最高覺悟的可能性,就是佛性。──依此點(diǎn)講,就一切平等。眾生都可以達(dá)到最高尚最圓滿的地位,佛的地位,并非超出一切人類之上。此項(xiàng)思想,與共和國的道理相合,如共和國民皆有做共和國元首的可能性,與君主國不合。佛的平等主義,是全宇宙界、全眾生界的平等主義。成佛的動(dòng)機(jī),是在全宇宙悉皆平等的地方發(fā)心,普為全宇宙一切眾生發(fā)心成佛,非為一人、一時(shí)代、一地域成佛,這是最普遍平等的愿心,也就是大悲心。佛心具有普遍全宇宙的大光明智慧與一切完全的道德能力。一切眾生皆具如來智慧德相,但向來迷而不知把自己看得很小,將生命流上一點(diǎn)假相認(rèn)為自己,向外推求;人人如此,便互相隔礙爭斗,種種苦惱隨之而生。其實(shí),這都是冤枉,完全由于自性不覺,自找苦吃!這并非是外物給予我們的,也不是絕對不可變的,不過是對于宇宙真相自性不覺悟,所以起種種推求爭斗而生種種的苦惱。人人都是佛──都有成佛的可能性,但都迷而不知,可悲可憫!像這樣,知道全宇宙一切眾生都可悲憫,都可以成佛而卻在冤枉受生死輪回之苦,于是起大悲心。因此,自己不成佛,永遠(yuǎn)沒有脫離痛苦之處,一切眾生亦然。凡是未到成佛地位,都是不圓滿,不免向外有所求而有變化,在流轉(zhuǎn)變化中有不能自主處,所以有種種苦惱。但是眾生本性,像山溪間的流水,千回百折非流到大海不止。一切眾生的本能覺性,也一定要流到通河入海之處,就是走上成佛之路。有這條路,一切眾生就都有成佛的可能。明白一切平等義,從此理性上發(fā)心,便走上成佛的路。愿令眾生究竟離一切苦,得一切安樂,才是成佛動(dòng)機(jī),倘若單為自己個(gè)人,或者以為佛是不可企及的,想倚賴佛去求福避禍,即非學(xué)佛者。平常人以為佛與鬼神一樣,信佛可以免禍得福;這種動(dòng)機(jī),在佛法上是迷非信。所以學(xué)佛應(yīng)當(dāng)普為一切眾生發(fā)心,不過在實(shí)行上,可以用種種不同的方法。譬如我們中國人,現(xiàn)在受著種種壓迫苦痛,就應(yīng)該去做救國救民的事業(yè),這種動(dòng)機(jī)是正當(dāng)?shù)�。但是�?shí)行,必須從能夠做到的先去實(shí)行,而動(dòng)機(jī)上卻又須完全平等。在大平等主義上發(fā)心,才能夠做救國救人類的事業(yè)。此在佛法上講起來,即所謂發(fā)菩提心,修菩薩行。從佛性上發(fā)動(dòng)為社會(huì)性宇宙性而發(fā)心,自然是善的而無惡的,學(xué)佛的動(dòng)機(jī)如此。

　　世人對于學(xué)佛每誤以為是自私自利;古代讀書人,也以為學(xué)佛的死后可以安樂。其實(shí)在小乘部分固有求個(gè)人解脫之意,但并非佛法根本,佛怯根本,在普為一切眾生發(fā)心,所謂“眾生無邊誓愿度”。釋迦發(fā)心出家修道度世的動(dòng)機(jī),就由于對于自然界之觀察;自然界雖生生不息種類繁多,但是天地不仁,以萬物為芻狗,互相吞噬互相殘殺,能不能夠生存,能不能夠安樂,卻非天地所問。一切生類互爭互殺而得一日之生,覺得過于殘酷,太可悲憫,于是去講求如何免除一切悲痛慘苦的方法,這個(gè)就是大慈悲心。像孫中山先生民生主義的動(dòng)機(jī),也是出于想免去人類苦痛叫他得著安樂和平,也無非是出于一種菩提心。佛的大慈悲心,普為一切眾生,但要免去眾生悲慘的生活,先要自己覺悟宇宙人生的真相而具備救濟(jì)眾生的功能。釋迦幼年,有一次到鄉(xiāng)間觀察,看見農(nóng)人耕地的時(shí)侯,蟲從土里出來,烏鳥隨即把它吃掉。釋迦嗟嘆自然界的生活殘酷可悲憫,痛徹心腑,從此發(fā)心考察人生宇宙的真相如何,免去苦痛的方法如何,而勤求無上正覺的大道。此乃成佛發(fā)心,所以不是消極的,結(jié)果也就得著和善安樂的生活,就是大涅槃。釋迦修道的動(dòng)機(jī)在成無上正覺之佛,所以成佛以后,居不寧處。說法度人。由此可知佛是普為一切眾生發(fā)心的,不是自私自利的,又不是空想做不到的,是有一種妥當(dāng)辦法切實(shí)進(jìn)行去實(shí)現(xiàn)的。平常以為佛法乃非人生的,厭世的,非倫理的,都是誤會(huì)。生命之流不自覺悟,所以有不安寧的狀態(tài);求世界人類的生活完全平等,再進(jìn)一步求一切眾生皆得平等安樂,即是成佛動(dòng)機(jī)。所以佛法不是非人生的,乃發(fā)達(dá)人生的;不過不是專發(fā)達(dá)物質(zhì)的生活,也不是專發(fā)達(dá)精神的生活,乃發(fā)達(dá)生命的完滿生活。這是大乘佛法的本義,學(xué)佛的動(dòng)機(jī),須辨別清楚。

　　學(xué)佛原有小乘大乘之別,小乘動(dòng)機(jī)但求自己解脫,平常以小乘為真正的佛法;還有對于佛法真理不明白的,以為佛是鬼神,這都是錯(cuò)誤,因此生下許多誤會(huì)的評論。所以要辨清學(xué)佛的動(dòng)機(jī),可以約為四義:“皆有佛性,皆能成佛,自憫憫他,普成正覺”。就是說皆有成佛的可能性。皆有學(xué)佛平等的實(shí)性及可能性,所以皆可以成佛。這又可分做四層講:第一重是相信宇宙萬有有一種普遍完全的真理;第二重是相信這個(gè)真理有最高無上大覺悟的完全認(rèn)識(shí)(無上菩提);第三重是相信這個(gè)無上正覺有得到過的,如釋迦;第四重是相信人人都可以得到。佛學(xué)根本信仰不出這四重。但現(xiàn)在人類,在知識(shí)上、行為上、能力上、物質(zhì)生活精神生活,都不圓滿而生種種欲望,以至生種種痛苦,雖說都可成佛,而實(shí)處于可悲可憫的地位,把此世界人類眾生所有痛苦,都看作如我自身痛苦一樣,發(fā)自憫憫他心,才是大乘動(dòng)機(jī)。這樣發(fā)起大心,普為一切眾生求得無上正覺,有真覺悟才能破迷,一切行為才能合理。惟佛法為能明白一切痛苦之源起于迷惑,根本鏟除,可以說是徹底革命。而成佛的動(dòng)機(jī),可以說是在改造成全宇宙全人類的安全生活。三 辦法──進(jìn)化主義(由人生而佛)

　　有動(dòng)機(jī)而無適當(dāng)?shù)霓k法,即不能實(shí)現(xiàn);辦法不對,結(jié)果必適得其反。譬如社會(huì)主義,目的也在使人類得豐富安樂的生活,但無適當(dāng)?shù)姆椒?而利用鼓動(dòng)人類嫉妒憤恨不平心的偏激方法,以致人類不但不能夠得到安寧,反而使現(xiàn)社會(huì)更不安樂�？芍�理想雖好而無相當(dāng)辦法,反生更不好的結(jié)果。學(xué)佛亦然,最初講了原理,又講了動(dòng)機(jī),若無辦法,如何能成佛?譬如旅行者,須有一條路,才可以前進(jìn),而佛法之路,即是一種進(jìn)化主義。此進(jìn)化主義,與平常不同。依佛法講,此自然界一切眾生是循環(huán)流轉(zhuǎn)(輪回)的,不是進(jìn)化的,增進(jìn)到一定限度即會(huì)退回。譬如人,小孩是經(jīng)驗(yàn)少,少年時(shí)求智識(shí)學(xué)問,壯年做事,到了事業(yè)成功的時(shí)候,逐漸進(jìn)入衰老期,結(jié)果不免一死。一生進(jìn)化成績,至死全毀。又如地球,有成住壞空的變化,也是循環(huán)而非進(jìn)化。人類與世界,不過新陳代謝而已。平常的自然現(xiàn)象,免不了佛法上所謂生死輪回的循環(huán),到限度滿足時(shí)即退,不能成為進(jìn)化。所以,現(xiàn)在的進(jìn)化主義,乃假進(jìn)化,非究竟進(jìn)化。

　　生死輪回的循環(huán)流轉(zhuǎn)是最不幸最可痛的,辛苦勤勞所得的成績,到最后一齊毀滅,勞苦而無結(jié)果。對于這種苦痛,要有一種方法,打破生死輪回的束縛,才能達(dá)到真正的進(jìn)化。假如能明白生命之流,大大小小互相關(guān)系互相交通,依此見到無限度的真生命,就無所拘礙無所執(zhí)著,只會(huì)增進(jìn)而不會(huì)退墮下來,先前說過,無論何物。都是全宇宙的關(guān)系所成,一物即一切物,一入一切。在此真相中,各各事物個(gè)體無實(shí)自我,乃全宇宙種種關(guān)系集合所成的假相;而真相是普遍全宇宙。又人生與世界,是無始無終無邊際無限度的,既知道無限度,就見到宇宙人生的無限量,能與真相完全契合,將人生思想行為改善,逐漸進(jìn)步而成進(jìn)化,這是超出生死輪回的起點(diǎn)。

　　大乘佛法上講,由發(fā)菩提心修菩薩行(菩薩不是偶像的代名詞,乃有覺悟的眾生),打破循環(huán)流轉(zhuǎn),走上進(jìn)化的大路。由眾生的地位用種種方法修證,走到佛的地位,這個(gè)就叫做進(jìn)化。也就是由人到十信菩薩地位。再經(jīng)十住、十行、十回向、四加行、十地,經(jīng)過這種種進(jìn)化,到佛地位才算圓滿。可知宇宙是進(jìn)化的,人非最后進(jìn)化之結(jié)果,還有超人地位。十信完成人的地位,例如世間的大圣大賢;十住是超人的地位;十住以上是超超人的地位。佛以全宇宙為生命,全宇宙無限量,佛身亦無限量,這才是最后進(jìn)化的結(jié)果。

　　佛雖然普度一切眾生,一切眾生雖皆有成佛的可能性,但惟人類最宜于佛法中修學(xué)。人以下的眾生如畜生之類,一則苦痛逼迫,一則知識(shí)不發(fā)達(dá),雖有佛說法也不能領(lǐng)會(huì)。人以上的眾生,所處境遇太好太快樂,心為當(dāng)前境界所迷醉,不想學(xué)佛。所以人類是六道中最能端正心意趨向菩提的。就是唯有人類最富于成佛的可能性。所以佛示現(xiàn)在人類中說一切法,現(xiàn)在所講的佛法,就是人類中流行的佛法。

　　自釋迦成佛至今。已兩三千年,流行的國土有好幾十國,所經(jīng)過的時(shí)代不同,民族不同,所以佛教史上很有相沿相革變化的地方。從佛的教化上看,第一、是契真理──所謂真理,是佛的圓滿大智慧所證得宇宙人生的真相。第二、亦須合時(shí)機(jī)──即所謂合時(shí)代潮流符群眾心理,倘若不合時(shí)機(jī),就不得通行。佛法流行兩千多年,經(jīng)過幾十國,當(dāng)然是符合群眾心理的。所以,佛法真理,雖然亙古亙今不變不遷,但因?yàn)榉�合各時(shí)代各民族思想之不同,佛法的法門也隨著不同。

　　講到此地,且把佛教歷史的變遷說一說:釋迦在印度出世時(shí),國家安靖,民殷物阜,人民只怕生老病死。怕死之極,就求個(gè)人解脫。釋迦為適合當(dāng)時(shí)印度群眾求個(gè)人解脫心理,于是先說小乘法。換句話說,就是當(dāng)時(shí)求解脫的太多,并不知道人生世界當(dāng)體是無始無終、無限量、無生死可解脫的;所以佛法不得不迂回曲折,適合當(dāng)時(shí)群眾求解脫的心理,說無我解脫。把個(gè)人看空,我且無有,尚有何生死流轉(zhuǎn)可得?但從無我上否認(rèn)自我,非佛法真正意義,不過適合當(dāng)時(shí)群眾心理。所以所說小乘解脫法,是迂回曲折使由小乘達(dá)到大乘的,像大乘妙法蓮華經(jīng)中所說。小乘是一時(shí)的方便,不如此群眾不生信心,不能到佛法中來。佛本來以一大事因緣出現(xiàn)于世,即令一切眾生受佛開示,悟入佛智,得安寧無障礙的快樂,當(dāng)時(shí)一般人只流傳小乘;到四五百年后,龍樹等才昌明大乘,但仍然是小乘形式。臨了婆羅門教復(fù)興,佛教衰落,就因?yàn)榇蟪怂枷肱c印度民族不十分相合的緣故。過后,大乘從北印度到中國來,中國人的思想是順自然重人生的,所以小乘思想不甚合宜而流行大乘思想。但一般社會(huì)上流行的,非純正之佛教,而為羼雜神道設(shè)教之佛教。大乘思想在儒家思想的中國政治社會(huì)下,只能退處山林,不能做社會(huì)事業(yè),不能社會(huì)化,所以雖然昌明大乘思想,亦未能成社會(huì)民族教化。近來佛教有逐漸衰落的趨勢,就因?yàn)椴荒茈S中國民族之變遷而進(jìn)步的緣故。

　　現(xiàn)在講佛法,應(yīng)當(dāng)觀察民族心理的特點(diǎn)在何處,世界人類的心理如何,把這兩種看清,才能夠把人心中所流行的活的佛教顯揚(yáng)出來�，F(xiàn)在世界人心注重人生問題,力求人類生活如何能夠得到很和平很優(yōu)美。所應(yīng)用的工具乃科學(xué)的;所實(shí)行的方法乃社會(huì)的、有組織的群眾生活。換句話說,就是成功科學(xué)的,組織化的生活。現(xiàn)在中國民族所奉行的,是中山先生集合中國五千年文化的精華和世界上一切文化的特長的三民主義,要求佛學(xué)昌明于中國昌明于世界,應(yīng)當(dāng)在這個(gè)基礎(chǔ)上昌明佛學(xué),建設(shè)佛學(xué)!引人到佛學(xué)光明之路,由人生發(fā)達(dá)到佛。小乘佛法,離開世界,否定人生,是不相宜的。大乘頓教,也有與現(xiàn)代思想不相合的地方。能與現(xiàn)在的中國民族世界人類最相宜的,以大乘漸教為最。大乘漸教以人類為基礎(chǔ),進(jìn)一步有一步的實(shí)證,就是大乘漸進(jìn)之法。與科學(xué)化、組織化漸得完善之法相近。所以在此時(shí)顯揚(yáng)佛法,應(yīng)當(dāng)提倡大乘漸教。

　　詳細(xì)一點(diǎn)說,就是佛學(xué)的第一步,在首先完成人格,好生地做一個(gè)人。一方面,衣食住等物質(zhì)生活,要有相當(dāng)?shù)慕鉀Q;一方面,也要有合于人類理性上的知識(shí)、道德上的行為,做成有人格之人,與古來所謂士君子相合,然后把所明白宇宙人生的原理拿出來實(shí)行。就是先做一個(gè)完完全全的人,安全物質(zhì)的生活,增高知識(shí)的生活,完善道德的生活;再以此完成優(yōu)美家庭、良善社會(huì)、和樂國家、安寧世界,到士希賢賢希圣的地步,成功人中圣人,完成了完善的人格,再發(fā)無上圓覺的大心,起普度眾生的大愿,到圣希天的地位,這是在人生上求進(jìn)化,絕非離世獨(dú)善的生活。像這樣高尚的進(jìn)化,就是十信心菩薩地位,也就是達(dá)到人格優(yōu)美高尚的地位,使世間受其教化,古來圣賢都如此。這是大乘佛法第一步所行,所以大乘佛法初步,是人間世一切所行的道德。第二步十住,也有十種經(jīng)過階段。所有十信心完成的功能德用,結(jié)合成初發(fā)心住;此住成功,才真正的走上進(jìn)化的道路。到這時(shí)候,生命流不是隨風(fēng)飄蕩的,不是輪回流轉(zhuǎn)的。發(fā)起了盡未來際普度眾生悉皆成佛的決定心,所以須廣學(xué)世間一切學(xué)問才能等等。這是堅(jiān)固的菩提心,從此有進(jìn)無退。初發(fā)心住以上還有九住,從這條路一階段一階段進(jìn)化上去。第三步是十行,從十住心更進(jìn)一步而入十行地位。十住心由理觀上去用功,修行圓滿的時(shí)候,對于真理的理性已經(jīng)能夠符合一致。有此基本能力,多做犧牲利他之事,修波羅密多行:第一是修布施行,又叫做歡喜行,以世間一切眾生之歡喜為歡喜,生命財(cái)產(chǎn)都以之布施,乃至犧牲一己去救人救世救國──這是財(cái)施。還有法施,以種種所發(fā)明的真理以及好方法,布施一切人。最后為免除眾生恐布危險(xiǎn),濟(jì)人救世,叫做無畏施。這樣經(jīng)過了十重階位,所修行也一步進(jìn)一步。佛法所說的神通證驗(yàn),由此經(jīng)過都實(shí)現(xiàn)出來。第四步是十向,向是回向的意思。從前十住偏于理,十行偏于事,到了十向事理就相一致(回事向理、回理向事到事理不二),這是第一重。其次、回眾生心向佛,回佛心向眾生,回自一切功德向他眾生,以一切眾生為自己( 回自向他、回他向自,自他不二),是第二重。

　　進(jìn)化上所經(jīng)過的階級,由人而信而住而行而向,已經(jīng)走了三分之一,就是佛典上所謂初阿僧祇劫。更起加行,就是集中以前所修種種行再加功用之行。由加行到初地──歡喜地,此時(shí)已經(jīng)到了見道的地位,體驗(yàn)到宇宙人生無始終無方體離一切言說不可思議的實(shí)相(與思想上假思理想不同)。身心改變,為平常人思想上所不能有,程度越高,力量越大。心理力量漸高,生理物理都變化,現(xiàn)實(shí)世界隨心理改變,所謂宇宙唯心,萬有唯識(shí),到此都能實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)世界上所可見到的,唯蟲能知蟲之境界,只能隨天然生理生活,不能憑心理所造。高等動(dòng)物生活,有心理力量。心理強(qiáng)影響生理,生理影響物理,到禪定成功,身體變化、眼耳鼻舌不同,自然一切物質(zhì)跟著變化,入火不爇,入水不沉。改造進(jìn)步的結(jié)果,心的智慧光明充滿全宇宙,全宇宙無不洞澈。

　　從初地起,宇宙真相完全證明,但智慧還有可以充實(shí)之處。一重一重再進(jìn)步,到第十法云地,盡十方世界一切諸佛所說法,一剎那心中全能了知;到了菩薩最高地位。如觀音菩薩等、離佛甚近,十地圓滿,即到佛位。佛不是相對的,也不是單獨(dú)的,是不思議的。既不是一,也不是多,既不是異,也不是同,無論出現(xiàn)何種自體,而此自體都遍滿全宇宙,以全宇宙為佛,而佛之全宇宙,究竟安樂光明清凈完善。所以佛法是改造人類、改造全宇宙都成最善圓滿,實(shí)現(xiàn)佛之理想的辦法。此乃實(shí)事,須實(shí)行;能實(shí)行,便可以由人進(jìn)化到佛。四 效果──自由主義(即無障礙義)

　　自由主義,并非放縱自我,恣其妄為。無一佛而非遍滿全宇宙,即無障礙法界,亦名無礙法身。無障礙與無我理不相反,無我故無障,無障故自由。這是以全宇宙關(guān)系力量成此一物,能夠互相為主,互相為伴,就是主伴重重?zé)o盡不可思議的無障礙法界(平常思想是相對的分別的,就是非彼此互相對待而言的)。到此境界,即不可說不可說,非不說而極盡說之能事無所不說(但言說不過做進(jìn)行上的指導(dǎo)方向,如以手指月)。學(xué)佛目的,就是成功無障礙法身。在此無障礙宇宙中,自他不二,圓融無礙,得大自由。

　　一、境智自由 境是被智慧所認(rèn)識(shí)的一切事物,宇宙間一切事事物物的真相完全無礙,境無礙故顯于無礙智慧光明,智無礙故境亦無礙;無境外智、無智外境,境智一如無二相可得,而又了了然知一切境,一切境而為一切了知智所了。這就是無上正遍覺知,圓明了知宇宙諸法真相,不為空時(shí)所拘。平常的知識(shí)是相對的,是為空時(shí)所拘的;因生理心理關(guān)系不同,各以其心理境界為是,各有障礙。佛則完全無障礙。又菩薩見普遍真理不見差別,不見差別的緣故,智慧有區(qū)別有隔礙;而佛的智慧是正遍覺知,就是平等普遍智慧──一切時(shí)、一切空、一切種類、同時(shí)無不周遍了知,能知智所知境圓融無礙。這個(gè)境智自由,佛典上叫做智德。

　　二、業(yè)果自由 業(yè)果、是以前業(yè)力為因所得的結(jié)果,業(yè)力、是以前的行為。以前的行為結(jié)合成現(xiàn)在生命,結(jié)果又為前世及現(xiàn)生的行為力量所束縛,受新陳代謝,生死輪回。到阿羅漢位,還只有部分的自由,到佛才是大自由──去盡一切有漏不善業(yè),無量劫無漏清凈業(yè)因圓滿,成就無障清凈之涅槃果。一切不好皆無。一切好的皆圓滿(圓寂),成就斷除一切不良業(yè)因所成涅槃功德。這個(gè)業(yè)果自由,佛典叫做斷德。

　　三、完全自由 完全自由是法身,就是無障礙法界本身,也就是宇宙全體。一切眾生在法身中生死,而法身在全世界一切眾生中完全自由。宇宙法身自他不二,能夠加被眾生,利益眾生。眾生于不知不覺間受佛感化,發(fā)佛智慧,解一切苦,得一切安樂──于眾生有大恩德,所以佛典上叫做恩德。

　　以上三種自由,就是三德佛果,是學(xué)佛者所希望達(dá)到的目的。(懺華達(dá)蘊(yùn)合記)(見�？�九卷第九及十期)